Carl Stumpf

Sisukord:

Carl Stumpf
Carl Stumpf

Video: Carl Stumpf

Video: Carl Stumpf
Video: Carl Stumpf 2023, Juuni
Anonim

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides.

Carl Stumpf

Esmakordselt avaldatud K 28. jaanuaril 2009

Nimi Carl Friedrich Stumpf (1848–1936) on ajalooliselt seotud 20. sajandi alguse fenomenoloogia ühe olulisema filosoofilise suunaga. Stumpf juhendas Husserli habilitatsioonitööd Halles 1887. aastal; Husserli fenomenoloogiatöö „Loogilised uurimised” (1900–1901) on pühendatud Stumpfile tema sõpruse ja filosoofilise panuse eest raamatusse. Stumpf on tuntud ka kui Berliini Psühholoogia Instituudi asutaja, mis sünnitas Gestalt-psühholoogia, mis oli veel üks oluline vool XX sajandi alguses ja mille peamised järgijad olid muu hulgas tema õpilased W. Köhler, K. Koffka, W. Wertheimer ja K. Lewin. Berliinis, UNESCO kaitse all oleva fonogrammiarhiivi asutajateda peetakse ka võrdleva muusikateaduse algatajaks ja etnomusikoloogia teerajajaks. Enne töökoha omandamist Berliini ülikoolis, kus ta oli ka rektor aastatel 1907-1908, töötas ta Göttingeni, Würzburgi, Praha, Müncheni ja Halle ülikoolide filosoofiaosakondades. Tema kaks peamist filosoofia inspiratsiooniallikat olid Franz Brentano, kellest ta oli esimene tudeng Würzburgis, ja Hermann Lotze, kes juhendas Göttingenis doktoritööd Platonil (1868) ja tema habilitatsioonitööd matemaatiliste aksioomide teemal (1870). Filosoofiline teos, mille ta meist lahkus, on sama originaalne ja mitmekesine kui tema akadeemilised ja institutsionaalsed saavutused. Lisaks paljudele akustika ja muusikateaduse traktaatideleSamuti tuleks mainida tema olulist panust “uue psühholoogia” arengusse ja mõistuse filosoofiasse üldiselt. Tema sõber William James ütles temast oma psühholoogiapõhimõtetes (lk 911), et ta on “kõigi filosoofiliste ja sügavate sõnadega kirjanik; ja ma olen talle palju võlgu.” Tema uurimused näiteks kirjeldava psühholoogia ja fenomenoloogia alal (tuntud kui nähtuste teadus) pakuvad erilist huvi praegustele teadusuuringutele meelefilosoofia ja kognitiivsete teaduste alal.näiteks pakuvad erilist huvi praegused teadusuuringud meelefilosoofia ja kognitiivsete teaduste valdkonnas.näiteks pakuvad erilist huvi praegused teadusuuringud meelefilosoofia ja kognitiivsete teaduste valdkonnas.

  • 1. Biograafiline visand
  • 2. Ajaloo filosoofia
  • 3. Meele psühholoogia ja filosoofia
  • 4. Filosoofia ja teaduste klassifikatsioon
  • 5. Keel ja loogika
  • 6. Edasised kaastööd filosoofiasse

    • 6.1 Teadmiste teooria
    • 6.2 Muusika ja esteetika
    • 6.3 Eetika
  • 7. Stumpfi pärand
  • Bibliograafia

    • Esmased allikad
    • Stumpfi teosed inglise keeles ja teistes keeltes
    • Teisene allikad
    • Eriküsimused
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Biograafiline visand

Stumpfi intellektuaalne elulugu on rikas ja keeruline tänu pikale, enam kui 50 aastat kestnud ülikoolikarjäärile, akadeemilistele saavutustele ja filosoofilisele tööle. Biograafilise visandi lõpuleviimiseks kutsutakse lugejat tutvuma Stumpfi autobiograafiaga (ilmunud 1924) ja Sprungi eluloolisega, mis on saksa keeles ilmunud pealkirja all Carl Stumpf - Eine Biografie (2006).

1848 Carl Friedrich Stumpf sündis 21. aprillil 1848 Wiesentheidis Saksamaal Franconias.
1859-1863 Käis Bambergi gümnaasiumis; õppinud muusikat ja komponeerinud mitu pala.
1864-1865 Käis Aschaffenburgi gümnaasiumis, kus õppis Hochederi juures Platonit.
1865 Astus Würzburgi ülikooli; Esimese aasta jooksul õppis ta esteetikat ja seadust.
1866 Kohtus Franz Brentanoga 14. juulil, habiliteerimise ajal ja otsustas seejärel Brentano juures filosoofiat õppida. Ajavahemikul 1867–1870 osales ta Brentano loengutel filosoofia, metafüüsika, Comte ja positivistide ning loogika ajaloost.
1867-1868 Kuna Brentanot ei olnud haritud väitekirjade juhendamiseks, soovitas ta Stumpfil uurida Hermann Lotze juures Göttingenis; Stumpf osales Lotze loengutel psühholoogiast, filosoofia ajaloost Kanti ajast, loodusfilosoofiast ja praktilisest filosoofiast; lisaks võttis ta kursusi füsioloog G. Meissnerilt ja arstilt W. Weberilt.
1868 Lõpetas 13. augustil 1868 Platooni dissertatsiooni ja naasis seejärel Wrentzburgi, et õppida Brentanos.
1869-1870 Astus kiriklikku seminari Würzburgis ning Brentano ja Lotze mõjul astus ta tagasi 1870. aasta juulis.
1870 Naasis Göttingeni, et valmistada ette Lotte juhendamisel matemaatiliste aksioomide habiliteerimine ja kaitses seda oktoobris 1870.
1870-1873 Loenguks Göttingeni ülikoolis, kus ta asutas koos matemaatik Felix Kleiniga eskimo seltsi; ta kohtus ka Fechneri ja arvatavasti Fregega, kes õppis sel perioodil Göttingenis.
1873 Avaldas olulise traktaadi kosmose tajumise päritolu kohta ja pühendas selle Lotze'ile.
1873-1879 Ametisse 25-aastaselt Würzburgi ülikooli esimeseks professoriks Brentano asemele, kes siirdus 1874. aastal Viini.
1878 Abielus Hermine Biedermann (1849-1930).
1879-1884 Koliti Prahasse ja 1880. aastal saabus sinna tema sõber Anton Marty; Marty oli seal oma karjääri lõpuni professor; Stumpf arendas Machiga professionaalseid kontakte ja hoidis tihedaid suhteid Ewald Heringiga.
1882 William James külastas Prahas ja see kohtumine tähistas mõlema filosoofi kestva sõpruse algust.
1883 Avaldas Tonpsychologie esimese köite.
1884-1889 Asendas Ulrici Halle ülikoolis ning sai Georg Cantori ja JE Erdmanni kolleegiks.
1887 Husserl avaldas numbrimõiste päritolu teemal habilitatsiooniväitekirja, mille juhendajaks oli Stumpf.
1889-1894 Saabus Münchenisse 1889. aastal Prantli järeltulijaks.
1890 Avaldas Tonpsychologie teise köite; ta tegi teiste seas koostööd ka H. Ebbinghausi, H. von Helmholtzi ja GE Mülleriga mainekas ajakirjas Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, mille üks asutajaid oli Stumpf.
1891 Kaasanud poleemikat Wundti ja tema õpilastega katsete ja Fechneri seaduse üle.
1894 Pärast pikka kõhklemist liitus Berliini filosoofiateaduskonnaga; see tähistas tema intellektuaalses elus uue ajastu algust.
1896 Esimees Müncheni kolmandal rahvusvahelisel psühholoogiakongressil.
1898 Asutas Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft, mis sisaldab palju Stumpfi ja tema õpilaste kirjutatud traktaate.
1900 Asutas Berliinis Psühholoogia Instituudi, millest sai alguse geštaltpsühholoogia; alustas Berliinis fonogrammiarhiivi, sealhulgas Berliinis esineva Siiami ettevõtte fonograafilisi salvestusi; samal aastal asutas ta koos Kemsiesiga Berliini Gesellschaft für Kinderpsychologie.
1900–1901 Avaldati Husserli eeltöö loogilised uurimised, mis olid pühendatud Stumpfile.
1904 Palus haridusnõukogul uurida tuntud nutika Hansu juhtumit; ning 1907. aastal avaldasid selle uurimise tulemused Stumpf ja tema assistent O. Pfungst raamatus Clever Hans (hr von Osteni hobune): kaastöö katseloomade ja inimeste psühholoogias.
1906 Avaldas kolm olulist traktaati, mida arutasid põhjalikult filosoofid ja psühholoogid: “Erscheinungen und psychische Funktionen”, “Zur Einteilung der Wissenschaften” ja Über Gefühlsempfindungen.”
1907-1909 Nõustunud Berliini ülikooli rektori auväärse ametikohaga; kuulutas oma esimese pöördumise “Filosoofia renessanss” filosoofia seisundi kohta Lotze ajast alates.
1908 Filmi "Mees ilma kvalifikatsioonideta" autor Robert Musil kirjutas Stumpfi juhendamisel Machist väitekirja.
1909 Wolfgang Köhler sai doktorikraadi väitekirjaga, mida juhendas Stumpf ja mis avaldati pealkirja all “Akustische Untersuchungen I;” Rändas Cambridge tähistada 100 th aastapäeva Darwin.
1911 Avaldas ajakirja Die Anfänge der Musik, milles ta võttis kokku etnomusikoloogia alase uurimistöö tulemused.
1912–1913 Rajas Teaduste Akadeemia jaoks inimtekkeliste jaama Tenerifele; Akadeemia liikmena soovitas Stumpf selle jaama direktoriks oma üliõpilast Köhleri; Köhler alustas uurimist 1913. aastal, mille tulemused avaldati tema klassikalises raamatus Ahvide mentaliteet (1917).
1921 Määrati Berliini emeriitprofessoriks ja jätkas filosoofia õpetamist Berliinis kuni 1923. aasta suveni.
1922 Köhler sai Stumpfi psühholoogia instituudi direktoriks.
1923 Koos EM von Horbosteliga toimetanud klassikalise Sammelbände für vergleichende Musikwissenschafti neli köidet. Neljas köide sisaldab tuntud helilooja Béla Bartoki uurimust populaarse muusika kohta Rumeenias.
1923 Festschrift Stumpfi 75. sünniaastapäeva auks gestaltistide ajakirjas Psychologische Forschung; see maht sisaldab muu hulgas tema õpilaste A. Gelbi, C. von Alleschi, W. Köhleri, K. Koffka, M. Wertheimeri ja K. Lewini kaastöid.
1926 Avaldas Die Sprachla ute täishäälikute ja kõnehelide olemuse ulatuslike uuringute tulemused; Experimentell-phonetische Untersuchungen.
1927-1928 Avaldas lühikese eluloo oma sõbra W. Jamesi kohta, mis põhineb nende kirjavahetusel William James nach seinen Briefenil.
1928 Avaldatud Gefühl und Gefühlsempfindung, oluline paberikogu emotsioonide ja tunnete teemal.
1928 Tähistas oma 80 th sünnipäev, mille puhul allocution anti tema sõber ja kolleeg Max Planck.
1936 Carl Stumpf suri 25. detsembril Berliinis 88-aastaselt.
1939-1940 Max Plancki soovitusel avaldas tema poeg Felix Stumpf oma monumentaalteose "Erkenntnislehre" kaks köidet.

2. Ajaloo filosoofia

Oma kahelt juhendajalt Brentanolt ja Lotze'lt pärandas Stumpf märkimisväärse huvi filosoofia ajaloo vastu. See huvi polnud rangelt historiograafiline; Stumpfi lähtepunktiks oli Brentano teooria filosoofia ajaloo neljast etapist ja ta töötas välja oma ajaloofilosoofia, mis on tema diagnoosi aluseks 19. sajandi filosoofia käigul, mis oli lahutamatu viisist ta töötas välja oma filosoofiapraktika. Brentano teooria kohaselt iseloomustab filosoofia ajaloo kolme peamist perioodi neli etappi või hetke. Esimene etapp vastab filosoofia tõusvale arengule ja seda iseloomustab puhtalt teoreetilistest huvidest lähtuv filosoofiapraktika ning loodusõpetuse meetodiga sarnane meetod. Selle peamised esindajad on Aristoteles antiigist, Aquinas keskajast ja Descartes tänapäevasest ajastust. Kolm muud etappi langevad kokku filosoofia allakäiguga, viimane etapp on filosoofia äärmuslik degeneratsiooni seisund. Stumpfi ja enamiku Brentano õpilaste jaoks on filosoofia ajaloo sellel konkreetsel hetkel iseloomulik „dogmade ehitamine“ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, millel puudub igasugune intuitsioon. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist. Aquinas keskaja jaoks ja Descartes tänapäevaseks perioodiks. Kolm muud etappi langevad kokku filosoofia allakäiguga, viimane etapp on filosoofia äärmuslik degeneratsiooni seisund. Stumpfi ja enamiku Brentano õpilaste jaoks on filosoofia ajaloo sellel konkreetsel hetkel iseloomulik „dogmade ehitamine“ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, millel puudub igasugune intuitsioon. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist. Aquinas keskaja jaoks ja Descartes tänapäevaseks perioodiks. Kolm muud etappi langevad kokku filosoofia allakäiguga, viimane etapp on filosoofia äärmuslik degeneratsiooni seisund. Stumpfi ja enamiku Brentano õpilaste jaoks on filosoofia ajaloo sellel konkreetsel hetkel iseloomulik „dogmade ehitamine“ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, millel puudub igasugune intuitsioon. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist. Kolm muud etappi langevad kokku filosoofia allakäiguga, viimane etapp on filosoofia äärmuslik degeneratsiooni seisund. Stumpfi ja enamiku Brentano õpilaste jaoks on filosoofia ajaloo sellel konkreetsel hetkel iseloomulik „dogmade ehitamine“ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, millel puudub igasugune intuitsioon. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist. Kolm muud etappi langevad kokku filosoofia allakäiguga, viimane etapp on filosoofia äärmuslik degeneratsiooni seisund. Stumpfi ja enamiku Brentano õpilaste jaoks on filosoofia ajaloo sellel konkreetsel hetkel iseloomulik „dogmade ehitamine“ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, millel puudub igasugune intuitsioon. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist."dogmade ülesehitamine" ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, on iseloomulik sellele konkreetsele hetkele filosoofia ajaloos. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist."dogmade ülesehitamine" ja kunstlike vahendite leidmine teadmiste saamiseks, mis põhinevad igasugusel intuitsioonil, on iseloomulik sellele konkreetsele hetkele filosoofia ajaloos. See oli psüühilise elu müstiline etapp. Sellesse neljandasse järku kuulusid oma aladel Plotinus, Cusa Nicolas, Kant ja Saksa idealistid. Brentano mõtlemine filosoofia ajaloole seletab osaliselt kogu tema töö Stumpfi korduvat kriitikat kantilaismist. Filosoofia ajaloo mõtestamine seletab osaliselt Stumpfi korduvat kriitikat kantianismile kogu tema töö jooksul. Filosoofia ajaloo mõtestamine seletab osaliselt Stumpfi korduvat kriitikat kantianismile kogu tema töö jooksul.

Stumpfi esimene pöördumine Berliini ülikooli rektorina 1907. aastal. Täpselt 100 aastat pärast Fichte “Aadressi saksa rahvale” samas ülikoolis kandis pealkirja “Filosoofia renessanss”, milles ta rakendas seda ajaloofilosoofiat XIX sajandil. ja mõtles, kas filosoofia kuulub ajaloo tõusvasse etappi ja kas see kaldub filosoofia renessansi poole. Ta tuvastas kaks tegurit, mis tähistasid sellel perioodil filosoofia arengut: spekulatiivse filosoofia ja saksa idealismi allakäigust 19. sajandi esimesel poolel jäänud tühi ruum; ning psühholoogia ja meelte füsioloogia tähelepanuväärne areng selle sajandi teisel poolel tänu füsioloogide ja füüsikute nagu Fechner, Weber, Hering ja Helmholtz töödele. Need kaks tegurit vastasid filosoofia kahele erinevale suundumusele, samal ajal kui Stumpf asus filosoofiaõpingutele. Esimene neist oli kanti traditsioon oma mitmesuguste tagajärgedega, sealhulgas uuskanantilus; teine suund vastab sellele, mida ta nimetas Erfahrungsphilosophieks või kogemusfilosoofiaks, mis sai alguse Fechnerist ja ennekõike Lotze psühholoogia teostest, eriti kosmose tajumisest, mis avaldasid otsest mõju tema raamatule Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung. Ehkki see ei esinda homogeenset traditsiooni, viitab kogemusfilosoofia mitme kooli ühistele joontele ja mõttevooludele, mis üritasid loodusteadustele lähemale jõuda, ning eriti „uuele psühholoogiale”, mis on unarusse jäetud ja tagaplaanile jäetud. muud traditsioonid. Neile kahele orientatsioonile vastavad kaks erinevat viisi filosoofia praktiseerimiseks: altpoolt algav kogemusfilosoofia kasutab sarnaselt igale empiirilisele teadusele induktiivset meetodit. Need erinevad a priori ja spekulatiivsest filosoofiast, mis soosib autokraatlikku režiimi, mis on täielikult eraldatud empiirikast.

Nagu Bertrand Russell osutas oma essees geomeetria alustele, puudutab Stumpfi peamine Kanti ja a priori filosoofia-vastane kriitika vormi ja mateeria dihhotoomiat, täpsemalt postulaati a priori mõttevormide ja tundlikkuse kohta. See etteheide oli juba selgelt sõnastatud Stumpfi raamatus Raumbuch, milles ta uurib nativismi-empirismi vaidlust kosmose tajumise kohta, mille Helmholtz töötas mõni aasta varem välja oma käsiraamatu kolmandas raamatus. See poleemika on 19. sajandi keskel aset leidnud uue psühholoogia pooldajate seas olulise jagunemise põhjuseks, hõlmates ühelt poolt empirismi, mida esindavad peamiselt Helmholtz ja Wundt, ja teiselt poolt nativismi, mis vastavalt Helmholtz, iseloomustab Ewald Heringi töid füsioloogias,ja mis omakorda mõjutas Brentano kooli ja teatud määral ka Gestalt psühholoogiat. Helmholtzi terminoloogia asemel eelistas Stumpf, nagu ka enamik ajaloolasi, fenomenoloogia termini tähistamiseks fenomenaalse kogemuse uurimist, mis asus füsioloogia ja psühholoogia valdkondades kesksel kohal. Stumpf võtab oma Raumbuchis mõõduka nativismi vormi kasuks, mille kohaselt ruum on ühtne tunne, selle sisu on vahetult ja vahetult tajutav ning lahutamatu sensoorsetest omadustest nagu värv ja heli. Järelikult moodustavad ruum ja värv ühe ja sama sisu, millest nad on osalised sisu või atribuudid; neil on loogilise sõltuvuse seos nähtustega, millest nad osa moodustavad. Seegalaiend ja värv moodustavad konkreetse terviku ja neid saab eraldada ainult abstraktsiooni teel. Sellest vaatenurgast lähtub ruumi mõiste, nagu iga mõiste, selle päritolust sensatsioonilises tajumises ja on skolastilise valemi kohaselt abstracta cum fundamento in re.

See on positsioon, mis juhtis Stumpfi empiirika kriitikas ja Kanti argumentide ümberlükkamises esimeses kriitikas, toetades tema ettekujutust ruumist kui välismõistuse a priori ja subjektiivset vormi. Lühidalt - Stumpf loobub nähtustest a priori eraldatud tühja ruumi metafüüsilisest postulaadist ja aistingute ettekujutusest struktureerimata ja vormitu materjalina, mis toetab mõistmise tegevust. Ta nõustub Kantiga, et mateeria ei ole ilma kujunduseta, ilma kvaliteedita laiendamiseta, kuna just see vorm võimaldab teatud suhete järgi tundlikku paljusust tellida. Ta ei tee siiskitunnistage, et ruumi või vormi tajumist on võimalik ette kujutada ilma sensoorse kvaliteedi või positiivse sisuta, mis toimib selle alustalana ja on vajalik ruumikorralduse tingimus. Stumpf väidab, et omadusteta ruum pole a priori vorm, vaid nagu kõik üldmõisted, on abstraktsuse kaudu moodustatud abstraktsus.

3. Meele psühholoogia ja filosoofia

Kirjeldav psühholoogia on Stumpfi filosoofia programmi üks peamisi telgi. Tema traktaadid selles valdkonnas on üsna mitmekesised, ulatudes looma- ja arengupsühholoogiast akustilise psühholoogia ja gestaltpsühholoogiani. Peale tema Raumbuchi on raamat, mis andis Stumpfile teatava tuntuse psühholoogias, heli psühholoogia (avaldatud kahes köites aastatel 1883 ja 1890), mida võeti laialdaselt vastu Saksamaal ja Inglismaal (vt P. Natorpi, A. Meinong, T Lipps ja J. Sully). Selles raamatus käsitletakse helide tajumisega seotud nähtusi, eriti helide põhjustatud otsuseid; Stumpf töötas välja mitu olulist mõistet, näiteks analüüs, tähelepanu, suhted ja tuntud sulandumismõiste, mis on tema muusikateooria aluseks. Esimene köide käsitleb isoleeritud helitulemusi, teinepühendatud Brentanole, uurib samaaegsete helide teadvust. Algsete plaanide kohaselt oli Stumpfi eesmärk kirjutada veel kaks köidet. Kolmandas keskenduti muusikalistele nähtustele nagu kaashäälik, dissonants, akordid, meloodiad jne., Neljandas kavatses ta uurida heli tekitatavaid tundeid [Tongefühle]. Osa tema uurimistööd nendes küsimustes avaldati eraldi väljaandes Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft [9 köidet]. Osa tema uurimistööd nendes küsimustes avaldati eraldi väljaandes Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft [9 köidet]. Osa tema uurimistööd nendes küsimustes avaldati eraldi väljaandes Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft [9 köidet].

Selles raamatus, nagu ka enamuses oma psühholoogia käsitlevates traktaatides, sarnaneb Stumpfi lähenemine Brentano kirjeldava psühholoogiaga. See erineb eksperimentaalsest ja füsioloogilisest psühholoogiast siiski selle poolest, et analüüsib ja kirjeldab kontseptuaalselt seda, mida füsioloogiline psühholoogia selgitab loodusteaduste kirjeldava aparatuuri, näiteks bioloogia või füsioloogia abil. Nende kahe psühholoogiaharu vahel eksisteerib tööjaotus, kus esimene analüüsib ja kirjeldab seda, mida teine seletab. Kirjeldava psühholoogia jaoks on siiski metoodiline prioriteet võrreldes eksperimentaalpsühholoogiaga, kuna seletuse eelduseks on seletuskirja analüüs ja kirjeldamine. Kaks psühholoogiale pandud peamist ülesannet on vaimsete seisundite, mida nimetatakse ka toiminguteks või vaimseteks funktsioonideks, analüüs ja klassifitseerimine. Stumpf näitab oma mõjukas uurimuses pealkirjaga „Fenomenid ja vaimsed funktsioonid“, kuidas need on tihedalt seotud, moodustades tõelise ühtsuse, mida saab eraldada ainult abstraktsiooni abil. Ta kujutab nähtusi ühtse tervikuna, mitte agregaatidena ja väidab, et neid tajutakse konkreetse ja ühtse tervikuna. Sellisena on nähtusteks aistingute sisu, mida iseloomustavad teatud omadused või atribuudid (nt laiendus, intensiivsus, heledus), ja see aistingute sisu on esimese järgu nähtused, erinevalt teise järgu nähtustest, nagu näiteks “mnemoonilised kujutised” või värv ja heli, niivõrd kui need „on lihtsalt esindatud”. Ehkki Stumpf kasutab harva tahtlikkuse mõistet,võiks öelda, et vaimsed funktsioonid erinevad nähtustest selle poolest, et need on seotud objektidega, millega neil on tahtlik seos. Seda suhet iseloomustab ühelt poolt mõiste konkreetne sisu või see, mida ta nimetab ka formatsiooniks, [Gebilde] ja teiselt poolt funktsiooni kvaliteet ja küsimus.

Kirjeldava psühholoogia teine ülesanne on tegude või psüühiliste funktsioonide klassifitseerimine, tuginedes kahe klassi eristamisele: intellektuaalsed ja emotsionaalsed funktsioonid. Kõigil neil kahel klassil olevatel funktsioonidel on suhted alates kõige lihtsamast kuni kõige keerukamateni, nii et teise klassi funktsioonid eeldavad ja põhinevad esimese klassi madalama taseme funktsioonidel. See intellektuaalsete funktsioonide klass hõlmab kõiki toiminguid alates taju tajumisest otsustuseni. Sellel klassifikatsioonil oleval taju on kanalina eriline. See annab otsese juurdepääsu esmajärgulistele nähtustele ja sellisena on teadvuse (tähelepanu) funktsioon, mille kaudu midagi märgatakse või kinni peetakse. See on kõigi funktsioonide alus, kuna see pakub neile sensoorseid materjale. Tajumise ja otsustamise vahel on rida vahetoiminguid: esitusakt, millel on sisuliselt teise järgu nähtused, abstraktsiooniakt ja see, mida ta nimetab sünteesi toiminguteks, mille konkreetne sisu on kogumid [Inbegriffe].

Sellest intellektuaalsete funktsioonide klassist eraldab Stumpf tunnete või emotsionaalsete funktsioonide klassi. Stumpfi teosed emotsioonide valdkonnas ajendasid arutelu Brentanoga ja palju arutelusid, eriti Ameerika psühholoogi Titcheneriga. Küsimus oli selles, kas objekti, näiteks kunstiteose, pakutav nauding on tahtlik, nagu Brentano teoorias, kus see on tihedalt seotud emotsioonide klassiga, või fenomenaalne, nagu Husserli ja sensualistlike teooriate puhul James ja Mach. Stumpf väidab, et eriline erinevus on taju-tunnete (kehaline nauding, valu jne) vahel, mis on sensoorsed omadused, nagu heli ja värv, ja emotsioonide (rõõm, kurbus, viha, vastikus jne) vahel, mis on tahtlikud olekud asjade seisukorra poole. Emotsionaalsete ja intellektuaalsete funktsioonide vahel on samasugune aluspõhimõte nagu kohtuotsuse ja taju vahel, kuna kohtuotsus või täpsemalt asjade seisukord eeldab emotsionaalseid funktsioone, mis on küll keerukamad kui need, kuid on siiski üles ehitatud samamoodi. Lisaks emotsioonidele hõlmab see tunnete klass soovi ja tahte tegusid, millel eetikavaldkond põhineb. Emotsioonide ja tahte vahel on intellektuaalsete olekute klassi omaga võrreldav hierarhia, erinevus on siiski selles, et emotsionaalsete toimingute klassi fenomenaalne alus pole midagi muud kui meele-tunded (nauding ja meelepaha). Emotsioonid kuuluvad passiivsete tunnete alaklassi, soov ja kuulumine aga aktiivsete tunnete alaklassi. Tunded on passiivsed, kuna neil on objektina midagi eksisteerivat (see on mis tahes tõelise otsuse objekt), samas kui aktiivsed tunded on seotud kohustusega (vabatahtliku teo objekt). Väärtused on aktiivsete tunnete klassi (soov ja tahe) konkreetne sisu, emotsiooni sisu aga asjade seis. Emotsioonid on hinnangulised seisundid kohtuotsuse sisu osas ja emotsioonide hindav element seisneb positiivses või negatiivses hoiakus asjade seisukorra suhtes. Erinevus nende kahe teo klassi vahel seisneb seega nende kvaliteedis, mis tähendab nende negatiivset või positiivset hoiakut [Stellungsnahme] nende objekti suhtes: aktsepteerimine ja tagasilükkamine kohtuotsuse korral, armastus ja vihkamine kogu tunnete klassi puhul. Emotsioonide ja otsuste või tõekspidamiste aluse seos eeldab ühelt poolt põhjuslikku seost uskumuse seisundi ja väärtuse (või hoiaku) vahel ning teiselt poolt tahtlikku seost uskumuse sisu ja emotsiooni vahel. Sellest vaatenurgast oleks armukadedus Stumpfi näite kasutamisel negatiivne hoiak asjade olukorras, mis antud inimesel on ja mida teine inimene soovib või ihaldab, ning selle seisundi põhjustab veendumus või hinnang (tõene), et see olukord on olemas [besteht].oleks negatiivne hoiak asjade seisus, mis antud inimesel on ja mida teine inimene soovib või ihaldab, ning selle seisundi põhjustab veendumus või hinnang (tõeline), et selline asjade seis on olemas [besteht].oleks negatiivne hoiak asjade seisus, mis antud inimesel on ja mida teine inimene soovib või ihaldab, ning selle seisundi põhjustab veendumus või hinnang (tõeline), et selline asjade seis on olemas [besteht].

4. Filosoofia ja teaduste klassifikatsioon

Kui kirjeldava psühholoogia uurimine piirdub psüühiliste funktsioonidega, siis millisesse teadusesse nähtuste, suhete ja moodustiste uurimine kuulub? Stumpf tegeleb selle küsimusega essees “Teaduste klassifikatsiooni kohta”, milles ta käsitleb ka filosoofia staatuse küsimust ja selle konkreetseid ülesandeid võrreldes teiste teadustega. Ehkki ta ei nõustu klassifitseerimise ainulaadse kriteeriumi olemasoluga, säilitab ta siiski traditsioonilise jaotuse sotsiaal- või humanitaarteaduste ja loodusteaduste vahel, mida ta kasutab selles essees lähtepunktina. Kuna tegemist on põhifunktsioonide teadusega, peetakse kirjeldavat psühholoogiat kõigi inimteaduste alustalaks, mida mõistetakse keerukate funktsioonide teadustena,selles mõttes, et nad eeldavad mitme aine funktsionaalse aktiivsuse panust ja nende koordineerimist. Psühholoogia on inimteadustele füüsika ja füüsika loodusteadustele. Nähtuste, suhete ja moodustiste uurimine ei kuulu aga ei loodus- ega sotsiaalteaduste hulka. Stumpf väidab, et nad esindavad kolme erinevat uurimisvaldkonda, mis vastavad kolmele eraldiseisvale teadusele: fenomenoloogia kui nähtuste teadus, eidoloogia, mis uurib moodustisi, ja suhete üldteooria, mida mõistetakse kui kogu suhete teadust. Need kolm uut teadust on väidetavalt olemasolevate teaduste suhtes neutraalsed ja nende ülesanne on propaganditeadus, kuna nende õppesuund esindab nii loodus- kui ka ühiskonnateaduste toorainet ning lähtepunkti. Stumpfi terminite kasutamiseks on nad kõigi teaduste ja filosoofia aatrium ning organon.

See, mida Stumpf nimetab oma kahes 1906. aasta akadeemia traktaadis fenomenoloogiaks, on uurimisvaldkond, millele ta pühendas palju teoseid, alates ruumilise taju päritolu varasest uurimisest kuni 1926. aasta täishäälikuid ja foneetikat käsitleva raamatuni. Pange tähele, et seda fenomenoloogiat ei tohi segi ajada tema õpilase Husserli omaga, olgu siis viimase loogilistes uurimustes, milles seda määratletakse kirjeldava psühholoogiana, või tema järgnevates raamatutes, nimelt esimeses ideede raamatus, milles seda mõistetakse kui transtsendentaalne fenomenoloogia ja viitab filosoofia üldprogrammile. Ühelt poolt on fenomenoloogia valdkond Stumpfi mõistes piiratud nähtuste ja nende omadustega ning on kitsalt määratletud kui nähtuste teadus; teisest küljest, tunnustades samas Husserli märkimisväärset panust fenomenoloogiasse,Stumpf usub, et idee “puhas” fenomenoloogia I idees on lihtsalt iseeneses vastuolu. Stumpfi fenomenoloogia erineb ka Machi fenomenalismist ja viimase ettekujutusest füüsika objektidest kui „sensatsioonilistest võimalustest“, et kasutada JS Milli väljendit. Machi elementide õpetus, andes küll olulise panuse fenomenoloogia valdkonda, tuleb lahutada tema empiirikast, mille kohaselt on füüsika objektid, nagu ka psühholoogia objektid, taandatavad elementideks või elementide kompleksideks. Stumpfi viide fenomenoloogia kohta on füsioloog E. Hering. Hering väärib teeneid selle eest, et ta on tunnistanud füsioloogia ja psühholoogianähtuste eeluuringu olulisus ja seega fenomenoloogia valdkonnale eelisseisundi omistamine võrreldes füüsika ja füsioloogiaga, olles lähtepunktiks empiirikutele nagu Helmholtz. Tegelikult oleks Hering Sehdinge'is selle lähtepunkti vastuvõtmise kaudu tunnistanud fenomenoloogia metoodilist ülimuslikkust teiste teaduste ees ja selle propageerivat staatust tajutavate nähtuste oluliste omaduste või atribuutide (ruum, intensiivsus, heledus jne) uurimisel.. Hering oleks tunnistanud fenomenoloogia metoodilist ülimuslikkust teiste teaduste ees ja selle propaedeutilist staatust tajutavate nähtuste oluliste omaduste või tunnuste (ruum, intensiivsus, heledus jne) uurimisel. Hering oleks tunnistanud fenomenoloogia metoodilist ülimuslikkust teiste teaduste ees ja selle propaedeutilist staatust tajutavate nähtuste oluliste omaduste või tunnuste (ruum, intensiivsus, heledus jne) uurimisel.

Formatsioonide ja mõtteobjektide uurimine üldiselt kuulub sellesse teise neutraalsesse teadusesse, mida nimetatakse “eidoloogiaks” - väljendiks, mille Stumpf laenas Herbartilt. Stumpf tutvustas moodustamise mõistet [Gebilde] esmakordselt 1902. aastal, et iseloomustada funktsioonide konkreetset sisu või seda, mida ta nimetab ka psüühilise funktsiooni objektiivseteks korrelaatoriteks. Formatsioonid on sisu, mis siseneb teadvusse konkreetsete funktsioonide täitmise kaudu selles mõttes, et igale akti klassile ja alaklassile vastab teatud sisu, mis on iseloomulik igale toimingule. Kõigil psüühilistel funktsioonidel, alates kõige lihtsamatest kuni kõige keerukamateni, on oma konkreetne sisu: mõisted, asjade seis ja väärtused, et nimetada ainult kõige olulisemad. Näiteks abstraktsioon, mis vastutab mõistete kujunemise eest,nimelt ruumi mõistel on kontseptsioon kui oma konkreetne sisu. Asjaolud on kohtuotsuse sisu ja need on võrreldavad Meinongi eesmärkide, Husserli objektiivsuse ja Bolzano „ettepanekuga iseenesest” ning neil on Stumpfi loogikas keskne roll. Nad on mõttega korrelatsioonis ja vastupidiselt üksikutele tegudele, on neil objektiivne iseloom. Formatsioonide objektiivsust ei saa siiski mõista tahtliku olematuse (Brentano) ega platoonilise realismi (Bolzano ja Frege) tähenduses, sest igasugune formatsioon sõltub loogiliselt seda tootvast toimingust ja asjade seis on loogiliselt seotud kohtuotsuse olukorraga. Kui riigiasutused on seetõttu abstraheeritud selles mõttes, et need ei saa eksisteerida sõltumata nende koostamise aktidest. Sama reeglit võib leida keerukamate funktsioonide, näiteks emotsioonide, soovide ja vabatahtlike tegevuste valdkonnas, mille konkreetne sisu on väärtused. Neutraalse teaduse, näiteks eidoloogia, võimalus näitab, et saame väärtusi iseenda jaoks uurida, sõltumata funktsioonidest. Ometi väidab Stumpf, et formatsioone pole võimalik nende algsest funktsioonist lahutada.

Seosed moodustavad kolmanda objektide rühma, mille uurimine kuulub üldisele suhete teooriale. See teooria esindab olulist osa loogikast ja formaalsest ontoloogiast, mille ülesanne on tegelikult uurida neid seadusi, mis reguleerivad objektide ja nende osade vahelisi formaalseid suhteid. See suhete üldteooria see aspekt on võrreldav Husserli puhta loogikaga, samas kui psühholoogia valdkonnas vastab see sellele, mida Lotze nimetab “relatsiooniliseks mõtteks”, ja Dilthey kirjeldavas psühholoogias elementaarsete vaimsete struktuuride analüüsiga. Psüühiliste funktsioonide ja lihtsate ja keerukate funktsioonide hierarhia vahelised suhted järgivad seda, mida Stumpf osutab terviku osade või aspektide struktuurireeglitele. Selle ülesandeks on suhete loomine nähtuste, funktsioonide,ja formatsioone ning uurida keerukate suhete päritolu lihtsate suhete abil, mis on fikseeritud määratluse abil, ja teha kindlaks struktuuriseadused, millele nad järgivad. Nende Grundverhälnisse'i ehk põhisuhete hulka kuuluvad muu hulgas analoogia, võrdsuse ja sulandumise mõisted, mida Stumpf Tonpsychologie teises köites lühidalt uurib kui loogilise ja tegeliku sõltuvuse suhteid, terviklikke suhteid ja psüühiliste funktsioonide tegelik sõltuvus. Need suhted pole kanti mõistes „mõttevormid”; neid ei suruta sensoorse materjali külge psüühiliste funktsioonide abil; pigem on nad nähtuste suhtes immanentsed ja tajutavad vahetult ja ilma vahendajata. Meeleelundite sisu märgatakse või neid märgatakse iseenesest ja kõik need suhted on,et taas kasutada õpetlikku väljendit, ens rationis cum fundamento in re. Termotuumasünteesi mõiste tähistab sensoorse materjali struktureerivat suhet. See määratleb ennast kahe nähtuse (või sensatsiooni sisu) seosena, mille alusel need ei moodusta mitte ainult summat, vaid tervikut. Stumpf väidab, et need elemendid, mis sulanduvad tervikuks, näiteks meloodia helide kvaliteet ja intensiivsus, ei muutu, kuid see sulandumussuhe loob nende sisude vahel kitsama ühtsuse, mis on gestaltiks tajutav. Selleks, et kasutada tuntud meloodia juhtumit, kvaliteedi ja intensiivsuse momente, moodustub sel juhul ühtne tervik, mida tajutakse kui „vormi kvaliteeti“ja mis on just selle taju ühtne iseloom,tõsiasja, et see on tajutav ühe taktiga ja vahetult ühtse vormis, püüab Stumpf aru saada oma sulandumissideme kaudu.

Mis koht on filosoofial selles teaduste klassifikatsioonis? Arvestades Stumpfi seotust akustika ja etnomusikoloogia empiiriliste valdkondadega, on näiteks filosoofia ajaloolased teinud tema töö filosoofilise kandvuse osas vastuolulisi hinnanguid. Kuid isegi Stumpfi empiirilises uurimistöös on filosoofia alati olnud “maja daam”. On tõsi, et filosoofia peab algama altpoolt ja see alt üles suunatud protseduur sarnaneb loodusteaduste metoodikaga; kuid Stumpfi filosoofia on positivismile sama võõras kui konstruktivism ja spekulatiivne filosoofia üldiselt. Tähtsus, mida ta omistas filosoofias neutraalsete teaduste uurimisvaldkonnale ja loodusteadustele pandud ülesandele nende valdkondade uurimisel, näitab selgelt tema kaugust kantilismist. Stumpf usub siiski, et keerukate funktsioonidega teadustena mõistetavad sotsiaalteadused on loodusteaduste ees privilegeeritud põhjustel, mis otseselt puudutavad inimteaduste kirjeldava psühholoogia põhistaatust ja selle keskset positsiooni filosoofias. Sellega seoses põhinevad par excellence filosoofilised distsipliinid, nagu loogika ja eetika, vaimsetel funktsioonidel, mis, nagu me teame, kuuluvad psühholoogia valdkonda. Kuid filosoofia tervikuna eristub nii loodusteadustest kui ka mõistusteadustest, kuna see on kõige üldisem teadus. See määratleb ennast kui teadust kõige üldisematest objektidest või metafüüsikast. Sellisena on filosoofia prima filosoofia, ehkki teatud mõttes klassikalisest metafüüsikast üsna erinev,kuna selle all mõeldakse järjepidevust olemasolevate teadustega. Selle ülesanded on arvukad ja mitmekesised, ulatudes üldistest aja- ja ruumiprobleemide käsitlemisest kuni meele-keha probleemidega seotud probleemide käsitlemiseni. Üks küsimustele, millele Stumpf erilist tähelepanu pööras, oli psühhofüüsilised suhted. Näiteks kritiseeris Stumpf oma Spinozat käsitlevates uurimustes ja näiteks konverentsil „Keha ja hing” paralleelsuse teooriat, mis valitses XIX sajandil Fechnerist alates ja mis pärast Lotze oli võtnud kasutusele interaktsionismi teooria, mis tunnistab kehaliste protsesside põhjuslik toime psüühikale ja vastupidi. See interaktsionism käib käsikäes kriitilise realismi vormiga, mille kohaselt hüpotees spatiotemporaalse maailma olemasolust on vajalik ja vältimatu eeldus,selline, mida üldiselt usutakse ka loodusteadustesse.

5. Keel ja loogika

Stumpf ei avaldanud loogika teemadel ühtegi konkreetset tööd ja kirjutas keele kohta vaid paar tükki. Need on aga kaks uurimisteemat, mis tekitasid Stumpfi vastu suurt huvi, koos mõne kirjutamise ja hea hulga loengutega. Keele teema oli kesksel kohal 1876. aasta uurimuses, mille ta pühendas Anton Marty väitekirjale Über den Ursprung der Sprache (1875), ja mitmetes teistes uurimustes. Samuti väärib märkimist essee Inglismaa muusikapsühholoogiast (1885) ja tema raamatust Die Anfänge der Musik (1911), milles ta käsitleb Spenceri ja Darwini suhtes teooriat muusika keelelise päritolu kohta. Lõpuks andis Stumpf olulise panuse fonoloogia valdkonda ja viis läbi ulatuslikke uurimisi vokaalide ja keeleliste helide olemuse kohta,mis viis tema raamatu "Die Sprachlaute" (1926) avaldamiseni, milles ta kinnitab eksperimentaalselt Helmholtzi täishäälikute teooria põhimõtteid. Loogika teema osas on palju ainekavasid ja ulatuslikke loengu märkmeid, sealhulgas need, mille Husserl kirjutas oma õpingute ajal Halles, mis jällegi näitavad Brentano otsest mõju. Me teame, et loogika on tihedalt seotud Stumpfi suhete teooria ja eidoloogiaga, mis on kesksed elemendid nii tema filosoofilises kui ka empiirilises teoses. Täpsemalt, nendes kahes uurimisvaldkonnas puudutab Stumpfi panus loogikasse nii kohtuotsuse (usu) konkreetset sisu ehk seda, mida ta nimetab asjade seisuks, kui ka seda osa suhteteooriast, mis puudutab osalisi terveid suhteid. Esimene viib asjade seisukorra teooria juurde,samal ajal kui teine on kasulik formaalse ontoloogia väljatöötamisel, sel on oma õpilase Husserli loogikas oluline koht. Lõpuks tuleks mainida Stumpfi publikatsioone loogika ja tõenäosusteooria vaheliste seoste kohta ning tema uurimusi induktsiooniteooria väljatöötamise kohta. Ta väitis, et tõenäosusmõistete kohaldamine ei eelda eeldusi välismaailma ja põhjuslikkuse seaduse kohta, sest tõenäosuse arvutamine on puhtalt a priori ja tuleneb üksnes tõenäosuse kontseptsioonist endast.ja tema uurimistöö induktsiooniteooria väljatöötamise kohta. Ta väitis, et tõenäosusmõistete kohaldamine ei eelda eeldusi välismaailma ja põhjuslikkuse seaduse kohta, sest tõenäosuse arvutamine on puhtalt a priori ja tuleneb üksnes tõenäosuse kontseptsioonist endast.ja tema uurimistöö induktsiooniteooria väljatöötamise kohta. Ta väitis, et tõenäosusmõistete kohaldamine ei eelda eeldusi välismaailma ja põhjuslikkuse seaduse kohta, sest tõenäosuse arvutamine on puhtalt a priori ja tuleneb üksnes tõenäosuse kontseptsioonist endast.

Mis puudutab tema loogikaalaseid loenguid, siis kuigi ta võttis Brentano oluliseks erinevuseks selle, mida avaldus väljendab, ja mida see tähendab, ei tellinud Stumpf Brentano keskset teesi kategooriliste väidete taandamise kohta eksistentsiaalseteks avaldusteks. Lause tähendus vastab funktsiooni või kognitiivse oleku sisule, mis eristub predikatiivse kohtuotsuse kvaliteedist ja küsimusest. Kohtuotsuse akti kvaliteet on seotud selle kinnitamise või eitamisega, sellega, et kopula „on” keeleliselt väljendatud kohtuotsuse küsimuses nõustutakse või lükatakse tagasi või eitatakse. Kohtuotsuse asi, mille annab madalama astme esitlusakt, on see, mis jääb siis, kui võetakse kokku kinnitus ja eitus, või lihtne esitluskompleks (subjekt ja predikaat vähem kopula). Lisaks kvaliteedile ja asjale on kohtuotsusel ka sisu või asjade seisu. See mõiste vastab laias laastus sellele, mida me kutsume väiteks, ja see väljendub keeleliselt alamklauslites [daß-Sätzen] või infinitiivses vormis (mis on S-i p). Avalduse tõesust määratletakse kui selle sisu kohtuotsuse kvaliteedi piisavust, see on kohtuliku sisu omadus, mille alusel aktsepteerimine (või vastupidine, tagasilükkamine) käivitub puhtalt objektiivsetest motiividest. See tõe mõiste on lahutamatu sisemise taju tõenditest (vastab tõele, mis on vahetult või kohe enesestmõistetav) ning sellel on ka keskne roll tema teadmiste teoorias. See mõiste vastab laias laastus sellele, mida me kutsume väiteks, ja see väljendub keeleliselt alamklauslites [daß-Sätzen] või infinitiivses vormis (mis on S-i p). Avalduse tõesust määratletakse kui selle sisu kohtuotsuse kvaliteedi piisavust, see on kohtuliku sisu omadus, mille alusel aktsepteerimine (või vastupidine, tagasilükkamine) käivitub puhtalt objektiivsetest motiividest. See tõe mõiste on lahutamatu sisemise taju tõenditest (vastab tõele, mis on vahetult või kohe enesestmõistetav) ning sellel on ka keskne roll tema teadmiste teoorias. See mõiste vastab laias laastus sellele, mida me kutsume väiteks, ja see väljendub keeleliselt alamklauslites [daß-Sätzen] või infinitiivses vormis (mis on S-i p). Avalduse tõesust määratletakse kui selle sisu kohtuotsuse kvaliteedi piisavust, see on kohtuliku sisu omadus, mille alusel aktsepteerimine (või vastupidine, tagasilükkamine) käivitub puhtalt objektiivsetest motiividest. See tõe mõiste on lahutamatu sisemise taju tõenditest (vastab tõele, mis on vahetult või kohe enesestmõistetav) ning sellel on ka keskne roll tema teadmiste teoorias.see on kohtuliku sisu omadus, mille alusel aktsepteerimine (või selle vastupidine, tagasilükkamine) käivitub puhtalt objektiivsetest motiividest. See tõe mõiste on lahutamatu sisemise taju tõenditest (vastab tõele, mis on vahetult või kohe enesestmõistetav) ning sellel on ka keskne roll tema teadmiste teoorias.see on kohtuliku sisu omadus, mille alusel aktsepteerimine (või selle vastupidine, tagasilükkamine) käivitub puhtalt objektiivsetest motiividest. See tõe mõiste on lahutamatu sisemise taju tõenditest (vastab tõele, mis on vahetult või kohe enesestmõistetav) ning sellel on ka keskne roll tema teadmiste teoorias.

Kohtuotsuse sisu kui sellise funktsioonide ja tingimuslike olekute struktuuride uurimine on üks ülesandeid, mille Stumpf omistab eidoloogia sellele osale (neutraalne teadus, mis uurib formatsioone), mida ta nimetab asjade oleku teooriaks. Asjaolusid, nagu kõiki muid formatsioone, reguleerivad üldised ja vajalikud seadused ning need erinevad üksikisikust ja tingimuslikust otsustusõigusest. Need on struktuuriseadused ehk mida ta nimetab oma Erkenntnislehres aksioomideks, mis reguleerivad elementaarsete psüühiliste moodustiste vahelisi suhteid. Stumpf eristab formaalseid aksioome, mis kehtivad mis tahes objektide suhtes, ja materiaalseid või piirkondlikke aksioome, mis kehtivad objektide konkreetsetele domeenidele,näiteks fenomenoloogia (nähtustevahelised struktuurisuhted) ja psühholoogia (elementaarsete psüühiliste funktsioonide vahelised suhted) valdkondades. Loogika jaoks pakuvad erilist huvi tagajärje aksioomid [Folgerungsaxiome], mida väljendatakse väidetes, mis seovad ruumide ja järelduse vahel vajalike järelduste osas.

Stumpf ei töötanud välja osade ja kogude loogikat ega mereoloogiat; psühholoogiliste osade teooria, mille ta töötas välja oma Raumbuchis, oli edasise arengu aluseks formaalses ontoloogias, nimelt Husserli kolmandas loogilises uurimuses, millel oli omakorda mõju loogika selle osa arendamisel. Selle töö 5. jaotises välja töötatud teooria moodustab tegelikult tema seisukoha tuuma empiirilisuse-nativismi poleemikat kosmose tajumise osas. Stumpf propageerib nativismi mõõdukat vormi ja väidab, et visuaalne (ja kombatav) ruum on ühtne sisu, nagu sensoorsete omadustena on see kohe ja otse tajutav. Seega, ruum ja värv kuuluvad ühte ja samasse sisusse, milleks nad on osaline sisu [Theilinhalte]. Osalise sisu või selle järgi, mida ta hiljem atribuutideks nimetab,Stumpf tähendab sõltuvat sisu, milles esitluskompleksi elemente ei saa vastavalt nende olemusele eraldi esitada. Stumpf eristab kahte seoste klassi klassis esitluse sisu vahel: sõltumatute sisude klass, nagu värv ja heli, mis on eri meelte eripärad; ja sõltuvussuhete klass, mille termineid nagu kvaliteet ja laiendamine ei saa eraldi esitada. Sõltuvuse suhte relata ei saa eksisteerida üksteisest eraldi, neid ei saa esitada eraldi. Teisisõnu, puhtalt kvalitatiivset (värv, heli) või kvantitatiivset (intensiivsus) sisu ega atribuutideta ainet pole võimalik tajuda. Need sõltuvussuhted ei ole assotsiatiivsed ega kokkuvõtlikud; need on vajalikud suhted, mis järgivad struktuuriseadusi. Need ei ole mõisted, kategooriad ega Denkformen a priori väljastpoolt peale surutud, pigem on need sensoorsetele nähtustele omased omadused. Kuid see seoste klass ei piirdu nähtustega, veel vähem vaimsete seisunditega; pigem on selle rakendusala palju laiem, mida tõendab Stumpfi üldine suhete teooria, ehkki Stumpf ei töötanud nende suhete kohta välja ametlikku teooriat, nagu seda tegi ka Husserl.

6. Edasised kaastööd filosoofiasse

6.1 Teadmiste teooria

1891. aastal avaldatud artiklis pealkirjaga “Psychology und Erkenntnistheorie” kritiseeris Stumpf nii kantilasi, kes üritasid teadmiste teooriat psühholoogiast vabastada, kui ka psühholooge, kes väidavad üldiselt, et taandavad teadmiste teooria ja filosoofia psühholoogiaks. Pidage meeles, et see oli esimene artikkel, mis käsitles otseselt psühholoogia teemat, ja me teame, millist mõju avaldas see artikkel Husserli argumentidele loogilise psühholoogia vastu tema Prolegomenas. Kanti seisukoht, mis oli selles artiklis Stumpfi lähtepunktiks, oli uuskantilane W. Windelband, kes kasutas mõistet psühholoogia alates 1877. aastast pejoratiivses tähenduses, et hukka mõista Kanti vastaseid või neid, kes nagu Fries ja Beneke propageeris oma filosoofia psühholoogilist tõlgendamist. Stumpfi sõnul 'Diagnoosimisel oli uuskantilaste argument psühholoogia vastu see, et psühholoogia ei saa kunagi viia teadmiseni “üldistest ja vajalikest tõdedest” ning et me võime seda isegi täielikult ignoreerida, kuna nagu Kant väitis esimeses kriitikas, asuvad teadmiste allikad intuitsiooni ja mõtte a priori vormid. Seda antipsühholoogia vormi saab seetõttu kirjeldada metafüüsilisena samas tähenduses nagu tühja ruumi postulaat. Stumpf tunnistas Kantiani psühholoogiavastaste vastuväidete väärtust, sealhulgas seaduste normatiivset olemust, kuid ta leidis, et on vale eitada psühholoogia panust teadmiste teooriasse. Psühholoogia täielik väljajätmine teadmiste teooriast tähendab oluliste ja asendamatute ressursside tagasilükkamist, mida peame arvestama nende kategooriate päritolu ja sünteetiliste hinnangutega, millele kantianismil pole selgitust.

Ehkki psühholoogia on teadmiste teooria jaoks hädavajalik, erineb selle õppesuund viimasest märkimisväärselt. Psühholoogia mõistab Stumpf psüühiliste funktsioonide teadust; näiteks kohtuotsused, mille sisu on asjade seis, mis on loogika põhiteema. Kirjeldav psühholoogia erineb geneetilisest või füsioloogilisest psühholoogiast, milles uuritakse psüühiliste toimingute aluseks olevaid füsioloogilisi protsesse. Ometi ei võta Stumpf kritiseeritud psühholoogiat seda eristust arvesse, kui ta seab teadmisteooriale ülesandeks arvestada vaimsete toimingute (otsuste) aluseks olevaid füsioloogilisi protsesse ja põhjuslikke seoseid. Oma postuumses töös Erkenntnislehre,Stumpf väidab, et kirjeldava psühholoogia ülesanne erineb teadmiste teooria ülesandest selle poolest, et uuritakse mõistete päritolu, samal ajal kui teadmiste teooria põhiülesanne on teadmiste päritolu ja õigustatuse seadmine, mitte füsioloogilised põhjused, vaid aktide sisu küsitlemine. (kohtuotsus) ja nende seosed mõttega. Stumpfi seisukoht õigustatuse osas sarnaneb Brentano omaga ja see põhineb sisemise taju tõenditel, seisukohal, mida M. Schlick oma Allgemeine Erkenntnislehre's tugevalt kritiseeris.ja see põhineb sisemise taju tõenditel, positsioonil, mida M. Schlick oma Allgemeine Erkenntnislehre's tugevalt kritiseeris.ja see põhineb sisemise taju tõenditel, positsioonil, mida M. Schlick oma Allgemeine Erkenntnislehre's tugevalt kritiseeris.

Stumpf osutab oma traktaadis „Teaduste klassifikatsiooni kohta” selgelt, et teadmiste päritolu puudutavad küsimused on seotud kolme neutraalse teaduse uurimisvaldkondadega, mis osaliselt kattuvad teadmiste teooriaga. Selles perspektiivis omandab psühholoogiaalane arutelu mõnevõrra erineva tähenduse, kuna tunnistades psühholoogia, mida mõistetakse inim- või sotsiaalteaduste alustalana, ja põhimõtte, mis põhineb kolmel neutraalsel teadusel põhineva teadmiste teooria lahususe põhimõttel, Kanti ja tema teadmiste teooria vastuväide ei tähenda mitte ainult psühholoogia tähelepanuta jätmist selle mõiste kitsamas tähenduses, vaid ka alahinnata fenomenoloogia, eidoloogia ja suhete teooria kasutamist epistemoloogiliste probleemide lahendamisel. Teisest küljest, arvestades Husserli kriitikat Machi vastuPsühholoogiast Prolegomenas, väidab ta, et sedalaadi psühholoogia viga on fenomenaalse kogemuse valdkonna ülehindamine, milleni Mach vähendab loodusteaduste objekte ja seadusi.

6.2 Muusika ja esteetika

Lisaks füüsilise ja psühholoogilise akustika valdkonna töödele kirjutas Stumpf mitmeid muusikateemalisi filosoofilisi teoseid. Esimene, mis oli tema Tonpsühholoogia eeltööna, avaldati 1885. aastal pealkirja all “Muusika psühholoogia Inglismaal”, kus ta arutas kriitiliselt Gurney, Spenceri ja Darwini uurimusi muusika ja keele suhetest. 1897. aastal avaldas ta ka kaks ajaloolist traktaati muusikateaduse teemal: ühe keskaja konsonantsi kontseptsiooni ja teise muusika pseudoaristotelliku probleemi kohta. Stumpfi klassikaline töö selles küsimuses on aga Die Anfänge der Musik (1911), mis on kulminatsioon enam kui 25 aasta pikkusele muusikavaldkonna empiirilisele ja teoreetilisele uurimistööle. Selle raamatu esimeses osasta arutab muusikalise tegevuse päritolu ja vorme ning mitmesuguseid muusika päritolu käsitlevaid teooriaid, sealhulgas Darwini, Rousseau, Herderi ja Spenceri teemasid, mille ta lükkas tagasi Tonpsychologies kasutusele võetud tuumasünteesi kontseptsioonil põhineva teooria kasuks, milles ta näeb muusika (kaashääliku) olemust. Samuti tegi ta raamatu teises osas kokkuvõtte oma töödest pillide ja muusika ajaloolise arengu kohta, uuris maailma eri riikide ürgsete rahvaste muusikat ja esitas mitmete primitiivsete laulude transkriptsioone, sealhulgas üksikasjaliku muusikalise analüüsi.milles ta näeb muusika (kaashääliku) olemust. Samuti tegi ta raamatu teises osas kokkuvõtte oma töödest pillide ja muusika ajaloolise arengu kohta, uuris maailma eri riikide ürgsete rahvaste muusikat ja esitas mitmete primitiivsete laulude transkriptsioone, sealhulgas üksikasjaliku muusikalise analüüsi.milles ta näeb muusika (kaashääliku) olemust. Samuti tegi ta raamatu teises osas kokkuvõtte oma töödest pillide ja muusika ajaloolise arengu kohta, uuris maailma eri riikide ürgsete rahvaste muusikat ja esitas mitmete primitiivsete laulude transkriptsioone, sealhulgas üksikasjaliku muusikalise analüüsi.

Ehkki Stumpf avaldas ainult ühe esteetikat käsitleva uurimuse (“Die Lust am Trauerspiel”, 1887), kuulub see teema Stumpfi peamiste teoreetiliste huvide hulka ja me teame, et ta kavatses seda teemat uurida Tonpsychologie neljandas köites seoses muusikaga. Tema raamatus Gefühl und Gefühlsempfindung (1928) kogutud kolm uurimust täidavad osaliselt mahajäetud projekti. Esiteks eristatakse emotsioone, mis on tahtlikud seisundid ja mis kohtuotsustena on suunatud keerukate objektide või asjade olekutele, ja aistingutunnetusi, mis on esteetilise naudingu jaoks olulised nähtused. Stumpf uurib muusikalist anedooniat käsitlevas artiklis (1916) psühhopatoloogilist juhtumit, kus muusik põeb võimetust tunda muusikat kuulates naudingut, vaatamata sellele, et tema kuulmismeel pole märkimisväärselt mõjutatud.selleks, et näidata, et anedoonia nootideni võib kaasa tuua apaatia või emotsioonide või rõõmu kaotuse muusikas üldiselt. Tunnetunne on seetõttu esteetilise tunde saavutamiseks vajalik, ehkki mitte piisav tingimus. Tegelikult tunnistas Stumpf esteetilise naudingu kahte erinevat allikat: esimene seisneb selles, mida ta nimetab formaalsete suhete täielikuks, mis elavad selle osade vahel tõelises kunstiteoses; teine sõltub objekti omadustest või täpsemalt esitatud asjade seisust. Esimene allikas on seega fenomenoloogiline ja seisneb formaalsetes suhetes, mis antakse otse teadvusele. Need suhted võivad toimida esteetiliselt ilma kontseptuaalse mõtte panuseta,kuid esteetiline tunne tervikuna saab valitseda ainult siis, kui tunded ja tunnete kombinatsioonid on põimitud tahtliku teoga, antud juhul emotsiooniga. Teine allikas on keerulisem, kuna see eeldab nähtuste ja sensoorsete andmete väljatöötamist kohtuotsuse ja kontseptuaalse mõtte abil. Kuid Stumpf väidab, et mõlemad allikad on naudingu ja esteetiliste tunnete kaks olulist tingimust.

6.3 Eetika

Oma teises 1908. aasta Berliini ülikooli rektorina peetud kõnes oli Stumpf vastu formalismile ja moraalsele skepsisele ning toetas objektiivsel väärtusteoorial põhinevat eetikat. Tuletatakse meelde, et väärtused on emotsionaalsete funktsioonide või tunnete klassi kuuluvate tegude konkreetne sisu ja et need sarnanevad intellektuaalsete funktsioonide klassi kuuluva otsuse sisuga. Eetika kui esteetika põhineb täielikult tunnete klassil. Toetudes Lotze eristusele passiivsete ja aktiivsete tunnete vahel, väidab Stumpf, et emotsioonid on passiivsed tunded, mitte aktiivsed tunded, mis on suunatud kohustuse, projekti või kavatsuse poole, mille eesmärk on vabatahtlik tegevus. Väärtused või tunded, mis on selle nime väärilise eetika jaoks olulised,viitavad tahtmise või vabatahtlike tegevuste konkreetsele sisule. Vastupidiselt instinktiivsele või mehaanilisele käitumisele eeldavad moraalsed toimingud teadmisi, kuna see tegude klass põhineb otsustel, mis on omakorda teoreetiliste teadmiste alustalas. Nagu tõeline hinnang, erineb moraalne käitumine pimedatest tegudest arusaamise või enesetõenditega, mis on tunde (väärtuse) sisuga, mis teoreetiline enesetõendus on olukorrale. Ja nagu loogika tõde, põhineb ka see, mis on hea või mida tahetakse või tahetakse, sisemistel ja objektiivsetel väärtustel, mis on puutumatud väliste jõudude vastu.moraalne käitumine erineb pimedatest tegudest arusaamise või enesetõendamisega, mis on tunde (väärtuse) sisuga, mis teoreetiline enesetõendus on olukorrale. Ja nagu loogika tõde, põhineb ka see, mis on hea või mida tahetakse või tahetakse, sisemistel ja objektiivsetel väärtustel, mis on puutumatud väliste jõudude vastu.moraalne käitumine erineb pimedatest tegudest arusaamise või enesetõendamisega, mis on tunde (väärtuse) sisuga, mis teoreetiline enesetõendus on olukorrale. Ja nagu loogika tõde, põhineb ka see, mis on hea või mida tahetakse või tahetakse, sisemistel ja objektiivsetel väärtustel, mis on puutumatud väliste jõudude vastu.

7. Stumpfi pärand

Autobiograafia päris lõpus tunnistab Stumpf, et ta pole kunagi kooli otsinud ja on tänulik nende õpilaste ees, kes tegid samas teaduslikus vaimus oma uurimistööd omaenda plaanide põhjal. Stumpfi sõna kinnitavad paljude tema õpilaste tunnistused, kes jagasid sama teaduslikku vaimu. Nad kirjeldavad Stumpfi kui mõtte ja vaatluse täpsuse ja selguse mudelit, millel on terav analüüsivõime ja kriitiline hoiak omaenda filosoofilise mõtte suhtes. Kui ta kooli ei leidnud, vastutas ta silmapaistvate õpilaste leidmise eest ja panustas otseselt Saksamaa kahe kõige olulisema liikumise arendamisse 20. sajandi alguses: gestaltpsühholoogia ja fenomenoloogia. Kuid Stumpf on ka nende kahe liikumise üks karmimaid kriitikuid, nagu nähtub tema Erkenntnislehres, postuumses teoses, milles ta tutvustab oma Weltanschauungi olulisi elemente ja teatud mõttes ka oma filosoofilist testamenti. Pidage meeles, et see raamat on pühendatud Brentanole ja seda võib pidada kaastööks - viimane tähtsus Brentano koolis - Stumpfi mentori filosoofilisele programmile. Seetõttu pole üllatav, et kriitika, mille Stumpf selles teoses oma õpilastele adresseerib, on peamiselt selle programmi ajend. Pidage meeles, et see raamat on pühendatud Brentanole ja seda võib pidada kaastööks - viimane tähtsus Brentano koolis - Stumpfi mentori filosoofilisele programmile. Seetõttu pole üllatav, et kriitika, mille Stumpf selles teoses oma õpilastele adresseerib, on peamiselt selle programmi ajend. Pidage meeles, et see raamat on pühendatud Brentanole ja seda võib pidada kaastööks - viimane tähtsus Brentano koolis - Stumpfi mentori filosoofilisele programmile. Seetõttu pole üllatav, et kriitika, mille Stumpf selles teoses oma õpilastele adresseerib, on peamiselt selle programmi ajend.

Selles töös pakub ta läbitöötava analüüsi filosoofilisest projektist, mis juhendas Husserli esimeses ideede raamatus. Stumpfi vaatevinklist on Husserli oma raamatus välja pakutud fenomenoloogia uue versiooni originaalsus vähem aspektides, millega Husserl katkestab loogiliste uurimuste õpetuse, milles fenomenoloogiat määratletakse kirjeldava psühholoogiana, kui nendes, millega Husserl avab kirjeldava psühholoogia ja fenomenoloogia jaoks uued perspektiivid Stumpfi tähenduses. Nii on raamatu esimeses osas fenomenoloogia, mida mõistetakse olemusõpetusena, mille eesmärk on leida empiirilised teadused niinimetatud piirkondlikest ontoloogiatest. See ettevõtmine kuulub üldisema teadusteooria juurde, mille Husserl selles raamatus töötas. Stumpf mõistab seda projekti Lotze ja Brentano psühholoogia algprogrammi laiendusena, mis on Stumpfi sõnul midagi muud kui piirkondlik fenomenoloogia või ontoloogia Husserli tähenduses. Ent ta ei näe edasiminekut ei "puhta" või transtsendentaalse fenomenoloogia idees ega puhta ego postulaadis, millele peaks juurdepääsu võimaldama "rein Ichblick". Kui see puhtus saadakse kasutatava redutseerimise meetodi, täpsemalt eideetilise reduktsiooni abil, mitte objektide olemasolu haaramise kaudu, välistab see ka empiiriliste teaduste võimaliku panuse. Stumpf seab kahtluse alla ka taju tajumise staatuse ja nähtuste valdkonna selles perspektiivis, arvestades, et Husserl 's Wesenschau saab kasutada ainult sellel, mida Stumpf nimetab pelgalt esitluseks või teise järgu nähtuseks. Oma kommentaarides Stumpfi kohta idee I jaotises 86 osutab Husserl, et nähtuste uurimine kuulub selle juurde, mida ta nimetatud töö sissejuhatuses nimetab „eideetiliseks psühholoogiaks”. Kuid faktide ja reaalsusteadusena on see psühholoogia taandatud ja ei näi oluliselt toetavat idees I leiduvat transtsendentse fenomenoloogia versiooni. Stumpf järeldab, et see fenomenoloogia versioon on fenomenoloogia ilma nähtusteta, seda nii nähtuste staatuse järgi selles töös kui ka (transtsendentaalse) fenomenoloogia omapärase kontseptsiooni järgi. Husserl juhib tähelepanu sellele, et nähtuste uurimine kuulub selle juurde, mida ta nimetatud töö sissejuhatuses nimetab „eideetiliseks psühholoogiaks“. Kuid faktide ja reaalsusteadusena on see psühholoogia taandatud ja ei näi oluliselt toetavat idees I leiduvat transtsendentse fenomenoloogia versiooni. Stumpf järeldab, et see fenomenoloogia versioon on fenomenoloogia ilma nähtusteta, seda nii nähtuste staatuse järgi selles töös kui ka (transtsendentaalse) fenomenoloogia omapärase kontseptsiooni järgi. Husserl juhib tähelepanu sellele, et nähtuste uurimine kuulub selle juurde, mida ta nimetatud töö sissejuhatuses nimetab „eideetiliseks psühholoogiaks“. Kuid faktide ja reaalsusteadusena on see psühholoogia taandatud ja ei näi oluliselt toetavat idees I leiduvat transtsendentse fenomenoloogia versiooni. Stumpf järeldab, et see fenomenoloogia versioon on fenomenoloogia ilma nähtusteta, seda nii nähtuste staatuse järgi selles töös kui ka (transtsendentaalse) fenomenoloogia omapärase kontseptsiooni järgi.nii nähtuste staatuse järgi selles töös kui ka (transtsendentaalse) fenomenoloogia omapärase kontseptsiooni järgi.nii nähtuste staatuse järgi selles töös kui ka (transtsendentaalse) fenomenoloogia omapärase kontseptsiooni järgi.

Berliini kooli gestaltpsühholoogiale suunatud kriitika Stumpf on ajendatud ka kirjeldava psühholoogia põhimõtetest ning keskendub vormide tajumisele ja mõnedele filosoofilistele eeldustele. Esimene eeldus, et Stumpf esitab väljakutseid, on sensualistliku naturalismi vorm. Teine on psühhofüüsiliste suhete metafüüsiline küsimus ja Köhleri katse viia vormi mõiste füüsika valdkonda. Stumpf usub, et isomorfismi teooria, mis postuleerib identiteedi vaimse ja füüsilise maailma struktuuriseaduste vahel, eeldab parallelismi teooriat, mille Stumpf lükkab ümber. Mis puutub gestaltide tajutamisse,Stumpf väitis, et Berliini kool läks oma klassikalise psühholoogia kriitikas liiga kaugele, et assimileerida gestaltti osi (asutamissisu) kogu (asutatud sisu). Teisisõnu, sellest vaatenurgast peidab mets puid. Stumpf väidab, et kui me tajume näiteks kolmnurkset kujundit või meloodiat, on meil alati aistingute kompleks, mille korraldavad ja struktureerivad erinevate osade või osalise sisu vahelised suhted, ja neid seoseid tajutakse ka ise. Gestalt on seetõttu ette nähtud struktuurisuhete kompleksina ja see eeldab muu hulgas suhete tajumist, märkamata fenomenaalse sisu võimalust ning nähtuste ja vaimsete funktsioonide eristamist. Selle kooli liikmed lükkavad tagasi need kolm eeldust, mis on seotud W-ga. Köhler nimetas püsivuse hüpoteesi. Stumpf küsib, kas selle vormide tajumise kontseptsiooniga kaasnevaid raskusi arvestades pole ennatlik hüpoteesi nimel loobuda tema kirjeldava psühholoogia aluspõhimõtetest.

Bibliograafia

Esmased allikad

  • 1939-1940, Erkenntnislehre, 2 köidet, Leipzig: JA Barth.
  • 1938, “Studien zur Wahrscheinlichkeitsrechnung”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Physikalisch -hematische Klasse, 2. Berlin: de Gruyter, p. 1-59.
  • 1928, William James nach seinen Briefen, Berliin: Pan Verlag.
  • 1928, Gefühl und Gefühlsempfindung, Leipzig: JA Barth.
  • 1926, Die Sprachlaute; experimentell-phonetische Untersuchungen (Neist Einem Anhang Über Instrumentalklänge), Berliin: J. Springer.
  • 1924, “Carl Stumpf” R. Schmidtis (dir.), Die Philosophie der Gegenwart Selbstdarstellungis, kd. V, Leipzig: Meiner, lk 1-57.
  • 1922, “Franz Brentano, professor der Philosophie, 1838–1917,” A. Chroust (toim), Lebensläufe aus Franken, vol. II, Würzburg: Kabitzsch & Mönnich, lk 67-85.
  • 1920, “Franz Brentano, Philosoph”, Deutsches biographisches Jahrbuch, vol. 2, lk 54-61.
  • 1919, “Erinnerungen an Franz Brentano”, O. Kraus (toim), Franz Brentano. Zur Kenntnis seinnad Lebens ja seiner Lehre, München: O. Beck, lk 87–149.
  • 1919, “Spinozastudien”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berliin: Verlag der Königlich Akademie der Wissenschaften, lk 1-57.
  • 1918, “Empfindung und Vorstellung”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, vol. 1, lk 3-116.
  • 1917, “Zum Gedächnis Lotzes”, Kant-Studien, vol. 22, lk. 1-26.
  • 1917, “Die Attribute der Gesichtsempfindungen”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, vol.8, lk 1-88.
  • 1916. “Verlust der Gefühlsempfindungen im Tongebiete (musikalische Anhedonie)”, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, vol. 75, lk. 39-53.
  • 1911, Die Anfänge der Musik, Leipzig: JA Barth.
  • 1910, Philosophische Reden und Vorträge, Leipzig: JA Barth.
  • 1910, “Leib und Seele”; "Der Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen Philosophie". Zwei Reden, 3. väljaanne, Leipzig: JA Barth.
  • 1907, Die Wiedergeburt der Philosophie, Rede zum Eintritt des Rektorates der königlichen Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin, 15. oktoober 1907, Berliin: Francke.
  • 1906, “Zur Einteilung der Wissenschaften”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, filosoof-ajaloolase klass, Berliin: Verlag der Königliche Akademie der Wissenschaften, lk 1-94.
  • 1906, “Erscheinungen und psychische Funktionen”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophish-historische Classe, Berliin: Verlag der Königliche Akademie der Wissenschaften, lk 3–40.
  • 1906, Über Gefühlsempfindungen,”F. Schumann (dir.), Bericht über den II. Kongreß für eksperimentelle Psychologie Würzburgis, 18.-21. Aprill 1906, Leipzig, Barth, lk 209–213.
  • 1898, “Konsonanz und Dissonanz”, Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft, vol. 1, lk 1-108.
  • 1897. “Geschichte des Consonanzbegriffs. Erster Teil. Die Definition der Consonanz in Altertum,”Abhandlungen der Königlich bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1. Klass 21, 1. Abteilung, München, Franz, lk. 1-78.
  • 1897, “Die Pseudo-aristotelischen Probleme über Musik”, Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Abhandlungen, Berlin: Reimer, lk 1-85.
  • 1895, “Antrittsrede”, Sitzungsberichte der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berliin, Reimer, lk 735–738.
  • 1895, “Hermann von Helmholtz und die neuere Psychologie”, Archiv für Geschichte der Philosophie, Neue Folge, vol. 8, ei. 3, lk 303-314.
  • 1893, “Zum Begriff der Lokalzeichen”, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, vol. 4, lk. 70-73.
  • 1892, Über den Begriff der mateischen Wahrscheinlichkeit,”Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 20, München: Franz, lk 37-120.
  • 1892, Über die Anwendung deshematischen Wahrscheinlichkeitsbegriffs auf Teile eines Kontinuums,”Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen and historischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 20, München: Franz, p. 681-691.
  • 1891, “Psychologie und Erkenntnistheorie”, Abhandlungen der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, vol. 19, 2. osa, München: Franz, lk 465–516.
  • 1891, “Wundts Antikritik”, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, 2, lk 266–293.
  • 1890, Tonpsychologie, kd. II, Leipzig: Hirzel.
  • 1885, “Musikpsychologie Inglismaal”, Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft, vol. 1, lk. 261-349.
  • 1883, Tonpsychologie, kd. Mina, Leipzig: Hirzel.
  • 1881, “Rudolph Hermann Lotze,” Wiener Allgemeine Zeitung, 18. juuli 1881, kd. 489, lk. 6
  • 1873, Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, Leipzig: Hirzel.
  • 1870, Über die Grundsätze der Mathematik, toim. W. Ewen, Würzburg: Konigshausen & Neumann, 2008.
  • 1869, Verhältnis des platonischen Gottes zur Idee des Guten, Halle: Pfeffer.
  • (toim), 1898–1924. Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft, vol. 1-9, Leipzig: JA Barth.
  • koos EM von Hornbosteliga (toim) 1922–1923. Sammelbände für vergleichende Musikwissenschaft (4 vol.), München: Drei Masken; kordustrükk, Hildesheim: Olms, 1975.
  • 1997, Carl Stumpf - Schriften zur Psychologie, H. & L. Sprung (toim.) Frankfurt am Main: P. Lang.

Stumpfi teosed inglise keeles ja teistes keeltes

  • 2006, Carl Stumpf - Renaissance de la philosophie, D. Fisette (toim), Pariis: Vrin.
  • 1992, Carl Stumpf - Psicologia e metafisica. Sull'analiticità dell'esperienza interna, Firenze: Ponte alle Grazie.
  • 1924, “Carl Stumpf”: “Autobiograafia”, Engl. Trans. T. Hodge ja S. Langer, C. Murchison (toim), A Psychology History in Autobiography, vol. 1, Worcester: Clark University Press, 1930, lk 389–441; “Autobiographia intellettuale”, Ital. Trans. V. Fano, filmis V. Fano (toim), op. tsit. lk 21-72; “Autobiograafia”, Fr. Trans. D. Fisette, D. Fisette (toim), op. tsit., lk 255-307.
  • 1919, “Erinnerungen an Franz Brentano”: “Franz Brentano meenutused”, Engl. Trans. L. McAlister, L. McAlister (toim), Franz Brentano filosoofia, London: Duckworth, 1976, lk 10–46; “Suveniirid de Franz Brentano”, Fr. Trans. M.-A. Vaudreuil ja J. Dolidon, osades D. Fisette ja G. Fréchette (toim.), À l'école de Brentano. De Würzburg à Vienne, Pariis: Vrin, 2007, lk 175–223.
  • 1906, “Erscheinungen und psychische Funktionen”: “Apparenze e funzioni psichiche”, Ital. Trans. V. Fano, filmis V. Fano (toim), op. tsit., lk 73-102; “Yavleniya i psikhicheskie funktsii”. Russ. Trans., Novye idei v filosofii, kd. 4, St-Petersbourg, 1913; “Phénomènes et fonctions psychiques”, op. tsit., lk.133-167.
  • 1906, “Zur Einteilung der Wissenschaften”: “La suddivisione delle scienze”, Ital. Trans. V. Fano, filmis V. Fano (toim), op. tsit. lk 137-209; “Teaduste klassifikatsioon”, Fr. trans. D. Fisette, D. Fisette (toim), op. tsit., lk 169-254.
  • 1896, “Leib und Seele”: “L'âme et le corps”, Fr. trans., teadustegevus La Revue, kd. 6, ei. 11, 1896, lk 321-326; “Duša i telo,” Russ. Trans., Novye idei v filosofii, kd. 8, Peterburi, 1913.
  • 1895, “Hermann von Helmholtz und die neuere Psychology”: “Hermann von Helmholtz and the New Psychology”, Engl. Trans. JG Hibben, Psychological Review, vol. 2, 1895, lk 1–12.
  • 1891, “Psychologie und Erkenntnistheorie”: “Psicologia e teoria della conoscenza”, Ital. Trans. V. Fano, filmis V. Fano (toim), op. tsit., lk 103-136.
  • 1886-1887, Vorlesungen: “Psühholoogia õppekava”, Engl. Trans. R. Rollinger, Rollinger, Husserli positsioon Brentano koolis, Dordrecht: Kluwer, 1999, lk 285–309; “Loogika ainekava”, Engl. Trans. R. Rollinger, filmis Rollinger, op. tsit., lk 311-337.

Teisene allikad

  • Allesch, GJ von, 1910, Über das Verhältnis der Ästhetik zur Psychologie,”Zeitschrift für Psychologie, 54, lk 401–536.
  • Ash, MG, 1995, gestaltpsühholoogia saksa kultuuris 1890-1967, Cambridge: Camb. U. Vajutage.
  • –––, 2000–2001, “Carl Stumpf und seine Schüler: von empirischer Philosophie zur Gestaltpsychologie,” Brentano Studien, vol. IX, lk 130–142.
  • Baumgartner, E. & W. Baumgartner, 1999, “Die Anfänge der wissenschaftlichen Psychologie an der Universität Würzburg: Franz Brentano und Carl Stumpf”, W. Janke ja W. Schneider (toim), Hundert Jahre Institut für Psychologie und Würzburger Schule. der Denkpsychologie. Göttingen: Hogrefe, lk 75–105
  • ––– 2002, “Der junge Carl Stumpf”, Brentano Studien, vol. IX, lk 23-50.
  • Boring, E., 1942, Sensatsioon ja tajumine eksperimentaalse psühholoogia ajaloos, New York: Appleton-Century-Crofts.
  • –––, 1929, “Vaidluste psühholoogia”, Psychological Review, kd. 36, lk 97–121.
  • Bouveresse, J., 2004, Langage, perception et réalité, vol. 2, Physique, phénoménologie et grammaire, Pariis: Chambon.
  • Brentano, F., 1867-1917, Briefe an Carl Stumpf 1867-1917, Gerhard Oberkofler (toim), Graz: Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1989.
  • –––, 1905, „Von der psychologischen Analyze der Tönqualitäten in ihre eigentlich ersten Elemente“, F. Brentano, Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Hamburg: Meiner, 1979.
  • –––, 1874, Psühholoogia empiirilisest seisukohast, Engl. Trans. L. McAlister, A. Rancurello, D. Terrell, Routledge, 1995.
  • Chrudzimski, A. 2002-2003, “Wozu brauchte Carl Stumpf Sachverhalte?”, Brentano Studien, vol. X, lk 67-81.
  • Dazzi, N., 1994, “James ja Stumpf. Sarnasused ja erinevused,”Psychologie und Geschichte, vol. 6, ei. 3–4, lk 244–257.
  • Dessoir, M., 1919, “Carl Stumpf zu seinem 70 Geburtstag”, Kantstudien, vol. 23, 1919, lk 168–173.
  • Ewen, W., J., 2008, Carl Stumpf ja Gottlob Frege, Würzburg: Konigshausen & Neumann.
  • Fisette, D., 2006, “La philosophie de Carl Stumpf, ses origines et sa postérité”, D. Fisette (toim) Carl Stumpf, Renaissance de la philosophie, Pariis: Vrin, lk 11–122.
  • –––, 2009, “Armastus ja vihkamine: Brentano ja Stumpf emotsioonidel ja tunnete tunnetel”, Gestalt Theory, vol. 30, ei. 2
  • –––, 2009, “Stumpf ja Husserl fenomenoloogiast ja kirjeldavast psühholoogiast”, Gestalt Theory, vol. 30, ei. 2
  • Fisette, D. ja G. Fréchette, 2007, “Le legs de Brentano”, D. Fisette ja G. Fréchette, (toim) À l'école de Brentano. De Würzburg à Vienne, Pariis: Vrin.
  • Haller, R., 2003, “Carl Stumpf, Ernst Mach ja Robert Musil”, Kaiser, El-Safti, M. & M. Ballod (toim.) Musik und Sprache, Würzburg, Königheusen, lk 95–108.
  • Hartmann, N., 1937, “Gedächtnisrede auf Carl Stumpf”, Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, Berliin, lk 116–120.
  • Hofmann, P., 1919, Empfindung und Vorstellung. Ein Beitrag zur Klärungi psühholoog Grundbegriffe, Berliin: Reuther ja Reichard.
  • Hornbostel, EM von 1933, “Carl Stumpf und die vergleichende Musikwissenschaft”, Zeitschrift für vergleichende Musikwissenschaft, vol. 1, nr 1, lk 25–28.
  • Husserl, E. 1893–1912, Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893–1912), Husserliana, Band 38, Berliin: Springer, 2004.
  • –––, 1900–1901, Logical Investigations, kd. 1 ja 2, trans. JN Findlay, Routledge, 2001,
  • –––, 1913, Puhta fenomenoloogia ja fenomenoloogilise filosoofiaga seotud ideed, Collected Work, vol. 2, Berliin: Springer, 1982.
  • –––, 1994, Briefwechsel. Die Brentanoschule, vol. Mina, E. ja K. Schuhmann (toim.), Dordrecht: Kluwer.
  • Jacquette, D., 2000/2001. “Carl Stumpf suhete ontoloogia kohta,” Brentano Studien, vol. IX, lk 229–250.
  • James, W., 1983, Psühholoogia põhimõtted, Cambridge: Harvard University Press.
  • Kaiser-El-Safti, M., 1994, “Carl Stumpfs Lehre vom Ganzen und den Teilen”, Axiomathes, vol. 5, lk 87-122.
  • Kamlah, A., 1987, “Laplaciani tõenäosusteooria langus Stumpfi, von Kriesi ja Meinongi tõlgendustes” LJ Dastonis, M. Heidelberger, L. Krüger (dirs.) The Probabilistic Revolution, vol. 1, Ideed ajaloos, Cambridge: MIT Press, lk 91–116.
  • Kastil, A., 1948, “Ein neuer Rettungsversuch der Evidenz der äußeren Wahrnehmung (Kritische Bemerkungen zu Stumpfs Erkenntnislehre),” Zeitschrift für philosophische Forschung, vol. 3, lk 198–218.
  • Katkov, G. 1939–1940, “Meeldiv ja ilus”, Aristotelian Society, vol. XL, lk 177-206.
  • Köhler, W., 1933, “Carl Stumpf zum 85. Geburtstage”, Forschungen und Fortschritte. Vol. 9, ei. 12, lk.179.
  • –––, 1928, “Carl Stumpf zum 21. aprill 1928,” Kantstudien, kd. 33, lk 1–3.
  • –––, 1925, Ahvide mentaliteet, trans. E. Winter, London: Kegan Paul.
  • Langfeld, HS, 1937, “Carl Stumpf: 1848–1936”, The American Journal of Psychology, kd. 50, lk 316-320.
  • –––, 1937, “Stumpfi„ Sissejuhatus psühholoogiasse”,” The American Journal of Psychology, kd. 50, lk 33-56.
  • Lewin, K., 1937, “Carl Stumpf,” Psychological Review, vol. 44, 1937, lk 189–194.
  • Lotze, H., 2003, Briefe und Dokumente, R. Pester (toim), Würzburg: Königshausen & Neumann.
  • ––– 1874, „Loogika kolmes raamatus: mõttest, uurimisest ja teadmistest, Oxford: Clarendon Press, 1884.
  • Mach, E., 2001, “Sensoorsed elemendid ja teaduslikud kontseptsioonid”, Blackmore jt. (toim), Ernst Machi Viin, 1895–1930, Dordrecht: Kluwer, lk 118–126.
  • Martinelli, R., 2002-2003, “Kirjeldav empirism: taju ja esitluse kännud”, Brentano Studien, vol. X, lk 87-106.
  • Marty, A., 1920, “Besprechungen von C. Stumpf: Erscheinungen und psychische Funktionen”, Gesammelte Schriften, vol. II, 2, J. Eisenmeier, A. Kastil, O. Kraus (toim), Halle: Max Niemeyer, lk 115-119.
  • –––, 1916, “Zwei akademische Reden von Karl Stumpf. Eine Besprechung,”Gesammelte Schriften, Halle: Max Niemeyer, lk 157–168.
  • Meinong, A., 1978, “Bemerkungen zu C. Stumpfs [Erscheinungen und psychische Funktionen]”, “Bemerkungen zu C. Stumpfs [Zur Einteilung der Wissenschaften]” et Über Inhalt und Gegenstand, in Kolleghefte und Fragmente. Schriften aus dem Nachlaß, R. Fabian ja R. Haller (toim), Graz: Akademische Drucku. Verlagsanstalt, 1978, lk 129–181.
  • –––, 1890, “Rezension zu C. Stumpf, Tonpsychologie, Bd. II,”Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft, vol. VII, lk 429-440.
  • ––– 1885, “Rezension zu C. Stumpf, Tonpsychologie, Bd. Mina,”Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft, vol. I, lk 127–138.
  • Münch, D., 2002-2003, “Erkenntnistheorie und Psychologie. Die wissenschaftliche Weltauffassung Carl Stumpfs,”Brentano Studien, vol. X, lk 11-66.
  • Musil, R., 1908, Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs, Berliin: C. Arnold.
  • Natorp, P., 1891. “Rezension zu Carl Stumpf, Tonpsychologie, Bd. Mina,”Göttingische gelehrte Anzeigen, Nr. 20, v. 1,10, lk 781-807.
  • ––– 1886. “Rezension zu Carl Stumpf, Tonpsychologie, Bd. Mina,”Göttingische gelehrte Anzeigen, Nr. 4, v. 15,2, lk 145-173.
  • Perry, RB, 1935. William Jamesi mõte ja tegelane, 2 osa, London: Oxford University Press.
  • Pfungst, O., 1911. Nutikas Hans (hr von Osteni hobune): panus eksperimentaalsesse, looma- ja inimpsühholoogiasse, New York: Henry Holt & Company.
  • Poggi, S., 2002. “Stumpf e la monadologia degli herbartiana”, S. Poggi (toim), Le leggi del pensiero tra logica, ontologia e psicologia. Il dibattito austro-tedesco (1830–1930), Milano: Unicopli, lk 91–115.
  • Reisenzein, R. ja W. Schonpflug, 1992, “Stumpfi kognitiiv-hindav emotsiooniteooria”, Ameerika psühholoog, vol. 47, lk 34-45.
  • Ribot, T., 1899, Tänapäeva saksa psühholoogia: empiiriline kool, trans. autor JM Baldwin, New York: Scribners.
  • Rollinger, R., 2008, Austria fenomenoloogia: Brentano, Husserl, Meinong jt mõttest ja objektist, Frankfurt: Ontos-Verlag.
  • –––, 1999, Husserli positsioon Brentano koolis, Dordrecht: Kluwer.
  • Russell, B., 1897, Essee geomeetria alustest, Cambridge University Press.
  • Sapir, E., 1912, “Carl Stumpfi ülevaade, Die Anfänge der Musik”, Praegune antropoloogiline kirjandus, vol. I, lk 275–282.
  • Schlick, M., 1925, Allgemeine Erkenntnislehre, 2. trükk, Berliin: Springer.
  • –––, 1911, “[Rezension von: Stumpf, Carl, Philosophische Reden und Vortrage, Leipzig: Barth 1910”; derselbe, “Die Wiedergeburt der Philosophie. Rede zum Antritt des Rektorates der Koniglichen Friedrich-Wilhelms-Universitat Berliinis, 15. oktoober 1907,”ebd.1908; derselbe, “Vom ethischen Skeptizismus. Rede, gehalten in der Aula der Berliner Universitat am 3. august 1908,”ebd. 1909, Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, vol. 35, 1911, lk 443-444.
  • –––, 1919, “[Rezension von:] Kraus, Oskar, Franz Brentano. Zur Kenntnis seinnad Lebens und seiner Lehre, mit Beitragen von Carl Stumpf ja Edmund Husserl, Munchen: Beck, 1919,”Die Naturwissenschaften, vol. 7, lk 463-464.
  • Schuhmann, K., 1996. “Carl Stumpf (1848–1936),” L. Albertazzi et al. (toim), Franz Brentano kool, Dordrecht: Kluwer, lk 109–129.
  • –––, 1997. “Carl Stumpfi loogika elemendid”, Aksiomates, nr 1–3, lk 105–123.
  • –––, 2000–2001. “Stumpfs Vorstellungsbegriff seiner Hallenser Zeit,” Brentano-Studien, vol. IX, lk 63–88.
  • Smith, B. (toim.), 1988. Gestalt Theory Foundations of München, Philosophia.
  • –––, 1989. “Loogika ja Sachverhalt”, The Monist, vol. 72, ei. 1, lk 52-69.
  • Smith, B, & K. Mulligan, 1982. “Teooria tükid”, B. Smith (toim), Parts and Moments. Uuringud loogika ja formaalse ontoloogia alal, München, Philosophia Verlag, lk 15-109.
  • Spiegelberg, H., 1982. Fenomenoloogiline liikumine, 3. trükk, Haag: Nijhoff, 1982.
  • Sprung, H., 2006. Carl Stumpf - Eine Biografie, München: Profil Verlag.
  • Sully, J., 1891, “Tonpsychologie ülevaade [vol. II], autor Carl Stumpf, “Mind, vol. 16, ei. 62, lk 274–280.
  • ––– 1886, C. Stumpfi ülevaade „Musikpsychologie Inglismaal”, Mind, kd. 11, ei. 44, lk 580-585.
  • –––, 1884. “Tonpsychologie ülevaade [vol. I], autor Carl Stumpf,”Mind, vol. 9, ei. 36, lk 593–602.
  • ––– 1878, „Visuaalse tajumise küsimus Saksamaal“, Mind, vol. 3, lk 167-195.
  • Titchener, EB, 1972, Süstemaatiline psühholoogia. Prolegomena, Ithaca: Cornell.
  • –––, 1917, “Prof. Stumpfi mõjus psühholoogia,”American Journal of Psychology, vol. 28, lk 263–277.
  • –––, 1908, loengud tunnete ja tähelepanu elementaarsest psühholoogiast, New York: Macmillan.
  • Twardowski, K., 1999, tegevusest, tooted ja muud filosoofia teemad, J. Brandl ja J. Wolenski (toim.), Amsterdam: Rodopi, 1999.
  • Wertheimer, M. 1918. “Feier zu Carl Stumpf 70. Geburtstag, 21. aprill 1918,” pr. [Max Wertheimer Papers, Colorado].
  • Woodward, WR, 1978, “Ühingust Gestaltini: Hermann Lotze ruumitaju teooria saatus, 1846–1920”, Isis, vol. 69, lk 572–82.

Eriküsimused

  • 2009, “Carl Stumpf”, Gestalt Theory, vol. 30, ei. 2
  • 2003, Musik und Sprache. Zur Phänomenologie von Carl Stumpf, M. Kaiser-El-Safti ja M. Ballod, (toim), 2003, Würzburg: Königshausen & Neumann.
  • 2001, “Carl Stumpf e fenomenologia dell 'esperienza kohe”, Stefano Besoli ja Riccardo Martinelli cura, Discipline Filosofiche, vol. XI, ei. 2
  • 2000-2001, “Carl Stumpf”, Brentano Studien, vol. IX.
  • 2000 Das Berlineri fonogramm-arhiiv, A. Simon (toim), Berliin: VWB.
  • 1923, Festschrift Carl Stumpf zum 75. Geburtstag in Dankbarkeit und Verehrung gewidmet, Psychologische Forschung, vol. 4

Muud Interneti-ressursid

  • Max Plancki teadusajaloo instituudi virtuaalne labor, Berliin, (raamatud, artiklid ja käsikirjad Stumpfist)
  • Stumpfi raamatud, Interneti-arhiivis
  • Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, lühike saksakeelne Stumpfi elulugu
  • Carl Stumpfi autobiograafia, klassikud psühholoogia ajaloos
  • Fonogramm-Archiv, UNESCO, asutaja Stumpf

Populaarne teemade kaupa