Sophismata

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-05-24 11:17

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides.

Sophismata

Esmakordselt avaldatud Pühapäeval 30. septembril 2001; sisuline redaktsioon teisipäev, 15. november 2007

Vastupidiselt sõna "sophism" tähendusele iidses filosoofias, on keskaja filosoofias "sophisma" tehniline termin, millel puudub pejoratiivne varjund: sophisma on mitmetähenduslik, mõistatuslik või lihtsalt keeruline lause, mis tuleb lahendada. Olles ülikoolides toimuva teadusliku väljaõppe oluline element, mis on tihedalt seotud erinevat tüüpi vaidlustega, ei olnud sophismata mitte ainult teooria illustreerimiseks, vaid teoreetilisemast aspektist ka teooria piiride testimiseks. Niinimetatud sophismata -kirjandus omandas 13. ja 14. sajandil üha suuremat tähtsust ning pole liialdus väita, et paljud olulised filosoofia arengud (peamiselt loogika ja loodusfilosoofia) ilmusid sedalaadi tekstides,kus meistrid võiksid vabalt probleeme uurida ja oma seisukohti välja töötada, palju rohkem kui akadeemilisemas ja rangelt kodifitseeritud kirjandusžanris võiksid nad seda teha.

• 1. Sõna "Sophisma"

• 2. Kirjeldus ja omadused

  • 2.1 Sophisma -Sentences
  • 2.2 Arutelu eesmärk
  • 2.3 Peamised valdkonnad, milles arutatakse Sophismatad
• 3. Sophismata erinevad rollid
• 4. Seotud liigid traktaadid

• Bibliograafia

  • Esmane kirjandus
  • Tõlked
  • Teisene kirjandus
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Sõna "Sophisma"

Ehkki mõned keskaja teoloogid - ja muidugi veelgi humanistid, näiteks Vivès või Rabelais - kasutasid sõnu “sophism” või “sophist” filosoofide kergendava tähistusena, on keskaja filosoofilises kirjanduses “sophisma” väga täpne ja tehniline tähendus. Seega, et vältida segiajamist eksituste ja halvasti üles ehitatud argumentidega, kasutame siin pigem sõna "sophisma", mitte sõna "sophism", millel on tänapäevalgi endiselt pejoratiivne varjund.

2. Kirjeldus ja omadused

2.1 Sophisma -Sentences

Sophismatal on mitu olulist omadust. Esiteks on sophism pigem lause kui argument. Eelkõige on sophisma lause, mis kas:

1. on veider või sellel on kummalised tagajärjed,
2. on mitmetähenduslik ja võib olla tõene või vale vastavalt tõlgendusele, mille me sellele anname, või
3. pole selles iseenesest midagi erilist, kuid muutub hämmastavaks, kui see ilmneb konkreetses kontekstis (või “juhtumi” kaussi).

Siin on mõned näited lahketest (1) lausetest, mis on paaritu või millel on kummalised tagajärjed:

See eesel on su isa.

Chimaera on kimäär.

Omalaadsete näidetena (2) kaaluge kahemõttelisi lauseid, mis vastavalt neile antud tõlgendusele võivad olla tõesed või valed:

Kõiki apostleid on kaksteist.

Lõpmatud on piiritletud.

Iga mees on tingimata loom.

Omalaadse näitena (3) kaaluge järgmiste lausetega, millel pole iseenesest midagi erilist, kuid mis muutuvad hämmastavaks, kui nad esinevad kindlas kontekstis (juhtum, casus):

Lause „Sokrates ütleb midagi valet” juhul, kui Sokrates ütleb midagi muud kui „Sokrates ütleb midagi valet”.

(See on paradoksaalne ja on üks vorme, mida valelik paradoks võib võtta.)

2.2 Arutelu eesmärk

Kui veider, mitmetähenduslik või mõistatuslik sophisma-mõte on välja toodud, tuleks proovida aru saada, mida see tähendab, milliseid tagajärgi sellel on ja kuidas see sobib konkreetse vaadeldud teooriaga või on sellega vastuolus. Seda nimetatakse "sophisma lahendamiseks" ja see on kogu arutelu eesmärk. Lahenduste otsimise ja loomise viis on väga sarnane kõrgelt vormistatud skolastilise meetodiga „küsimuse” määramiseks:

1. Esiteks tuleb uurida vastuargumente.
2. Teiseks tuleb esitada probleemile oma lahendus. (Mõnikord eelnevad sellele arutelu osale teatavad teoreetilised märkused või täpsustused, mis muudavad terminoloogia täpsemaks.)
3. Kolmandaks tuleb ümber lükata vastupidist vastust toetavad argumendid.

Näide

Võtame väga lihtsa näite Saksimaa Albertist, Sophismata, sophisma xi. Sofism on:

Omnes homines sunt asini vel homines et asini sunt asini.

(Kõik mehed on eeslid või mehed ja eeslid on eeslid.)

Vastavalt etapile (1) on siin esitatud eel- ja vastuargumendid:

Tõestus: sofism on kopulatiivne lause (tänapäevases loogilises terminoloogias konjunktsioon), mille iga osa on tõene; seetõttu on sofism tõsi, kuna selle analüüsiks saab: [Kõik mehed on eeslid või mehed] ja [eeslid on eeslid].

Puudulik: sophisma on disjunktiivlause, mille kõik osad on valed; seetõttu on sophisma vale, kuna selle analüüsiks saab: [Kõik mehed on eeslid] või [mehed ja eeslid on eeslid].

See on ülaltoodud teist laadi sofism, mis toetub mitmetähenduslikkusele ja mida saab lugeda tõese tõlgenduse või vale tõlgendusega. Paljud sellised sophismatad, ehkki mitte see, peavad vastu ladina keelest teise keelde tõlkimisele, kaotamata ebaselgust. Näiteks võib lause „aliquem asinum omnis homo videt” tõlkida nii „iga mees näeb eeslit” kui ka sõnadega „on eesel, mida iga mees näeb”. Samamoodi kasutatakse sophismata lahendamisel lause tõlgendamisel suvalise koodina ladinakeelset sõnajärjestust. Näiteks William Heytesbury sõnul tuleb sõna "lõpmatu" lause algusesse asetada ja selle juurde kuuluda subjektile tõlgendada seda sünkoteoremaatilise terminina; igal teisel juhul tõlgendatakse seda tavaliselt kategoorilise terminina (Heytesbury, Sophismata,sophisma xviii, fol.130va). Sellised sõnajärjekorra koodid võivad ladina keelt kõnelejale tunduda mõistliku keelerežiimina, kuid tõlkimisel tunduvad need sageli üsna ebatõenäolised ja sunnitud. Selle näitega selliseid probleeme ei teki. (Selguse huvides on ülalpool asuvasse tõendisse ja tõkkesse sisestatud nurksulud, et näidata sophisma kahemõttelisust.)

Vastavalt ülaltoodud sammule 2 lahendab Saksimaa Albert, kes arutab seda sopismi, öeldes, et see on kas tõene või vale, sõltuvalt sellest, millise tõlgenduse me valime. Seejärel kasutab ta võimalust vaadata läbi peamised põhimõtted, mis reguleerivad kopulatiivsete ja disjunktiivsete lausete tõeväärtust.

Vastavalt punktile 3 nõutakse tavaliselt vastupidise vastuse ümberlükkamist. Sel juhul ei saa aga midagi ümber lükata, kuna Alberti lahendus aktsepteerib nii poolt- kui ka vastuargumente (sophisma erinevateks lugemisteks).

Üldiselt oli sophisma hea võimalus arutada kõiki konkreetse teemaga seotud probleeme. Näiteks 13. sajandi Pariisi kirjanduses peetud sophisma „Album fuit disputaturum” („Valge asi oli vaieldav”) oli võimalus arutada kõiki viiteteooriaga seotud probleeme pingelises kontekstis, aga ka ümber lükkama teiste seisukohti sellel väga vastuolulisel teemal. Sellepärast ütleb Pinborg 1977 (lk xv), et kolmeteistkümnendal sajandil Pariisis "näib, et sophismata mängib - kunstiteaduskonna piires - teoloogiateaduskonnas sarnast rolli Quaestiones quodlibetales'iga [quodlibetaalküsimused]". Pange tähele, et see kasutamine on üsna tavaline. (Pange tähele ka seda, et Pinborg kasutab siin sõna 'sophismata', tähistamaks mitte ainult sophisma-tundeid, vaid ka kogu kirjandust, kus neid käsitleti.)

Sünkro-teoreetilised terminid, laiendatavad laused

Oluline on mõista, et paljud sophismatid hõlmavad sünkro-teoreetilisi termineid, mis vastutavad nende veidra, mitmetähendusliku või mõistatusliku iseloomu eest. Eelnevat sophismi võib pidada žanrile üsna iseloomulikuks, kuivõrd näeme, et selles esinevad sünkotoremaatilised terminid „või” ja „ja” ning vastutavad lause ebaselguse eest.

Väljendit „sünkoodoremaatiline termin” tuleks siin käsitleda laias tähenduses, nii et see ei hõlma ainult klassikalisi sünkoteoremaatilisi termineid nagu „ja”, „kui”, „iga” jne, vaid ka kategoorilisi mõisteid, nagu „lõpmatu” või „ tervik”, mida saab kasutada nii kategooriliselt kui ka sünkro-kategoriaalselt. Seega on lause „Infinita sunt finita” („Lõpmatud on lõplikud” - siin on muide veel üks hea näide sophismist, mida ei saa tõlkida inglise keelde seda lahti mõtestamata) vale, kui sõna „lõpmatu” kasutatakse sel juhul kategooriliselt. selle tähendus on "Asjad, mis on lõpmatud, on piiratud". Kuid on tõsi, kui sõna „lõpmatu” kasutatakse sünkrogrammiliselt, sest sel juhul on selle tähendus „lõplike asjade arv lõpmatu” või „lõputult palju lõplikke asju”. (Vt Heytesbury, Sophismata, sophisma xviii, fol.130va.)

Ka paljud sophismatad nimetasid keskaegseid loogikuid „eksponentsiaalseteks lauseteks” - lauseteks, mis tunduvad olevat lihtsad, kuid tegelikult tähendavad neid veel mitmeid lauseid, millesse neid saab lagundada. Näiteks öeldi, et lause “A erineb B-st” samaväärseks lausega “A on olemas ja B on olemas ja A pole B”; lauset "A lakkab olemast valge" öeldi olevat samaväärne kas "Nüüd on A valge ja kohe pärast seda A ei ole valge" või "Nüüd A ei ole valge ja vahetult enne seda A oli valge" sõltuvalt sellest, kas teooria.

2.3 Peamised valdkonnad, milles arutatakse Sophismatad

Nii nagu skulptilist meetodit saab kasutada mis tahes õppeaine puhul, tuleb sophismat kasutada nii loogikas, grammatikas ja füüsikas kui ka teoloogias. Keskendume siin kolmele esimesele.

Loogiline Sophismata

Nagu eespool näha, on loogilised sophismatad tihedalt seotud süncategoremata aruteludega. Selle eesmärk on kas määrata lause (sealhulgas enesest viitamisega seotud laused) tõeväärtus või arutada järgmisi teemasid:

• Mõistete süntaktilised ja semantilised omadused (sealhulgas tähenduse ja viite erinevus) lausetes nagu “iga mees näeb iga inimest”, “sa oled eesel” ja “ma luban sulle hobust”.
• Kvantifitseerimine ja eksistentsiaalne import, nagu lauses “Iga fööniks on”.
• Eituse teooria ja "lõpmatud" sõnad nagu lauses "Miski ja kimäär ei ole vennad."
• Universaalide probleem, nagu ka osas "Inimene on liik".
• Lause liit- ja jagatud aistingud ning modaaloperaatorite ulatus, nagu näiteks: „Valge võib olla must”, „Iga inimene on tingimata loom” jne.

Võiksime neid arutelusid võrrelda selliste lausete tänapäevaste aruteludega nagu “Hommikutäht on õhtutäht”.

Füüsiline Sophismata

Selle eesmärk on arutada füüsikalisi kontseptsioone (liikumine, muutus, kiirus, vormide intensiivsus ja remissioon, maksimumid ja miinimumid jne). Kuid nagu ülalpool näidatud sofismist “Lõpmatud on lõplikud”, käsitletakse füüsilisi probleeme loogiliste ja kontseptuaalsete probleemidena. See loogilis-semantiline lähenemine füüsilistele probleemidele on keskaegsele füüsikale üsna iseloomulik ja seda tuleks meeles pidada, kui mõelda, mil määral võib keskaja füüsikat pidada tänapäevase füüsika eelkäijaks.

Nn füüsilise sophismata osas tuleks erilist tähelepanu pöörata teatavatele neljateistkümnenda sajandi inglise autoritele, keda tuntakse Oxfordi kalkulaatoritena, nagu Richard Kilvington, William Heytesbury, Thomas Bradwardine, Richard ja Roger Swineshead. Need inimesed arendasid välja sophismata omapärase “inglise stiili”. Jumala absoluutse jõu teoloogilisele dogmale tuginedes võimaldas füüsiliselt ja loogiliselt võimalikul eristamine (kus vastandumatus on ainus piir) neil autoritel kasutada kujuteldavaid mõttekatseid. Näiteks: „Oletame, et A on läbitav vahemaa, mida Sokrates ei suuda läbida, ja et tema jõud suureneb seni, kuni Sokrates suudab A läbida täielikult punkti A ning Sokratese võimsust ei suurendata enam."Kas sofism" Sokrates hakkab läbima A-distantsi "on õige või vale? (Richard Kilvington, Sophismata, sophisma 27, Kretzmann 1990, lk 60). Niisugused mõttekatsed viisid need autorid muu hulgas ühtlaselt kiirendatud liikumise teoreemini (Thomas Bradwardine'i “keskmise kiiruse teoreem”).

Grammatiline Sophismata

Sophismata nagu “Armastus on tegusõna”, “O meister”, “See röövib mind” või “ma jooksen”, põhjustas grammatiliste kategooriate ja teooriate väga teravaid arutelusid. Näiteks kas sõnajärje muutmine muudab ettepaneku tähendust? Kas osaline võib olla subjekt? Kuidas peaksime interjektsioone tõlgendama? Kas „est” („on”) saab kasutada isikupäraselt?

3. Sophismata erinevad rollid

Sofhismata esimene ja kõige ilmsem roll on pedagoogiline. Teoreetilistes traktaatides võib sophismata mängida erinevaid rolle. Neid saab kasutada antud väite või reegli selgitamiseks, eristatavuse või ebamäärasuse illustreerimiseks, näitamiseks, mis järgiks reegli rikkumist, või teooria piiride kontrollimiseks.

Lisaks, ehkki Pariisi ja Oxfordi traditsioonide vahel võib tuvastada mõningaid erinevusi, on sophismatad olulised suuliste harjutustena (vaidlustena) üliõpilase filosoofiaõppes, eriti kunstiteaduskonna universaalse hariduse esimestel aastatel. Sellegipoolest on selge, et kuigi Heytesbury reeglid Sophismata lahendamiseks on kirjutatud bakalaureuseõppe üliõpilastele -, oli Oxfordis "sophista" ametlik nimi õpilastele, kes olid umbes kaks aastat vaidlustanud "on sophismata" ("de sophismatibus") - see tõenäoliselt ei kehti tema Sophismata puhul, mille arutelud on palju keerulisemad.

Ma arvan, et pole liialdus öelda, et kunstiteaduskonna sophismata oli sama oluline kui piibli eksegees teoloogiateaduskonnas.

4. Seotud liigid traktaadid

Vaadeldes kirjandusžanrite arengut, märgime, et kaheteistkümnenda ja kolmeteistkümnenda sajandi sünkoodeoremaatika-kirjandus oli sulandunud sophisma-kirjandusse. Kolmeteistkümnenda ja neljateistkümnenda sajandi filosoofilises kirjanduses võib sophismata esineda mitmesuguste traktaatide hulgas. Lisaks süncategoremata -trateise'idele käsitletakse sophismatasid eraldi sofhismata kogudes, mille nimi on lihtsalt Sophismata või On Sophismata, kuid neil on oluline roll ka loogika üldkäsiraamatutes ja teostes - sageli samade autorite või erinevate autorite poolt samast miljööst kui kunagised kollektsioonid - selliste pealkirjadega nagu Abstraktsioonid, Distinctions, On Exponibles, On tagajärjed, Sophistry jne

Isegi kui seda tüüpi traktaatide vahel on tehnilisi erinevusi, mängivad nad kõiki samu rolle, nagu eespool mainitud - lühidalt: omandada loogilisi oskusi, mida saab rakendada mis tahes õppeaine puhul.

Bibliograafia

Keskaegne sophismata -kirjandus on ulatuslik ja keeruline uurimistöö. Paljud küsimused on endiselt lahendamata, eriti selle ajaloolise päritolu ja arengu kohta. See pakub keskset huvi inimestele, kes on huvitatud keskaja loogikast, grammatikast ja füüsikast, aga ka neile, kes on huvitatud ülikoolide ajaloost.

“Sofismaatiliste tööde” uurimine algas 1940. aasta paiku Grabmanni teosega Die Sophismatalitteratur des 12. und 13. Jahrhunderts ning viimase kahe aastakümne jooksul on tehtud palju tööd. Kuid lugemiseks, redigeerimiseks ja analüüsimiseks on endiselt palju tekste.

Bibliograafia on korraldatud järgmiselt:

• Esmane kirjandus (keskaja autorite tähestikulises järjekorras)
• Tõlked (keskaja autorite tähestikulises järjekorras)
• Teisene kirjandus (tänapäevaste autorite tähestikulises järjekorras).

Esmane kirjandus

Enamiku sophismata loogilistest ja grammatilistest tekstidest on S. Ebbesen ja tema kaastöötajad redigeerinud Kopenhaageni ülikooli arvustuses Cahiers de l'Institut du Moyen Age Grec et Latin. Mainime siin ainult raamatuid.

• de Libera, A. César ja le Phénix. Eristamine ja sophismata parisiens du XIIIe siècle. Centro di cultura medievale, 4; Pisa: Scuola Normale Superiore, 1991.
• De Rijk, LM Mõned varasemad Pariisi traktaadid eristusest sophismatum. Nijmegen: Ingenium Publishers, 1988.
• Scott, TK Johannes Buridanus. ‘Sophismata’. Kriitiline väljaanne koos sissejuhatusega. Grammatica Speculativa, 1; Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1977.
• Pironet, Fabienne. Iohanni Buridani Summularum Tractatus nonus: De praktica sophismatum (Sophismata). Kriitiline väljaanne ja sissejuhatus. Turnhout, Brépols, 2004, li + 193 lk.
• Kretzmann, N. ja Kretzmann, BE Richard Kilvingtoni "Sophismata". Oxford: University Press for British Academy, 1990. (Kriitiline väljaanne.)
• Spruyt, nali. Matteus Orléansist. Sophistaria sive summa communium diffectionum circa sophismata accidentium Leiden, Brill, 2001.
• Pinborg, J. Sigerus de Cortraco, 'Summa modorum nozīmandi sophismata' Uus väljaanne G. Wallerandi toimetamispõhimõtte alusel koos täienduste, kriitiliste märkuste, tingimuste registri ja sissejuhatusega. Amsterdam: J. Benjamins, 1977.
• Longeway, J. William Heytesbury: Maxima ja Minima peal. 5. peatükk "Sophismata lahendamise reeglid" koos anonüümse 14. sajandi aruteluga, tõlge koos sissejuhatuse ja uurimusega. Synthese'i ajalooline raamatukogu, 26; Dordrecht: Reidel, 1984.
• Pironet, Fabienne, Guillaume Heytesbury, Sophismata asinina. Une Introduction aux vaidlustab médiévales. Esitlus, kriitika ja analüüs. Kollektsioon Sic et Non; Pariis: Vrin, 1994. (Tekstiga Libelli sophistarum ad usum Oxoniensis.)

Tõlked

• Scott, TK Sophisms on tähendus ja tõde. New York: Appleton Century Crofts, 1966. (John Buridani teose Sophismata tõlge.)
• Biard, J. Jean Buridan, Sophismes. Kollektsioon Sic et Non; Pariis: Vrin, 1993.
• Hughes, GE John Buridan teemal Eneseteadus. Buridani "Sophismata" kaheksas peatükk. Väljaanne ja tõlge koos sissejuhatuse ja filosoofilise kommentaariga. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. (Paberköites väljaanne jätab ladinakeelsed tekstid välja.)
• Kretzmann, N. ja Kretzmann, BE Richard Kilvingtoni "Sophismata". Cambridge: Cambridge University Press, 1990. (Tõlge inglise keeles, ajalooline sissejuhatus ja filosoofiline kommentaar.)

Teisene kirjandus

Järgmisest kollektiivsest tööst võib leida palju olulisi uurimusi: Read, S., (ed.) Sophisms in Medieval Logic and Grammar. Keskaegse loogika ja semantika üheksanda sümpoosioni aktused, St. Andrews, juuni 1990. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993.

• Biard, J. “Les sophismes du savoir: Albert de Saxe entre Jean Buridan and Guillaume Heytesbury.” Vivarium 27 (1989), 36-50.
• Biard, J. “Verbes cognitifs et for appellation de la forme selon Albert de Saxe.” S. Knuuttila, R. Työrinoja ja S. Ebbesen, toim. Keskaegse filosoofia teadmised ja teadused. Kaheksanda rahvusvahelise keskaja filosoofia kongressi (SIEPM) toimetised. Helsingi, 24.-29. August 1987. Helsingi: Yliopistopaino, 1990, II köide, lk 427-35.
• Braakhuis, HAG De 13de Eeuwse Tractaten over Syncategorematische Termen. Inleidende Studie en Uitgave van Nicolaas van Parijs 'Syncategoremata. Nijmegen (diss.), 1979.
• Ebbesen, S. “Surnud inimene on elus.” Synthese 40 (1979), 43-70.
• Ebbesen, S ja Braakhuis, HAG “Anonymi Erfordensis (= Roberti Kilwardby?) Sophisma TANTUM UNUM EST” CIMAGL 67, 105-125.
• Grabmann, M. Die Sophismatenliteratur des 12. und 13. Jahrhunderts mit Textausgabe eines Sophisma des Boetius von Dacien. Beiträge zur Geschichte der Philosophie une Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen. Bänd 36, 1. ring; Münster i. W.: Aschendorff, 1940.
• Knuuttila, S. ja Lehtinen, AI “Plato in infinitum remisse incipit esse albus. Uued tekstid hiliskeskaja arutelul lõpmatuse kontseptsiooni kohta Sophismata kirjanduses.” Osades E. Saarinen, R. Hilpinen, I. Niiniluoto, MP Hintikka, toim. Esseed J. Hintikka auks. Synthese'i raamatukogu, 124; Dordrecht: D. Reidel Pub. Co., 1979, 309-29.
• Kretzmann, N. “Syncategoremata, exponibilia, sophismata.” N. Kretzmann et al., Toim. Hilisema keskaegse filosoofia Cambridge'i ajalugu Aristotelese taasavastamisest kuni skolastika lagunemiseni, 1100-1600. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 211-45.
• Kretzmann, N. “Järjepidevus, vasturääkivus, vastuolu ja muutused.” Väljaandes N. Kretzmann, toim. Lõpmatus ja järjepidevus iidses ja keskaegses mõttes. Ettekanded esitleti 20. ja 21. aprillil 1979 Cornelli ülikoolis peetud konverentsil pealkirjaga “Lõpmatus, järjepidevus ja lahutamatus antiikajal ja keskajal”. Ithaca: Cornell University Press, 1982, 322–40. (Lisas: "Walter Burleighi tekst ja Richard Kilvingtoni sopid 8 ja 16.")
• Kretzmann, N. “Ebaõige esse omne quod est hoc: Richard Kilvington ja teadmiste loogika.” Väljaandes N. Kretzmann, toim. Tähendus ja järeldused keskaja filosoofias. Uuringud Jan Pinborgi mälestuseks. Dordrecht: Kluwer, 1988, 225-45.
• de Libera, A. “Sophismata kirjandus on traditsiooniliste parlamendide traditsiooniline koosseis XIIIe s.” M. Asztalos, toim. Keskaja teoloogiliste ja filosoofiliste tekstide toimetamine. Stockholmi ülikooli klassikaliste keelte osakonna korraldatud konverentsi aktid, 29. – 31. August 1984. Acta universitatis Stockholmiensis. Studia Latina Stockholmiensia, 30; Stockholm: Almqvist ja Wiksell International, 1986, 213-44.
• de Libera, A. „Abstractiones littérature et traditsiooni logika d'Oxford”. PO Lewry, toim. Briti loogika tõus. Kuuenda keskaegse loogika ja semantika sümpoosioni teod. Ballioli kolledž, Oxford, 19. – 24. Juuni 1983. Papers in Mediaeval Studies, 7; Toronto, keskaja uuringute paavstlik instituut, 1983, 63–114.
• de Libera, A. “XIIIe sümboli viivitamatu muutumine: füüsilise panuse loomine”. Väljaandes S. Carloti, toim. Õpingud keskaja loodusfilosoofias. Firenze: Leo S. Olschki, 1989, 43-93.
• Murdoch, JE “Matemaatika ja sofismid keskaja hilisloodusfilosoofias”. Les žanrites käsitlevad littéraires dans les allikad teoloogilisi ja filosoofilisi mõtteid. Acta du du colloque de Louvain-la-Neuve, 25. – 27. Mai 1981. Louisiani katoliku ülikool, Publications de l'Institut Supérieur d'Etudes Médiévales. Deuxième Série: Textes, Etudes, Congrès, 5; Louvain-la-Neuve: Institut d'Etudes Médiévales de L'Université Catholicique de Louvain, 1982, 85-100.
• Murdoch, JE “Lõpmatus ja järjepidevus”. N. Kretzmann et al., Toim. Hilisema keskaegse filosoofia Cambridge'i ajalugu Aristotelese taasavastamisest kuni skolastika lagunemiseni, 1100-1600. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 564-91.
• Rosier, I. ja Roy, B. “Grammaire et liturgie dans les sophismes du XIIIe siècle.” Vivarium 28 (1990), 118-35.
• Rosier, I. “Les sophismes grammaticaux au XIIIe s.” Medioevo 17 (1991), 175-230.
• Sylla, ED “William Heytesbury teemal Sophism infinita sunt finita”. Sprache und Erkenntnis im Mittelalteris. Akten des 6. Internationalen Kongress für mittelalterliche Philosophie der Société Internationale pour l'étude de la Philosophie médiévale, 29. august-3. September 1977 im Bonnis. Miscellanea Mediaevalia, 13,1-2; Berlin: W. de Gruyter, 1981, II köide, 628-36.

Muud Interneti-ressursid

• William Heytesbury: Sophismata (ladina keele töötekst, hoidja Fabienne Pironet.)
• William Heytesbury ja Robert Alyngton: Tractatus Juxta hunc textum (kriitilised väljaanded ladina keeles, ajaloolise ja paleograafilise sissejuhatusega prantsuse keeles, haldaja Fabienne Pironet.)
• Paul Spade'i keskaegse loogika ja filosoofia leht.
• Sophismata projekt Genève'i ülikoolis