Feminismi Ajalugu: Marie-Jean-Antoine-Nicolas De Caritat, Marquis De Condorcet

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-08-25 04:38

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides.

Feminismi ajalugu: Marie-Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, Marquis de Condorcet

Esmakordselt avaldatud teisipäeval 10. märtsil 2009

Marie-Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, Marquis de Condorcet (17. september 1743 - 28. märts 1794) nimetatakse kõige sagedamini üheks viimaseks filosoofiaks või ühiskonnaõpetuse varajaseks meistriks. ^[1]Inimõiguste inspireeritud pooldaja Condorcet kolis oma esimestest saavutustest matemaatikas avalikku teenistusse eesmärgiga rakendada ühiskondlikes ja poliitilistes suhetes teadusmudelit, mida ta nimetas „sotsiaalseks aritmeetikuks”. Haridus- ja põhiseaduslike reformide kaudu lootis ta luua liberaalse, ratsionaalse ja demokraatliku poliitika. Ta pooldas statistika ja tõenäosusteooria sotsiaalset kasulikkust ning rakendas matemaatilisi arvutusi fiskaalkriiside, haiglaravi reformi, žürii otsustus- ja hääletamisprotseduuride jaoks. Teda mäletatakse kõige paremini postuumselt avaldatud lõputöö Esquisse d'un tableau historique de l'esprit humain (eskiis inimmõistuse ajaloolise pildi visandiks) autorina (1794), milles ta diagnoosis inimese progressi etapid, sealhulgas mis oli alles ees. Kuid,palju vähem tuntud on Condorceti erakorraline naiste õiguste propageerimine.^[2] Selles suhtes oli ta erandlik isegi valgustatud mõtleja jaoks. ^[3]

Sellele, mida Condorcet nimetas 1790. aastal nimetatud nimega essees, “naiste lubamine kodakondsuse õigustele”, oli laialt vastuseis põhjusel, et naistel oli eristav olemus, mis sobis neile suurepäraselt koduste kohustuste täitmiseks. ^[4]Naisi peeti avalike suhete valdkonnas kvalifitseerimata, kuna nende väidetav suurem tundlikkus sensatsioonide suhtes, puudulik ratsionaalsus ja nõrgem õiglustunne olid tingitud. Naised ei saanud Prantsuse revolutsiooni ajal hääletust, kuid said kasu paljudest muudatustest, mis juhtusid abielu, abielulahutuse, pärimise ning hooldamata emade ja nende laste õigusliku seisundi küsimustes. Lõpuks said nad siiski tagasilööke, kuna paljud neist reformidest võeti Napoleoni valitsusajal tagasi või lükati tagasi. (Revolutsioonilise rekordi kohta vaata Desan 2004; Traer 1980; Heuer 2005; Fraisse 1994); Landes 1988, 1996; Hufton 1999; Hunt 1992; Scott 1996; ja Verjus 2002.) Revolutsiooni täiendav tagajärg on see, et esimest korda kehtestati seks poliitiliste õiguste omamise põhiseadusliku tingimusena,isegi kui õigused kuulutati universaalseteks ja võõrandamatuks. Vastupidiselt sellisele silmakirjalikkusele kinnitas Condorcet naise võrdset inimlikkust mõistuse ja õigluse kaalutlustel. Ehkki Condorcet ei lükanud kunagi tagasi mõjuvõimsa naiste olukorra erinevust, keeldus see aktsepteerimast kui takistust nende võrdsele kasutamisele kodaniku- ja poliitilistest õigustest. Ta omistas naiste piiranguid nende olemasolul mitte nende soole, vaid pigem madalama haridusega ja oludele. Hinnates riske, millega ta silmitsi seisab ühe vanuse sügavaima eelarvamuse ümberlükkamisel, palus ta võimalust asuda argumenteeritud dialoogi oma vastastega: „Loodan, et igaüks, kes ründab minu argumente, teeb seda ilma naeruvääristamise või deklamatsiooni kasutamiseta. kõik,et keegi näitab mulle meeste ja naiste vahelist loomulikku erinevust, millel väljajätmine võiks õigustatult põhineda”(Condorcet 1790, McLean and Hewitt, 1994, 338-339).

• 1. Poliitiline kontekst
• 2. Elu ja ideed
• 3. Abielu ja intellektuaalne partnerlus

• 4. Naiste õigused

  • 4.1 Naiste õigused vabariiklikes põhiseadustes
  • 4.2 Naiste õiguste julge kaitse
  • 4.3 Condorceti hoiaku hindamine

• Bibliograafia

  • Esmane kirjandus: Condorceti teosed:
  • Teisene kirjandus: teosed kondorkontserdil
  • Teoste autor ja Sophie de Grouchy Condorcet:
  • Seotud kirjandus

• Muud Interneti-ressursid

  • Teoste autor Condorcet Online
  • Veebiressursid Condorceti kohta
  • Veebiressursid Sophie de Grouchy de Condorceti kohta
  • Seotud veebiressursid
• Seotud kirjed

1. Poliitiline kontekst

Sooline võrdõiguslikkus polnud ainus vaidlustatud põhjus, mida Condorcet pidas: Juba enne naise küsimuse avalikku käsitlemist toetas ta häälekalt orjastatud aafriklaste inimlikkust ja õigusi ning tegi ettepaneku kaotada orjandus Prantsusmaal ülemeremaade kolooniates. Tema 1781. aasta teos Réflexions sur l'esclavage des nègres [peegeldused mustast orjusest] aitas õhutada abolitsionistlikku liikumist Prantsusmaal, mis tuli kokku 1788. aasta alguses vastloodud Société des Amis des Noirsis (Mustanahaliste Sõprade Selts), millest Condorcet sai presidendiks jaanuaris 1789: vastupidine aula mõjukale planeerijamehele Club Massiakile. ^[5]Condorcet avaldas aktiivselt kogu 1780. aastate vältel ja koostas hiljem Rahvuskogule arvukalt seaduseelnõusid koloniaalreformi ja orjakaubanduse kohta. Lisaks toetas ta kaubandusvabadust, usuvähemuste õigusi ja kriminaalõiguse reformi. Ta ei pidanud ei sodomiat ega enesetappu kuritegudeks, kuna need "ei riku ühegi teise inimese õigusi", erinevalt vägistamisest, mis "rikub vara, mis kõigil on tema isikus" ("Märkused Voltaire'i kohta [1789]", Condorcet O 'Connor ja Arago 1968 [orig. 1847-9], IV köide, 561, 563, 577, viidatud McLean ja Hewitt 1994, 56). Ta uskus naise õigusesse oma rasedusi planeerida. Tema vaated naisharidusele olid omal ajal eriti progressiivsed, kuna ta tegi ettepaneku koolitada tüdrukuid koos poistega ka universaalsetes ühiskoolides;ja ta oleks ette näinud naiste vastuvõtu kõigisse ametitesse, mille jaoks nad näitasid annet.

Feminist, abolitsionist ja viimastel aastatel demokraatlik vabariiklane Condorcet tegutses avalikus elus õigluse, kõlbluse ja inimõiguste nõudmiste laiendamiseks. Jean Le Rond d'Alembert, Voltaire'i jünger, Encyclopédie kaastöötaja, Teaduste Akadeemia alaline sekretär, Prantsuse Akadeemia ja paljude Euroopa akadeemiate liige, Voltaire'i jünger, liitlane ja liitlane, tuntud matemaatik ja Anne-Roberti elulugude autor -Jacques Turgot ja Voltaire ning paljud teised oma aja silmapaistvad intellektuaalid, osales ta aktiivselt ka poliitiliste suhete maailmas - kõigepealt Turgot 'lühikese teenistuse all (1774 - 1776) ja siis jälle Prantsuse revolutsiooni ajal. Enne revolutsiooni avaldas ta esseesid tõenäosusteooria rakendamisest rahvahääletusele,Ameerika revolutsiooni ja põhiseadusliku konventsiooni kohta; ning ta polemiseeris aktiivselt Turgot'i majandus- ja poliitilise elu reformimise katse nimel. Ta oli võib-olla ainus Dideroti ja d'Alemberti tähistatava entsüklopeedia kaastöötaja, kes elas piisavalt kaua, et osaleda Prantsuse revolutsioonis, aidates koostada 1789. aasta dekreedi des droits de l'homme et du citoyen [inimese õiguste deklaratsioon]. ja kodanik]. Traagiliselt oli ta ka üks revolutsiooni silmapaistvamaid kaotusi: osalenud Estaatide kindralkutsumise ettevalmistamises, 1791. aastal valitud seadusandliku kogu ja hiljem riikliku konvendi esindajaks, kirjutas ta avaliku juhendamise aruandemajandus- ja poliitilise elu reformimise katsed. Ta oli võib-olla ainus Dideroti ja d'Alemberti tähistatava entsüklopeedia kaastöötaja, kes elas piisavalt kaua, et osaleda Prantsuse revolutsioonis, aidates koostada 1789. aasta dekreedi des droits de l'homme et du citoyen [inimese õiguste deklaratsioon]. ja kodanik]. Traagiliselt oli ta ka üks revolutsiooni silmapaistvamaid kaotusi: osalenud Estaatide kindralkutsumise ettevalmistamises, 1791. aastal valitud seadusandliku kogu ja hiljem riikliku konvendi esindajaks, kirjutas ta avaliku juhendamise aruandemajandus- ja poliitilise elu reformimise katsed. Ta oli võib-olla ainus Dideroti ja d'Alemberti tähistatava entsüklopeedia kaastöötaja, kes elas piisavalt kaua, et osaleda Prantsuse revolutsioonis, aidates koostada 1789. aasta dekreedi des droits de l'homme et du citoyen [inimese õiguste deklaratsioon]. ja kodanik]. Traagiliselt oli ta ka üks revolutsiooni silmapaistvamaid kaotusi: osalenud Estaatide kindralkutsumise ettevalmistamises, 1791. aastal valitud seadusandliku kogu ja hiljem riikliku konvendi esindajaks, kirjutas ta avaliku juhendamise aruandeaidates koostada 1789. aasta dekreeti des droits de l'homme et du citoyen [inimese ja kodaniku õiguste deklaratsioon]. Traagiliselt oli ta ka üks revolutsiooni silmapaistvamaid kaotusi: osalenud Estaatide kindralkutsumise ettevalmistamises, 1791. aastal valitud seadusandliku kogu ja hiljem riikliku konvendi esindajaks, kirjutas ta avaliku juhendamise aruandeaidates koostada 1789. aasta dekreeti des droits de l'homme et du citoyen [inimese ja kodaniku õiguste deklaratsioon]. Traagiliselt oli ta ka üks revolutsiooni silmapaistvamaid kaotusi: osalenud Estaatide kindralkutsumise ettevalmistamises, 1791. aastal valitud seadusandliku kogu ja hiljem riikliku konvendi esindajaks, kirjutas ta avaliku juhendamise aruande^[6]ning koostas oma ideaalse hääletamise korra kehastava Prantsusmaa põhiseaduse, mida kunagi vastu ei võetud. Aasta 1793 oli Condorceti jaoks saatuslik. Ta sattus konvendi poolt keelumärke alla 1793. aastal pärast seda, kui ta oli avalikult väljendanud vastuväiteid põhiseaduse eelnõu lammutamisele kiirustades koostatud versiooni poolt, mida toetab konventsiooni üha domineerivam Jacobini fraktsioon, tema protestid ajakirjanduse tsensuuri ja arreteerimiste üle. Girondiinide ja tema pilkupüüdvate võrdluste põhjal 1793. aasta Jaakobiinidest 1791. aasta kuninglikega. Pärast kaheksa kuud kestnud peitmist kirjutas ta selle ajal lõpetamata Esquisse'i (visand) (mis sisaldas esimest korda 1804. aastal avaldatud jaotist Fragment on the New Atlantis ehk inimliikide kombineeritud jõupingutused teaduse arendamiseks) põgenes Pariisist, kuid arreteeriti 27. märtsil 1794ja vangistati Bourgla-Reines, kus ta leiti 29. märtsil oma vangikambrist surnuna - tema surma põhjus pole teada. Ühe oma üheksateistkümnenda sajandi austaja floridses sõnastuses: “Mainekatest mõtlejatest ja kirjanikest, kes olid juba kaks põlvkonda aktiivselt Prantsusmaal revolutsiooni seemet laiali pistnud, jäi ellu ainult Condorcet, kes nägi esimest kibedat saagi kogumist. Tuule külvajaid polnud enam; ta oli jäänud vaid nägema tuulekeha koristamist ning sellest kiiresti ja julmalt minema pühkima. Voltaire ja Diderot, Rousseau ja Helvétius olid kadunud, kuid Condorcet abistasid entsüklopeedias ja istusid konvendis; üks silmapaistev puu nendest, kes oli puu otsa hooldanud, ja kes tulid ka õigel ajal selle vilja saama; korraga eelkäija ja täideviija jagaja”(Morley 37).

2. Elu ja ideed

Condorcet sündis 17. septembril 1743 Picardias Ribemont-sur-Aisne linnas varem lesk Marie-Magdeleine Gaudryle ja tema abikaasale, ratsaväekaptenile Chevalier Antoine de Condorcetile, kes tapeti manöövritel alles nädalaid pärast tema poja sünd. Condorcets oli vana üllas perekond Dauphiné'st. Tema esivanem Henri de Caritat oli esimeste seas, kes võttis reformitud usu kasutusele 1561. aastal enne selle ametlikku sallimist 1598. aastal Nantesi otsuse kohaselt. Kuid Louis XIV hugenotide vastase kampaania ja 1685. aasta edikuse tagasivõtmise ajal pöördusid emigreerumata pereliikmed sunniviisiliselt tagasi Rooma kirikusse. Tema sündimise ajaks oleks Condorcetilt, nagu teistelt selle perekonna meespärijatelt, oodata sõjaväes või kirikus teenimist. Isa järelEnneaegse surma korral kasvatas Condorceti eraldatult tema sügavalt jumalakartlik ema, kes pühendas ta neitsi kaitsele, rõivastades teda valgetesse kleitidesse kuni tavapäraselt hilja kaheksani. Isapoolse onu, ortodoksseks kalduva Lisieux ’piiskopi õhutusel alustas Condorcet formaalset haridust üheksa-aastaselt jesuiitide juhendaja juures; ja üheteistkümneaastaselt õppis ta neli aastat Reimsi jesuiitide koolis, kus tal oli esimene akadeemiline edu, võites kolmeaastaselt teise preemia. Condorcet alustas formaalset haridust üheksa-aastaselt jesuiitide juhendaja juures; ja üheteistkümneaastaselt õppis ta neli aastat Reimsi jesuiitide koolis, kus tal oli esimene akadeemiline edu, võites kolmeaastaselt teise preemia. Condorcet alustas formaalset haridust üheksa-aastaselt jesuiitide juhendaja juures; ja üheteistkümneaastaselt õppis ta neli aastat Reimsi jesuiitide koolis, kus tal oli esimene akadeemiline edu, võites kolmeaastaselt teise preemia.

Hoolimata omaenda edust koolis, otsustas ta hilisematel aastatel konkurentsi rollist vana Prantsusmaa regioonide kolledžites; ja ta liitus teiste vana korra valgustatud kriitikutega, astudes tuliselt hariduse usulise kontrolli vastu. Esimeses oma 1791. aastal avalikus kirjas Bibliothèque de l'homme [Avaliku Inimese Raamatukogus] avalikkuse juhendamist käsitlevas kirjutises rõhutas ta koostöömudelit, öeldes: „Inimelu pole võitlus, milles konkurendid preemiaid taotlevad. See on reis, mille vennad koos teevad: kus igaüks kasutab oma jõud kõigi hüvanguks ja keda premeerib vastastikuse heatahtlikkuse magusus, rõõm, mis kaasneb tundega, et ta on teeninud teiste tänu või austust. seevastumeie kollides kingitud kroonid - mis ajendavad koolipoisi uskuma ennast juba suurmehena - äratavad ainult lapsiku edevuse, millest tark õpetussüsteem üritaks meid säilitada, kui selle päritolu ebaõnne tõttu astub meie olemusesse, mitte aga meie labaneid institutsioone. Esikohale pürgimise harjumus on naeruväärne või kahetsusväärne inimese jaoks, kellele see on hauatatud. See on tõeline õnnetus nende suhtes, kelle saatus taunib temaga koos elamist. Teisalt viib lugupidamise vajadus selle sisemise rahu juurde, mis üksi teeb õnne ja vooruse lihtsaks”(Condorcet,“Avaliku juhendamise olemusest ja eesmärgist”(1791), Baker 1976, 139–140).selle päritolu peitub meie olemuses, mitte meie segasetes institutsioonides. Esikohale pürgimise harjumus on naeruväärne või kahetsusväärne inimese jaoks, kellele see on hauatatud. See on tõeline õnnetus nende suhtes, kelle saatus taunib temaga koos elamist. Teisalt viib lugupidamise vajadus selle sisemise rahu juurde, mis üksi teeb õnne ja vooruse lihtsaks”(Condorcet,“Avaliku juhendamise olemusest ja eesmärgist”(1791), Baker 1976, 139–140).selle päritolu peitub meie olemuses, mitte meie segasetes institutsioonides. Esikohale pürgimise harjumus on naeruväärne või kahetsusväärne inimese jaoks, kellele see on hauatatud. See on tõeline õnnetus nende suhtes, kelle saatus taunib temaga koos elamist. Teisalt viib lugupidamise vajadus selle sisemise rahu juurde, mis üksi teeb õnne ja vooruse lihtsaks”(Condorcet,„ Avaliku juhendamise olemusest ja eesmärgist”(1791), Baker 1976, 139–140).“Avaliku juhendamise olemuse ja eesmärgi kohta” (1791) Bakeris 1976, 139–140).“Avaliku juhendamise olemuse ja eesmärgi kohta” (1791) Bakeris 1976, 139–140).^[7]

Sega dogmadest ja kehalistest karistustest, mida ta jesuiitide koolis õppides koges, oli Condorcet kohutavalt jahmunud. Avaldamata käsikirjas märkis ta: „Nad õpetavad lastele, et nad ei saa ilma armuta häid tegusid teha ja et patte on kahte sorti: veniaalne, mille jaoks olete paar sajandit läbi põlenud, ja surelik, kelle jaoks te olete igavesti põlenud…. Alandus ja vastupanu on kristlaste loomulik olek”(avaldamata s. 1778, tsiteerinud Badinter 1988, 19; tõlkinud ja viidanud McLean ja Hewitt 1994, 3). Ta toetas ilmaliku riigi loomist; arvestades, et kuna usulised vaated on inimese südametunnistuse küsimus, mille ainus õigustatud kohtunik on, "on ilmne, et sellise jumalateenistuse pidamise kulud peaksid vabatahtlikult kandma need, kes sellesse usuvad" (Condorcet, La Vie de Voltaire (1789),tõlgitud ja viidatud Rowe 1984, 19). Juba 1774. aastal, vaieldamatult oma esimese kohtumise ajal maineka Voltaire'iga aastal 1770, käsitles ta usulise sallimatuse probleemi anonüümses teoses, mida sageli omistati Voltaire'ile endale. Vaatamata imetlusele oma noore akolüüdi üle, kurtis Voltaire (võib-olla pahandusttekitavalt): "See on kuulutus kohutavast sõjast … ma ei taha, et see oleks talle pandud, ega sellele järgnevat karistust" (viidatud Bakeris, 1976, x).. Condorcet jätkas siiski oma ilmaliku ühiskonna kaitsmist. Pärast 1789. aastat propageeris ta avalikult sallivuse põhimõtet ja oli vastu usu sissetungimisele uue rahva riigikoolidesse.”vaieldamatult oma 1770. aastal alguse saanud maineka Voltaire'iga kohtumise ajendil, käsitles ta usulise sallimatuse probleemi anonüümses teoses, mida sageli omistati Voltaire'ile endale. Vaatamata imetlusele oma noore akolüüdi üle, kurtis Voltaire (võib-olla pahandusttekitavalt): "See on kuulutus kohutavast sõjast … ma ei taha, et see oleks talle pandud, ega sellele järgnevat karistust" (viidatud Bakeris, 1976, x).. Condorcet jätkas siiski oma ilmaliku ühiskonna kaitsmist. Pärast 1789. aastat propageeris ta avalikult sallivuse põhimõtet ja oli vastu usu sissetungimisele uue rahva riigikoolidesse.”vaieldamatult oma 1770. aastal alguse saanud maineka Voltaire'iga kohtumise ajendil, käsitles ta usulise sallimatuse probleemi anonüümses teoses, mida sageli omistati Voltaire'ile endale. Vaatamata imetlusele oma noore akolüüdi üle, kurtis Voltaire (võib-olla pahandusttekitavalt): "See on kuulutus kohutavast sõjast … ma ei taha, et see oleks talle pandud, ega sellele järgnevat karistust" (viidatud Bakeris, 1976, x).. Condorcet jätkas siiski oma ilmaliku ühiskonna kaitsmist. Pärast 1789. aastat propageeris ta avalikult sallivuse põhimõtet ja oli vastu usu sissetungimisele uue rahva riigikoolidesse.”Voltaire kaebas (võib-olla pahatahtlikult): "See on kuulutus kohutavast sõjast … Ma ei taha, et see oleks talle mõistetud, ega sellele järgnevat karistust" (viidatud Bakeris, 1976, x). Condorcet jätkas siiski oma ilmaliku ühiskonna kaitsmist. Pärast 1789. aastat propageeris ta avalikult sallivuse põhimõtet ja oli vastu usu sissetungimisele uue rahva riigikoolidesse.”Voltaire kaebas (võib-olla pahatahtlikult): "See on kuulutus kohutavast sõjast … Ma ei taha, et see oleks talle mõistetud, ega sellele järgnevat karistust" (viidatud Bakeris, 1976, x). Condorcet jätkas siiski oma ilmaliku ühiskonna kaitsmist. Pärast 1789. aastat propageeris ta avalikult sallivuse põhimõtet ja oli vastu usu sissetungimisele uue rahva riigikoolidesse.”^[8] Nagu ta ütles: „… usulised arvamused ei saa moodustada osa ühistest õpetustest, kuna need peavad olema iseseisva südametunnistuse valik. Ühelgi ametivõimul pole õigust eelistada üksteist”(Condorcet,“Public Instruction”[1791], Baker 1976, 127).

Aastatel 1758–1760 jätkas Condorcet õpinguid eetika, metafüüsika, loogika ja matemaatika alal Pariisi ülikooli kuuluvas mainekas Collège de Navarres, kus Newtoni abtese Jean-Antoine Nollet pidas Prantsusmaal esimest eksperimentaalfüüsika õppetooli. Navarra filosoofiaregent Georges Girault de Kéroudou eestvedamisel õitses Condorceti talent matemaatikas ja filosoofias. Pärast kaheaastast Navarra järgset Ribemontis viibimist, mille jooksul ta ületas perekonna vastuväited oma teaduslikule karjäärile, asus Condorcet mõneks ajaks Pariisis oma endise õpetaja Girault de Kéroudou juurde öömajale, uurides edasi lahutamatu arvutus. Tema esimene Kuningliku Teaduste Akadeemia ametlik töö lükati tagasi,kuigi matemaatikud Aléxis-Claude Clairaut ja Aléxis Fontaine tunnistasid tema matemaatilist annet. Paremate tulemuste korral luges ta enne akadeemiat 1764 samal teemal teise kirjutise. Jean Le Rond d'Alemberti ja Étienne Bézouti toetusel avaldas ta Essai sur le calcul integraali [Essee integreeritud kalkuleerimise kohta], mis väärib jaos aastail Histoire de l'Académie des sciences aastal 1765, mille liige ta veel polnud. Berliini ja Prantsuse akadeemiate liige astronoom Joseph-Jerôme de Lalande nimetas tolleaegse kahekümne ühe aasta vanuse Condorceti üheks kümnest juhtivast matemaatikust Euroopas; ja tema edasised taotlused lahutamatu matemaatika avaldasid muljet sellistele tuntud matemaatikutele nagu Joseph-Louis Lagrange, Leonhard Paul Euler ja Daniel Bernoulli. D'Alemberti kauduCondorcet sai sissejuhatuse Voltaire'ile, kellest saab nüüd noormehe jaoks veel üks suur mõju; ja ta asus külastama Julie (Jeanne Julie Éléonore) de Lespinasse salongi, mis oli päeva juhtivate filosoofide kogunemispaik. Seal kohtus ta ja sõbrunes prantsuse majandusteadlase ja riigimehe Anne-Robert-Jacques Turgot'iga (1727 - 1781) - füüsikaliste majandusteooriate ja valgustatud administratsiooni pooldajana -, kes nagu Voltaire ja d'Alembert mängiksid olulist rolli noore matemaatiku evolutsioonis üha silmapaistvamaks avalikuks intellektuaaliks. Lespinasse salongis tutvus ta ja alustas tihedat sõprust ka teise kirjandusliku naise ja kirjandussalongi perenaise Amelie Suardiga, kirjastaja Charles-Joseph Panckoucke õe ja akadeemiku Jean-Baptiste Suard'i naisega. Nii Lespinasse kui ka Suard mitte ainult ei julgustanud noormehe intellektuaalset isu, vaid näisid nõustavat teda ka südameasjades ja tema sotsiaalsetes viisides, mida nad pidasid üsna lihvimata (vt Badinter 1988). Selles ettevõttes teenis ta maine kiire tujukuse, aga ka valusalt häbeliku, sotsiaalselt kerge vaevaga ja introvertse noormehena. See oli Lespinasse, kes nimetas teda “lumega kaetud vulkaaniks”, samas kui Turgot nägi teda kui “marutõbist lammast”, rahulikku, kuid alati lühikese kaitsmega (Williams 2004, 13).sotsiaalselt haige ja introvertne noormees. See oli Lespinasse, kes nimetas teda “lumega kaetud vulkaaniks”, samas kui Turgot nägi teda kui “marutõbist lammast”, rahulikku, kuid alati lühikese kaitsmega (Williams 2004, 13).sotsiaalselt haige ja introvertne noormees. See oli Lespinasse, kes nimetas teda “lumega kaetud vulkaaniks”, samas kui Turgot nägi teda kui “marutõbist lammast”, rahulikku, kuid alati lühikese kaitsmega (Williams 2004, 13).

Ametialasest küljest tuli Condorceti edu matemaatilise kalkuleerimise teaduses varakult, mille tulemusel ta nimetati ametisse Kuningliku Teaduste Akadeemia juurde 1769. Aastal 1777 sai temast Teaduste Akadeemia alaline sekretär. Aastal 1782 määrati ta Prantsuse Akadeemiasse, tunnustades tema panust kirjamaailma. Selle tulemusel, nagu Keith Michael Baker paljastab, oli Condorcet peaaegu kakskümmend aastat organiseeritud teaduse peamine pressiesindaja mitte ainult Prantsusmaal, vaid (arvestades Pariisi Teaduste Akadeemia võimu ja prestiiži … [ja tema alalise sekretäri ametikoht]) kogu Euroopas. Eelkõige tõuseb ta teaduse ühiskonnateoreetikuks, kui see kujunes välja vana režiimi ajal valgustusajastu mõtlemise mõne põhipostulaadi kujundamiseks”(Baker 1975, 385).

1770. aastatel näitas Condorcet esmalt, et ta on andekas ja kirglik poleemik, kes püüdis pöörata avaliku halduse avaliku hüvanguks, hinnates samas kavalalt, kui palju võimu ja positsiooni viimase saavutamisel kaaluti. Nagu ta kirjutas varajases kirjas Turgotile, kes oli tollal Limoges'i kuninglik ametnik, “Et head teha, peab inimesel olema sama palju võimu kui heasoovlikkuses” (viidatud Bakeris 1776, x). Pärast Turgot 'ametisse astumist monarhia finantshalduse peadirektorina [tegelikult rahandusministrina] pakkus Condorcet vabalt oma arvamussõjas oma teenuseid. Ta kaitses Turgotis teravilja vabakaubanduse juurutamist, gildide ja korporatsioonide kaotamist ning korvee mahasurumist: sunniviisilise töö süsteem või mitterahaline maksustamine, mis on seotud seignurial õiguste ja kuninglike privileegidega. Ta kutsus üles reformima riigi kaalu- ja mõõtesüsteemi ning osales hüdrodünaamilistes katsetes kanalite ehituse tehniliste põhimõtete kindlaksmääramiseks. Nagu Turgoti teised lühiajalised reformid, võttis Condorcet omaks ka viimase ebaõnnestunud ettepaneku reformida Prantsusmaa poliitilise esindatuse süsteemi, kehtestades kohalike kogude hierarhia kohalikul tasandil riiklikule tasandile.^[9] Ministri järsk võimult langemine 1776. aasta mais jättis ta sügavasse meeleheitesse: “See sündmus on minu jaoks muutnud kogu loodust,” kirjutas ta Ribemontist pärit Voltaire'ile. “Ma ei võta enam sama rõõmu selles ilusas maal, kus ta oleks õnne toonud … Kui kaugele me oleme langenud, mu kallis ja kuulus peremees, ja sellisest kõrgusest” (viidatud Bakeri 1776, xii).

Condorcet jätkab Turgoti reformipüüdluste austamist, kui ta töötas välja oma ideed, kuidas kõige paremini saavutada poliitiline õiglus hääletamise ja põhiseaduse muutmise kaudu, nagu näiteks oma olulises töös Essai sur la Constitution et ses funkcijas des assemblées provinciales [Essee põhiseaduse ja provintside assambleede ülesanded] (1788). La Vie de Turgotis (elu Turgot) (1786) tähistas ta oma hilinenud sõbra panust avalikku haldusesse ja vabakaubandusse. Pealegi lükkas Condorcet sarnaselt oma mentoriga alasti omakasu inimliku käitumise ainsaks motivaatoriks, rõhutades armastuse ja kaastunde rolli. Kirjavahetuses, mis käsitles Turgoti hülgamist Claude Adrien Helvétiuse filmi "De l'Esprit [On Mind]" modifitseerimata utilitarismi kohta (1759),Condorcet esitas omaenda mõtteid kaastunde ja eetika teemal:^[10]

Olen just saanud teie usu ameti: siin on minu oma. Kolledžist lahkudes pidin mõtlema õigluse ja vooruse moraalsete ideede üle. Tundsin, et nägin, et meie huvi õiglase ja vooruse vastu on tekkinud valust, mida üks tundlik olend peab tundma, kui ta saab teadlikuks teise kannatusest. Pärast seda olen [ja kartusest, et muud huvid teevad mind kurjaks (méchant)] püüdnud säilitada seda meelt kogu selle loomulikus energias. Ma loobusin jahist, mida ma olin nautinud, ja ei tapaks isegi putukat, kui see poleks väga kahjulik. (Tsiteeritud McLean ja Hewitt 1994, 7) ^[11]

1780ndatel ja varase revolutsiooni ajal pühendus Condorcet üha enam üldsuse heaolule. Näiteks käsitles ta tervishoiu teemat lootusega lõpetada süsteem, mis on kaua seotud indigeerimise ja kristliku heategevusega. Oma 1786. aasta memoire sur les hôpitaux [haiglate memoiris] soovitas ta sulgeda Pariisi linna Hôtel-Dieu tuhandeaastane munitsipaalhaigla ja asendada see ilmaliku, kohapeal asuva munitsipaaltervisega. väikestest naabruskonna hospitsidest koosnev süsteem. Samuti ei hoidunud ta varasemate sõnastatud seisukohtade muutmisest. Näiteks 1793 pööras ta sama kasuks oma 1788. aastal esitatud argumendi järkjärgulise maksustamise vastu (vt Greenbaum 1984 ja Perkins 1984).

Kõige olulisemad olid aga tema poliitiliste vaadete areng alates reformitud põhiseadusliku monarhia toetamisest kuni demokraatliku vabariigi kaitsmiseni, alates omandipõhise frantsiisi kaitsmisest kuni üldiste valimisteni. Ta valiti valimiskogu juurde, et esindada aadelkonda oma riigi lähedal Manteses asuva maavõistluse kaudu. Ehkki ta ei töötanud esimeses Rahvusassamblees pärast revolutsiooni puhkemist 1789. aastal, valiti ta oma elamurajooni poolt esimese Pariisi kommuuni peaassambleeks. Oktoobris 1791 valiti ta riiklikku seadusandlikku assambleesse, kus ta teenis ja juhtis seejärel avaliku juhendamise komiteed. Samal aastal vaatas ta tuleviku suhtes optimistlikult. Kirjutamine pseudonüümi „Un Vieux Bramine” [An Old Brahmin] all La Bouche feris,Bulletin du Cercle Social [Raudne suu, (klubi) Sotsiaalringi bülletään] pöördus ta teiste vabadussõprade poole, kuulutades: “Ma usun, et inimkond on lõpmatuseni täiustatav ja et see peaks seetõttu pühenduma rahu saavutamisele, vabadus ja võrdsus, mille tähtaega on võimatu kindlaks määrata. Samuti usun, et see edasiminek peab olema mõistuse töö, mida tugevdab meditatsioon ja mida toetab kogemus. Nende põhimõtete kohaselt peab minu filosoofia olema külm ja kannatlik … ma ei ütleks, et "kõik on hea", vaid pigem, et "kõik saab hästi" ja sellepärast solvaksin mõlemat poolt "[minu tõlge] (viidatud Robinet 1968 [orig. 1893], 101).ning et see peaks pühenduma rahu, vabaduse ja võrdsuse saavutamisele, mille tähtaega on võimatu kindlaks määrata. Samuti usun, et see edasiminek peab olema mõistuse töö, mida tugevdab meditatsioon ja mida toetab kogemus. Nende põhimõtete kohaselt peab minu filosoofia olema külm ja kannatlik … ma ei ütleks, et "kõik on hea", vaid pigem, et "kõik saab hästi" ja sellepärast solvaksin mõlemat poolt "[minu tõlge] (viidatud Robinet 1968 [orig. 1893], 101).ning et see peaks pühenduma rahu, vabaduse ja võrdsuse saavutamisele, mille tähtaega on võimatu kindlaks määrata. Samuti usun, et see edasiminek peab olema mõistuse töö, mida tugevdab meditatsioon ja mida toetab kogemus. Nende põhimõtete kohaselt peab minu filosoofia olema külm ja kannatlik … ma ei ütleks, et "kõik on hea", vaid pigem, et "kõik saab hästi" ja sellepärast solvaksin mõlemat poolt "[minu tõlge] (viidatud Robinet 1968 [orig. 1893], 101)."Ja sellepärast solvaksin mõlemat poolt" [minu tõlge] (viidatud Robinet 1968 [orig. 1893], 101)."Ja sellepärast solvaksin mõlemat poolt" [minu tõlge] (viidatud Robinet 1968 [orig. 1893], 101).^[12]

Tema arenevaid vabariiklaste seisukohti kinnitati pärast kuninga lendu ja vallutamist Varennesesse 1791. aasta juunis ning pärast 17. juulil 1791 toimunud rünnakut Champ-de-Marsi rahumeelsete meeleavaldajate vastu (taotlus kuningas Louis XVI tagandamiseks) vägede poolt kindral Lafayette'i (varasema Condorceti liitlase) käsul sündmus, mille Condorcet võttis isiklikult oma naise ja imiku tütrena, oli sel päeval rahva hulgas. 1792. aasta sügisel valiti ta vastvalminud esimese Prantsuse Vabariigi rahvuskonvendisse, mille valimisel ta oli üks põhiseaduskomisjoni üheksast liikmest, kellest ta seejärel esimeheks sai. Condorceti arvates oli „võrdsusel põhinev vabariigi põhiseadus ainus, mis oli kooskõlas olemuse, mõistuse ja õiglusega:ainus, mis suudab kaitsta kodanike vabadust ja inimkonna väärikust”(Rosenblum 1984, 188; Projet de Constitutioni [põhiseaduse projekti] teksti kohta vaata Condorcet O'Connor ja Arago, kd 12 335-415). Kuid Condorceti põhiseaduslikku kava, mida hakati nimetama La Girondine'iks vastavalt enamusele selles komitees töötanud Girondini asetäitjatest (ehkki Condorcet polnud üks), ei võtnud konventsioon kunagi arvesse. Jacobini põhiseadust, mis võeti vastu 24. juuni 1793. aasta konvendil, ei rakendatud kunagi. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine "Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution" [Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta] andsid aga korralduse tema vahistamiseks 8. juunil.188; Projet de Constitutioni [põhiseaduse projekti] teksti leiate Condorcet O'Connor ja Arago, vol. 12, 335-415). Kuid Condorceti põhiseaduslikku kava, mida hakati nimetama La Girondine'iks vastavalt enamusele selles komitees töötanud Girondini asetäitjatest (ehkki Condorcet polnud üks), ei võtnud konventsioon kunagi arvesse. Jacobini põhiseadust, mis võeti vastu 24. juuni 1793. aasta konvendil, ei rakendatud kunagi. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine "Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution" [Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta] andsid aga korralduse tema vahistamiseks 8. juunil.188; Projet de Constitutioni [põhiseaduse projekti] teksti leiate Condorcet O'Connor ja Arago, vol. 12, 335-415). Kuid Condorceti põhiseaduslikku kava, mida hakati nimetama La Girondine'iks vastavalt enamusele selles komitees töötanud Girondini asetäitjatest (ehkki Condorcet polnud üks), ei võtnud konventsioon kunagi arvesse. Jacobini põhiseadust, mis võeti vastu 24. juuni 1793. aasta konvendil, ei rakendatud kunagi. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine "Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution" [Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta] andsid aga korralduse tema vahistamiseks 8. juunil. Põhiseaduslikku kava, mida hakati nimetama La Girondine'iks vastavalt enamusele selles komitees töötanud Girondini asetäitjatest (ehkki Condorcet polnud üks), konvent kunagi ei järginud. Jacobini põhiseadust, mis võeti vastu 24. juuni 1793. aasta konvendil, ei rakendatud kunagi. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine "Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution" [Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta] andsid aga korralduse tema vahistamiseks 8. juunil. Põhiseaduslikku kava, mida tunti nimega La Girondine nime all enamuse selles komitees töötanud Girondini asetäitjate poolt (ehkki Condorcet polnud üks), ei järginud konvent kunagi. Jacobini põhiseadust, mis võeti vastu 24. juuni 1793. aasta konvendil, ei rakendatud kunagi. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine "Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution" [Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta] andsid aga korralduse tema vahistamiseks 8. juunil. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine ajakirjas Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution (Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta) viisid tema vahistamiseni 8. juunil. Condorceti kirglik rünnak viimase vastu ja tema enda seisukohtade kaitsmine ajakirjas Aux citoyens français, sur la nouvelle Constitution (Prantsuse kodanikele uue põhiseaduse kohta) viisid tema vahistamiseni 8. juunil.

3. Abielu ja intellektuaalne partnerlus

1786. aastal abiellus Condorcet nelikümmend kahe aastaselt Sophie de Grouchyga (1764 - 1822), kellega ta lõi armastava suhte, sarnased poliitilised veendumused ja tugeva intellektuaalse partnerluse. Nagu tema abikaasa, oli ka de Grouchy pühendunud Prantsusmaa suuremate kohtu- ja poliitiliste reformide algatamisele; ja tema enda kogemused kloostril jätsid talle samasuguse ägeda vastumeelsuse kiriku vastu ja pühendumise ilmalikele väärtustele. Mõlemad kohtusid oma huvides kaitsta kolme kohtuliku eksituse ja õigusliku kuritarvitamise talupoega - roués de Chaumont -, mille põhjuse oli võtnud De Grouchy onu, Bordeauxi parlamendi presidendi kohusetäitja Charles Dupaty. PA Perrod, 1984). Lisaks sagedasele koostööle Condorceti kirjutistes,tema naine tõlkis Adam Smithi ja Thomas Paine'i teoseid ning pärast 1775. aastal rahapaja rahapesu peainspektoriks määramist asus ta Condorceti elukohas l'Hotel des Monnaies juhtiv salong. Salongist võtsid osa paljud väliskülalised - nende hulgas Thomas Jefferson, Benjamin Franklini pojapoeg, Thomas Paine, Charles Stanhope, 3^rd krahv Stanhope ja Marquis de Beccaria (autor traktaat Crimes ja Karistus (1764), mis vastandus piinamine ja surmanuhtlus) - koos kirjanik Pierre-Auguste Caron de Beaumarchais, näitekirjanik ja pamfletikirjutaja Olympe de Gouges (Naise ja naissoost kodaniku õiguste deklaratsiooni autor) ning kirjanik ja perenaine Madame de Staël. Revolutsiooni esimestel aastatel oli Condorceti salong Girondini järgijate jaoks oluline koht ja see korraldas juba mainitud Cercle Social'i, mis on üks revolutsioonilisi klubisid, mis toetab kõige enam naiste osalust ja naiste õigusi, kohtumisi. Pärast 1789. aastat külastas Condorcet ka teisi girondiinidega seotud salonge, näiteks Pierre Victurnien Vergniaud ja Mme (Marie-Jeanne) Rolandi salonge (Williams 2004, 13).

Mme de Condorcet oli omal kohal osav tõlkija ja autor; ning ta jagas oma mehe liberaalseid ja vabariiklikke vaateid, eriti kriminaalõiguse, poliitiliste reformide ning vähemuste ja naiste õiguste küsimustes. Lmee külastamise kohta, kus Condorcet õpetas matemaatikat ja teised andsid ajaloo ja teaduse tunde, sai Mme de Condorcet tuntuks kui Vénus Lycéenne. ^[13] Ta õppis inglise keelt selgesõnaliselt, et lugeda originaali ja tõlkida Adam Smithi moraalsete tunnete teooria seitsmes väljaanne, mis ilmus 1792. aastal Londonis, meeleheitel nagu paljud tema kaasaegsed olemasoleva prantsusekeelse tõlke ebapiisavusest. ^[14]Aastal 1791 asutasid Condorcets koos Thomas Paine'iga la Société républicaine [vabariikliku ühingu], mida mõnikord peeti Prantsusmaal esimeseks vabariiklikuks ühiskonnaks; ja Mme de Condorcet tõlkisid Paine'i kirjutisi seltsi ajakirjale La Républicain ou défenseur du gouvernement représentatif [vabariiklane või esindusvalitsuse kaitsja]. Lennuperioodil eraldus filosoof oma naise õhutusel oma viimaste teoste kirjutamisest, kirjutades samal ajal ka Lettres à Cabanis sur la sympathie (Kirjad Cabanisele sümpaatias) tuntud teksti, milles ta esitab oma ideed „õnneühiskonna” loomiseks. Nagu ta kirjutas oma kaheksandas kirjas, “kus on see, kes,selle asemel, et alati otsida loodusest kaugemale uut viisi oma õnnistuste nautimiseks või kuritarvitamiseks, leiab see iga päev uue rõõmu, vahetades kõik tema ümber olevad kohustuse ja teenistuse sidemed heategevuse, hea usu ja lahkuse suheteks …”(S. de G Condorcet, 1994, 183; vrd selle töö tajuvat analüüsi Dawson 2004).

Ühes oma viimastes kirjutistes adresseeris Condorcet oma tütrele testamendi (s. 1790), mis näitab tohutut lugupidamist tema naise intellekti ja moraalse iseloomu vastu. "Kui õigluse hetk on kätte jõudnud," kirjutab ta, "leiab naine minu kirjutistest abi. Nõuanded, mille ma olen talle kirjutanud, ja tema ema kirjad sõpruse kohta pakuvad moraalset haridust. Muud ema kirjutised annavad samal teemal väga kasulikke vaateid”(“Condorceti testament (märts 1794)”, McLean ja Hewitt 1994, 290). Oma nõuandes tütrele, et ta ei peaks lämmatama oma tundeid kõigi teiste olendite vastu, kordab ta ka oma naise seisukohti tundlikkusele. Ta on kindlalt seisukohal, et mitte lasta pahameeltel hinge loomulikku tahet teiste jaoks kaastunnet tekitada; ja silmatorkavas lõigusta hoiatab tüdrukut, et isegi loomade vastu suunatud julmus võib põhjustada tema algselt hea loomuse jõhkruse: "See õrn tundlikkus," võib ta öelda, "mis võib olla õnneallikas, tuleneb looduslikest tunnetest, mis panevad meid jagama kõigi tunnetavate olendite kurbus. Säilitage seda kogu oma puhtuses ja kogu jõus. Ärge piirduge ainult meeste kannatustega, vaid laiendage oma inimlikkust isegi loomadele. Ärge tehke õnnetuks ühtegi, mis teile kuulub. ärge jätke tähelepanuta nende heaolu; ära ole tundlik nende naiivse ja siirase tänu suhtes; ei põhjusta neile tarbetut valu. Kõik selline oleks tõeline ebaõiglus ja looduse solvamine, kes karistaks teid südame kõvadusega, mida harjumuspärane julmus peab tekitama. Loomade ettenägematus on ainus vabandus seaduse jaoks, millega mõistetakse nad üksteisele toitu. Jäägem truuks loodusele ja minge kaugemale, kui see vabandus lubab”(McLean ja Hewitt 1994, 287). Samal ajal soovitab ta oma tütrel tema tundlikkusega mitte liialdada, sest ka see võib olla lõks: „Ma ei anna teile mõttetuid kirgi vältimise ja liiga tundliku olemise vältimise nõuandeid, vaid ütlen teile, et olge ole enda vastu siiras ja ära liialda oma tundlikkusega, olgu siis oma edevuse nimel, et oma kujutlusvõimet petta või kellegi teise oma erutada”(McLean ja Hewitt 1994, 287). Ta hoiatab teda "tagama, et võrdsuse ja õigluse tunded muutuvad teie jaoks teiseks olemuseks" ja palub oma hooldajatel üles kasvatada teda "armastama vabadust ja võrdsust ning omama vabariiklikke väärtusi ja voorusi. Veenduge, et tal pole isikliku kättemaksu tundeid ja et teda õpetatakse kaitsma end tundliku ja impulsiivse laadi ohtude eest. Las see palutakse temalt minu nimel; ja laske talle öelda, et ma pole kunagi olnud selliste asjade saagiks”(McLean ja Hewitt 1994, 290).

Võib-olla on kõige tähelepanuväärsem abielupaari osas see, kuidas nad suutsid säilitada optimismi oma elu kõige ohtlikumal hetkel. 1793. aastal töötas naine vaatamata sunniviisilisele eraldumisele ja nende ees seisvatele ohtudele oma kirjade, ta Esquisse'i kallal - mõlemad teosed, mis väljendavad vankumatut usku inimliku progressi ja headusesse. Nagu A. Pons (eessõna, A. de G. Condorcet, 1994, 10) märgib: “Just siis, kui teda kütiti ja ta oli kohustatud end varjama, kirjutas Condorcet oma hümni edasiliikumiseks, mis on tema Esquisse. See hetk, kui ta elas oma mehe, tütre ja iseenda pärast ärevuses ning kui teda ümbritsesid Jacobini revolutsionääride ja tema klassi liikmete vaen, kes teda riigireetmise pärast ette heitsid, vaevles Sophie vapustavalt. kaastunnet!” [minu tõlge]).

Aastal 1795, pärast abikaasa surma, avaldas Mme de Condorcet Esquisse'i ja 1799. aastal tema Éloges des Acadeians [Eulogies for the Academicians]; ja ta taaselustas oma salongi Auteuilis, teise salonnière'i (Anne-Catherine de Ligniville) endise koduvalla Madame Helvétiuse (1722 - 1800) endises kodus. Konsulaadi ja impeeriumi all võõrustas Mme de Condorcet veel ühte salongi, mis oli eriarvamusel olevate vabariiklaste kohtumispaik. Ta töötas usinasti Condorceti maine kaitsmiseks ja tema tervikteoste, mille versioon ilmus aastatel 1801–1804, avaldamiseks koos oma vennanaise, prantsuse arsti ja silmapaistva idiooloogi Pierre Cabanise, koos revolutsionääri ja kirjanik Joseph Garat ning bibliograaf ja raamatukoguhoidja Antoine Alexandre A.-A. Barbier. Pärast tema surma projekti jätkati,tulemuseks oli teine tütar Eliza (Louise Alexandrine de Condorcet, s.1790) ja väimees, pagendatud Iiri revolutsionäär Arthur O'Connor, koos kogutud väljaandega 1847–1849, Condoret's François Arago abiga järglane Teaduste Akadeemia sekretärina (Institute de France). (Oeuvresi teise väljaande esimene köide sisaldas Arago filosoofi sümpaatilist elulugu. A. Condorcet O'Connor ja F. Arago 1968 [orig. 1847–9]. Muude klassikaliste prantsuse teoste kohta Condorceti kohta vaata: Viaal 1970 [orig. 1902]; Cahen 1904; Alengry 1971 [orig. 1904]; Koyré 1948; E. ja R. Badinteri värske, mõjukas intellektuaalne biograafia, 1988).pagendatud Iiri revolutsionäär Arthur O'Connor, Condoreti järeltulija François Arago abiga Teaduste Akadeemia (Institute de France) sekretär. (Oeuvresi teise väljaande esimene köide sisaldas Arago filosoofi sümpaatilist elulugu. A. Condorcet O'Connor ja F. Arago 1968 [orig. 1847–9]. Muude klassikaliste prantsuse teoste kohta Condorceti kohta vaata: Viaal 1970 [orig. 1902]; Cahen 1904; Alengry 1971 [orig. 1904]; Koyré 1948; E. ja R. Badinteri värske, mõjukas intellektuaalne biograafia, 1988).pagendatud Iiri revolutsionäär Arthur O'Connor, Condoreti järeltulija François Arago abiga Teaduste Akadeemia (Institute de France) sekretär. (Oeuvresi teise väljaande esimene köide sisaldas Arago filosoofi sümpaatilist elulugu. A. Condorcet O'Connor ja F. Arago 1968 [orig. 1847–9]. Muude klassikaliste prantsuse teoste kohta Condorceti kohta vaata: Viaal 1970 [orig. 1902]; Cahen 1904; Alengry 1971 [orig. 1904]; Koyré 1948; E. ja R. Badinteri värske, mõjukas intellektuaalne biograafia, 1988). Condorcet O'Connor ja F. Arago 1968 [orig. 1847-9]. Muude klassikaliste prantsuse teoste kohta Condorceti kohta vaata: Vial 1970 [orig. 1902]; Cahen 1904; Alengry 1971 [orig. 1904]; Koyré 1948; ning E. ja R. Badinteri hiljutine, mõjukas intellektuaalne biograafia, 1988). Condorcet O'Connor ja F. Arago 1968 [orig. 1847-9]. Muude klassikaliste prantsuse teoste kohta Condorceti kohta vaata: Vial 1970 [orig. 1902]; Cahen 1904; Alengry 1971 [orig. 1904]; Koyré 1948; ning E. ja R. Badinteri hiljutine, mõjukas intellektuaalne biograafia, 1988).

Condorceti partnerlus selle erakordse naisega kinnitas teda kahtlemata tema heldetes vaadetes naiste võimete kohta, tugevdas pühendumust naiste iseseisvusele ja vabadusele; ja mis kõige kindlamalt, julgustas teda käsitlema konkreetselt vajadust parandada ebaõiglust, mis väidetavalt suurema valgustusajastu ajal kõikidele naistele aset leidis.

4. Naiste õigused

Condorceti kõige ulatuslikumad argumendid naiste õiguste kohta on kahes essees. Esimene neist on kirjutatud 1787. aastal enne revolutsiooni; teine, mis avaldati 1790. aastal 1789. aasta ajakirjas Journal of the Society, koosnes arutelust uue Prantsuse riigi asjakohase põhiseadusliku korra üle. Lisaks teavitab naiste õiguste austamine tema tütart Testamendist ja seda ei unustata Esquisse'i osas, mida tuntakse Fragment sur l'Atlantide (Fragment on the New Atlantis) kohta, kus ta kordab veel kord oma vastuväiteid füüsiliste füüsiliste väidete kasutamisele. või intellektuaalne alaväärsus poliitilise tõrjutuse õigustamiseks (vt C. Fricheau, 1989). Oma 1791. aasta memorandumites avaliku juhendamise kohta nõuab ta, et riiklik haridus oleks avatud naistele ja meestele ning et naisi ei jäetaks ühegi õppekava alla.sealhulgas teadus (vt Condorcet 1791 veebiressurssi; Kintzler 1984). Kaheksateistkümnendat sajandit on kuulsalt iseloomustatud kui "naise vanust" - suuresti tänu sellele, et vennad Goncourt seda 19. sajandil kujutasid;^[15]- enamasti ei filosoofid ega ka nende intellektuaalselt kõige silmapaistvamad kaasaegsed naised (Prantsusmaal Madame de Lambert, Madame du Châtelet, Madame de Graffigny, Madame Riccoboni, Madame de Lambert, Julie de Lespinasse ja Madame de Genlis; Itaalias), Bologna ülikooli matemaatikaprofessor Françoise Agnesi ja anatoomiaprofessor Laura Bassi) käsitlesid naiste õiguste küsimust sama selgelt, otsekoheselt või jõuliselt kui Condorcet. Pealegi kahandasid valgustatud väiteid inimeste loomuliku võrdsuse kohta kinnistunud eeldused meeste ja naiste täiendavate soopõhiste omaduste kohta, mis pakkusid laskemoona naiste kodaniku- ja poliitiliste õiguste hilinenud laienemisele tänapäeval. Nagu soovitab Steinbrügge (1995, 4),kaheksateistkümnes sajand “on vanus, mille jooksul tekkis naissoost looduse kuvand, mis võimaldas just neid välistusi pidada“loomulikuks”.” Seega olid valgustusajastu ajal naiste õiguste kaitsjad silmitsi probleemiga et naiste võrdsuse eitamine oli seotud ilmalike, mitte usuliste kaalutlustega ja rõhutatud pseudoteaduslike väidetega.

Ometi ei loobunud Condorcet naiste õiguste toetamisel kunagi teadusest; samuti ei näinud ta teaduslikke väiteid suurema võrdsuse takistajana. Veelgi enam, ta kinnitas oma kaitset valgustatud mõtteaines, mis pärineb 1670. aastate algusest, kui endine teoloog ja Descartes Poulain de la Barre jünger vaidlustas meeste ülemvõimu ning propageeris soolist ja rassilist võrdsust (vt Poulain de la Barre 2002; Stuurman 2004). Vastupidiselt filosoofilisele antropoloogiale, mis suundus nii paljude filosoofiate poole, pakkusid Poulain ja teised nn querelle des femmes'i kaastöötajad ratsionalistlikku alternatiivi tavapärastele misogünistilistele positsioonidele, mis osutasid mitte kehale, vaid vaimule. ^[16]Just selle ratsionalistliku traditsiooni ees on Condorcet võlgu. Condorceti tähelepanu naiste õigustele on aga eriti tähelepanuväärne, arvestades valgustunud ringkondades naiste õiguste üle peetavate arutelude vähesust ning seda, et Prantsusmaal (või mujal) ei korraldata ühtegi naiste õiguste kampaaniat aastatel 1789 vahetult eelnenud aastatel. filosoof oli hästi teadlik, eksisteeris ka see, mida ta nimetas mugavaks meeleharjumuseks, mille järgi naisi peeti teise klassi kodanikeks. Lisaks ei laiendanud Condorcet mitte ainult Poulaini varasemat kaastööd, vaid ka oma 1787. ja 1790. aasta argumentides julgesid nad ette näha ja tugevdada nende suhteliselt väheste positsiooni, kes julgesid revolutsiooni ajal ja üha arvukamate naistena ning lõpuks ka edukamalt naistelt õigusi nõuda.esitas samad nõudmised järgmistel sajanditel.

4.1 Naiste õigused vabariiklikes põhiseadustes

Uus kiri New Yorgi vabariigi kodanike kirjandusest Virginia kodanikule Virginia kodanikule seadusandliku võimu jagamise mõttekuse kohta mitme asutuse vahel] (1787) kaitseb ühe üksikisiku õiglust. seadusandlik kogu, vastupidiselt ameeriklaste eelistamisele kahekojaline seadusandja (McLean ja Hewitt 1994, 292 - 334). ^[17]Condorcet käsitleb siin „rahumeelse, vaba ja püsiva põhiseaduse ulatust ja piiranguid”, pidades silmas loodusõiguste põhimõtet, mida ta seejärel määratleb: „Neid õigusi nimetatakse loomulikuks, kuna need tulenevad inimese olemusest; sest see on selge ja vajalik tagajärg juba tõsiseltvõetava mõistuse ja moraalsete ideedega võimekuse olemasolul, et tal peavad olema need õigused ja neid ei saa õigustatult nendelt ilma jätta”(McLean ja Hewitt 1994, 297). Looduslikest õigustest, mis on omane igale inimesele kui moraalselt teadlikule olendile, tuleneb Condorcet kodanikuõigustest, sealhulgas „hääletamisõigusest ühist huvi pakkuvates küsimustes kas isiklikult või vabalt valitud esindajate kaudu”, samuti vabariiklase tegelikust tähendusest valitsuse vorm, milles kodanike huvid vastavad üldistele huvidele. Seetõttuta väidab, et "riik, kus osa elanikest või vähemalt osa maaomanikest on nendest õigustest ilma jäetud, lakkab olemast vabad … See pole enam tõeline vabariik [ja] seda öeldes on see tõsi ka öelda, et tõelist vabariiki pole kunagi olemas olnud.” Olles määratlenud vabariikliku põhiseaduse tingimused, astub Condorcet siiski seksuaalse diskrimineerimise arutamisele, märkides, et kui valitsus peab olema kooskõlas mõistuse ja õigluse põhimõtetega, pole naistele võrdsete õiguste keelamiseks alust: „Kui me lepime kokku et kui meestel on õigused lihtsalt mõistlikkuse ja kõlbeliste ideede tõttu, peaksid naistel olema täpselt samad õigused. Ometi pole naistel kunagi olnud üheski nn vabas põhiseaduses kodakondsuseõigust”(McLean ja Hewitt 1994, 297). Lisaks väidab ta,kui „kodakondsuse saamise õigus eeldab, et inimene saaks tegutseda oma vabast tahtest lähtudes, siis suurendaks tema arvates mis tahes tsiviilseadus, mis kehtestaks meeste ja naiste vahel ebavõrdse ebavõrdsuse, et naised võiksid olla vaba tahte suhtes võimetud, ebaõiglus”(McLean ja Hewitt 1994, 297–98).

Looduslike õiguste alusel astub Condorcet viivitamatult poliitilise esindatuse küsimuse poole, kuna see puudutab kõiki naisi, samuti abielus olevate naiste konkreetseid olusid. Viidates ingliskeelsele põhimõttele mitte maksustada esindamist, mida populariseeriti Prantsusmaal Jean-Louis Delolme'i 1771. aasta konstitutsioonis d'Angleterre [Inglismaa konstitutsioon], nõuab Condorcet, et „kõigil naistel on õigus keelduda maksmast parlamentide kehtestatud makse”. lisades, et ta pole leidnud ühtegi olulist argumenti nende punktide vastu, vähemalt lesede ja vallaliste naiste osas. " (McLean ja Hewitt 1994, 297) Ehkki vallalistele naistele ja leskedele võidakse lubada poliitilisi õigusi, tuleb abielus olevate naiste õiguste tunduvalt keerulisemat probleemi lahendada. Condorcet astub küsimusega vastamisi,teades, et isegi Inglise seadused, mille poole ta just pöördus, on abielunaiste suhtes tugevalt eelarvamuslikud. Inglise tavaõiguse kohaselt loeti vallaline täiskasvanu naise talla õiguslikuks staatuseks (prantsuse seaduse raamatus), samas kui abielus naisel oli kuulsuse staatus. Keelte järgi olid abikaasa seaduse järgi üks isik ja abikaasa. Naistel oli ilma abikaasata keelatud omada vara, allkirjastada juriidilisi dokumente, sõlmida lepinguid, saada haridust ega pidada endale palka. Revolutsioonieelses Prantsusmaal, nagu osutab ajaloolane Dominique Godineau (1998, xix), mõisteti ka naisi vastavalt emade ja abikaasade rollile, paigutades nad siis avalikkuse ette ja seega linna peale."Sama nägi nende positsioon Encyclopédie'is, kus Diderot leiab, et (mehelik) sõna citoyen - see tähendab see, kellel on poliitilised õigused - on omistatav ainult" naistele, väikelastele või teenistujatele kui üks viitaks kodaniku pereliikmetele selle sõna otseses tähenduses; nad pole tegelikult kodanikud.” Seega esindasid revolutsioonieelses Prantsusmaal poliitilised isikud mitte ainult iseennast, vaid ka perekondi (sealhulgas perekonna teenistujaid). Lühidalt, kui õigused olid sõltumatutel isikutel, siis traditsiooni ja õiguslike põhjenduste kohaselt ei olnud naine rangelt juriidilise isiku staatus. Naise seaduslikud õigused liideti abikaasa (ja enne abiellumist isaga) õigustega. Abielunaine ei arvestanud seaduse ees mitte millegagi;ning seetõttu ei saanud teda lugeda kodanikuks, kelle loomulikke õigusi pidi riik austama.

Seoses küsimusega, kellel on õigus perekonda esindada, ja praktikast, mille kohaselt antakse see eesõigus ainult meestele, teeb Condorcet lihtsa tähelepaneku: kui abielu on „kahe inimese ühiskond”, tunnistab ta ainult ühte tingimust, mille kohaselt lubatakse vajalik ebavõrdsus, see tähendab, et „kellelgi peab olema otsustav hääl harvadel juhtudel, kui erinevatel arvamustel ei saa lubada tegutseda üheaegselt, samal ajal tähendab vajadus kiiresti tegutseda, et me ei saa oodata pooled kokkuleppele jõudma.” (McLean ja Hewitt 1994, 298) Isegi nendes olukordades nõuab Condorcet, et abikaasade vahel ei tohiks tekkida püsivat ebavõrdsust. Selle asemel jagaks ta ja pööraks eelisõiguse,andes „kas meestele või naistele valimishääle küsimustes, milles üks või teine väljendab tõenäolisemalt mõistusele vastavat tahet. Samuti tuletab ta oma lugejatele meelde, et suurem abikaasade võrdõiguslikkus ei ole „nii uus, kui me arvata võime”, kuna Rooma naistele andis keiser Julian Rooma naistele õiguse algatada oma abikaasade suhtes lahutusmenetlus. Selles osas ei saa Condorcet seista vastu wittitsismile: „Keisrite kõige vähem jõuline oli naiste suhtes kõige õiglasem,” soovitab ta (McLean ja Hewitt 1994, 298)."Võib-olla oli keisrite kõige vähem jõuline naiste suhtes kõige õiglasem," soovitab ta (McLean ja Hewitt 1994, 298)."Võib-olla oli keisrite kõige vähem jõuline naiste suhtes kõige õiglasem," soovitab ta (McLean ja Hewitt 1994, 298).

Õigluse põhimõte nõuab, et "lõpetagem naiste kodakondsuseõiguse äravõtmine". Mis saab siis naiste abikõlblikkusest avalike ülesannete täitmisel? Teise kirja selles osas kaalub Condorcet naiste valimis- ja riigiteenistujatena väljaarvamise põhjuseid ning koostab argumendi, mis ilmub uuesti tema 1790. aasta essees. Ta viitab kõigepealt kasulikkuse põhimõttele: “Seetõttu tuleks õiguslikke erandeid teha ainult siis, kui põhjus nende kasulikkust selgelt tõestab” (McLean ja Hewitt 1994, 298). Tema sõnul võimaldaks hea valimismeetod kõrvaldada teatavates kuritegudes kohtu alla mõistetud isikud, samuti kaks ülalpeetavate kategooriat - koduteenistuses olevad isikud ja need, kes on alla tsiviilõigusliku vanusepiirangu. Välja arvatud ühes olulises osas,tema kriteeriumid nende isikute kategooriate väljajätmiseks on kooskõlas kaheksateistkümnenda sajandi vabariiklaste eeldustega, mis lõppkokkuvõttes juhtisid 1791. aasta põhiseaduse koostajaid, kes jagasid elanikkonna aktiivseks ja passiivseks kodakondsuseks. Ainult endisel - umbes 15% Prantsuse elanikkonnast ja 61% meestest (umbes 4 298 360) - oli täielik kodakondsuseõigus. Nad pidid olema 25-aastased või vanemad mehed, kes olid vähemalt ühe aasta elanud sama elukoha eest ja maksnud 3 päeva palka. Prantsusmaa esimese 1789. aasta järgse põhiseaduse kohaselt omistati kõigile naistele passiivsete kodanike staatus; ja prantsuse naised saavutasid täieliku kodakondsuse alles 1944. aastal. Seevastu isegi enne Prantsuse revolutsiooni kondorcet oli vastu naistele selgesõnaliselt välistava seaduse vastuvõtmisele,isegi sõjaväe või kohtunike ametikohtadelt. Seaduslike keeldude asemel ootab ta naiste osalemist tsiviilõiguse ja hariduse valdkonnas. Ta toonitab hariduse rolli naise füüsilistele ja intellektuaalsetele piirangutele seatud piirangute vastu võitlemisel, kinnitades: „Naiste põhiseadus tähendab, et nad muudavad sobimatud sõdurid ja arutavad neid mõneks ajaks raskelt tööd nõudvatelt ametikohtadelt igapäevaselt. Rasedus, sünnitus ja imetamine takistaks neil neid funktsioone täita. Kuid usun, et kõik muud meeste ja naiste erinevused tulenevad lihtsalt haridusest.” (McLean ja Hewitt 1994, 299)Ta toonitab hariduse rolli naise füüsilistele ja intellektuaalsetele piirangutele seatud piirangute vastu võitlemisel, kinnitades: „Naiste põhiseadus tähendab, et nad muudavad sobimatud sõdurid ja arutavad neid mõneks ajaks raskelt tööd nõudvatelt ametikohtadelt igapäevaselt. Rasedus, sünnitus ja imetamine takistaks neil neid funktsioone täita. Kuid usun, et kõik muud meeste ja naiste erinevused tulenevad lihtsalt haridusest.” (McLean ja Hewitt 1994, 299)Ta toonitab hariduse rolli naise füüsilistele ja intellektuaalsetele piirangutele seatud piirangutega toimetulemisel, väites: „Naiste põhiseadus tähendab, et nad muudavad sobimatud sõdurid ja arutavad neid mõneks ajaks raskelt tööd nõudvatelt ametikohtadelt igapäevaselt. Rasedus, sünnitus ja imetamine takistaks neil neid funktsioone täita. Kuid usun, et kõik muud meeste ja naiste erinevused tulenevad lihtsalt haridusest.” (McLean ja Hewitt 1994, 299)sünnitus ja rinnaga toitmine takistaks neil neid funktsioone täita. Kuid usun, et kõik muud meeste ja naiste erinevused tulenevad lihtsalt haridusest.” (McLean ja Hewitt 1994, 299)sünnitus ja rinnaga toitmine takistaks neil neid funktsioone täita. Kuid usun, et kõik muud meeste ja naiste erinevused tulenevad lihtsalt haridusest.” (McLean ja Hewitt 1994, 299)

Haridust, mitte loodust, peetakse naiste alaväärsuse põhjustajaks ning tema eeldatavat sobimatust antud sotsiaalseteks rollideks ja ülesanneteks. Füüsilised piirangud on teguriks ainult teatud piiratud asjaoludel või teatud ajavahemikel. Condorcet usub, et naised pole intellektuaalselt alaväärtuslikumad kui mehed; pigem on nad madalama hariduse ohvrid. "Isegi kui me nõustume, et naistel ei pruugi ikkagi olla sama vaimset ega füüsilist jõudu kui meestel, tähendaks see lihtsalt seda, et parimad naised oleksid võrdselt paremuselt teise mehega, paremad kui kolmanda paremad jne." (McLean ja Hewitt 1994, 299) Täiendades Voltaire'i sellega, mida ta peab filosoofi üldiselt valgustatud vaadeteks naiste suhtes, vaidlustab Condorcet sellegipoolest tema reservatsioonid naiste geniaalsuse ja leidlikkuse osas. Esiteks nõuab ta,“Kui ametikohti võiksid täita ainult leiutamisvõimelised mehed, jääksid paljud ametikohad vabaks, isegi akadeemias. Vastupidi, väga paljude ametikohtade jaoks ei ole isegi geeniuse mehe aja ohverdamine avalikkuse huvides.” Pöörates peale kahe kirjatähe - Mme de Sévigné ja Mme de la Fayette - geeniust, möönab ta vaid, et naised ei pruugi olla võrdsed meestega teaduse ja filosoofia kõige kõrgemates valdkondades - - veider tunnistus, kuna Condorcet oleks võinud selle tõstatada sellega seoses Voltaire'i oma väljavalitu, hiilgava Newtoni mme de Chatelet 'näide."Pöördudes kahe kirjatähe, Mme de Sévigné ja Mme de la Fayette, geeniuse juurde, möönab ta vaid, et naised ei pruugi olla võrdsed meestega teaduse ja filosoofia kõige kõrgemates valdkondades - - veider tõdemus, kuna Condorcetil võib see olla tõstis sellega seoses esile Voltaire'i oma väljavalitu, hiilgava Newtoni mme de Chatelet '."Pöördudes kahe kirjatähe, Mme de Sévigné ja Mme de la Fayette, geeniuse juurde, möönab ta vaid, et naised ei pruugi olla võrdsed meestega teaduse ja filosoofia kõige kõrgemates valdkondades - - veider tõdemus, kuna Condorcetil võib see olla tõstis sellega seoses esile Voltaire'i oma väljavalitu, hiilgava Newtoni mme de Chatelet '.

Teises kirjas on veel kaks viidet naistele. Arutelus selle üle, mida võiks nimetada sõjaväeks ja välissuheteks, võrdleb Condorcet naiste ebaõiglast kohtlemist vabariikide siseste elanikkonna positsioonidega: sellistes olukordades “ei saa nad rääkida vabadusest kui õigusest” (McLean ja Hewitt 1994, 312). Järgmises lõigus võtab Condorcet kokku ja kaitseb end triviaalsuse süüdistuse eest, mis on seotud argumentidega, mille ta on esitanud naiste õiguste nimel: „See uurimine võib tunduda väga pikk,” kirjutab ta, „kuid me arutame poole inimrass, mille kõik seadusandjad on tähelepanuta jätnud. Pealegi ei saa see kahjustada meeste vabadust näidata, kuidas ületada ainus võimalik vabariikide vastane vastuväide, ja tuua välja tegelik erinevus nende ja riikide vahel, kes pole vabad. Aga kõnekalt öeldes:mehed pole ainus publik, keda Condorcet kardab, tema argumentidest pettuma: ta muretseb naiste reaktsioonide pärast, sest neid pole eksitanud keegi muu kui Jean-Jacques Rousseau ahvatlus kodumaisesse sfääri jääda (McLean ja Hewitt 1994, 299).

Isegi filosoofil on raske mitte armuda naiste arutamisel. Kardan siiski, et võin nende ees rikkuda, kui nad seda artiklit kunagi loevad. Olen arutanud nende õiguse võrdõiguslikkusele ja mitte nende mõju üle ning seetõttu võin kahtlustada, et nad soovivad seda mõju salaja vähendada. Ja kuna Rousseau pälvis nende toetuse öeldes, et nad tehti lihtsalt meie eest hoolitsema ja olid sobivad ainult meid piinama, ei peaks ma nende toetust ootama. Kuid tõde on hea, isegi kui ma suudan end naeruvääristada seda rääkides. (McLean ja Hewitt 1994, 299)

4.2 Naiste õiguste julge kaitse

Vastupidiselt tema 1787. aasta teosele, kus naiste õigused on osa õiglase põhiseaduse elementide ulatuslikumast käsitlemisest, on Condorceti 1790. aasta essee Sur l'admission des femmes au droits de la cité [Naiste lubamine kodakondsuse õigustele] on kogu feministliku mõtte ajaloo jooksul kõige sisutihedam ja tugevam naiste õiguste kaitsja. See tuleb seada ka monumentaalsete sündmuste kontekstis, mis algasid 1789. aastal ja viisid äsja valitud rahvusassamblee poolt vastu 1791. aasta põhiseaduse. Uue põhiseadusliku monarhia 1791. aasta põhiseaduse kohaselt, nagu juba praegu Kui lühidalt täheldada, jaotati elanikkond rikkuse alusel aktiivsete ja passiivsete kodanike vahel, välistades seeläbi suurema osa meessoost kodanike täielikust poliitilisest osalusest. Keerulised valimisõiguse sätted piirasid rahva mõju veelgi. Uute seadustega liigitati kõik naised (ilma eranditeta) ka passiivseteks kodanikeks, mis on kõrvalekalle vanast seadusjärgsest tavadest, mille kohaselt naised said vahel hääletada ja tegutseda regentidena. Lisaks naiste keelustamisele hääletamisprotsessis või kohtunike või valitud esindajatena teenimisele anti ainult meestele privileeg teenida äsja moodustatud miilitsates, mis on neil samadel aastatel järjest tähtsam vabariigi kodakondsus. Sooline jagunemine muutub veelgi selgemaks pärast 1792. aastat, kui monarhia kaotati ja Prantsusmaa sai vabariigiks, kaotati lõhed aktiivse ja passiivse meeste kodakondsuse vahel ning kehtestati meeste üldised valimisõigused, kuid naiste muutmiseks ei tehtud midagi.teisene poliitiline staatus seaduse ees. Kuid alates revolutsiooni algusest 1789. aastal polnud naised praktikas kaugeltki täielikult passiivsed. Paljud võitlesid õiguste eest ja osalesid aktiivselt revolutsioonilise avaliku sfääri klubides ja seltsides.

Condorcet ei tunnistanud ainuüksi ühelt poolt looduslike õiguste ja mõistuse põhimõtete ning teiselt poolt naiste täielike poliitiliste õiguste välistamise vahel ilmse vastuolu tunnistamist. Samuti polnud ta ainus, kes seostas naiste kodakondsuse küsimuse teiste rühmituste, näiteks juutide, protestantide ja mulattide, nõudmistega õigustele, kelle poliitilisi ja kodanikuõigusi oli vana režiimi ajal piiratud, või isegi radikaalse nõudmisega orja järele emantsipatsioon. Mõned poliitiliselt aktiivsed naised protesteerisid naiste olukorra parandamise vastu ja isegi nõudsid naise õigust kanda relvi. Tõe sõprade keskliit oli esimene klubi, kes tunnistas naisi regulaarseteks liikmeteks ja asutas esimesena eraldi naiste sektsiooni. Klubi toetas lahutust,ja osales tulises arutelus liikme Etta Palm d'Aelderi kõne üle, milles kutsuti mehi üles pühendama kogu tähelepanu naiste õiguste probleemile, rõhutades, et “me oleme teie kaaslased, mitte teie orjad” (Etta Palm d'Aelders, Appel aux françoises sur [pöördumine Prantsuse poole moraali taastootmise ja naiste mõjuvõimu vajaduse kohta vabas valitsuses], viidatud Kates 1985, 123–4). Teiste küsimuste hulgas, mille Palm ja tema konföderatsioonid naisjaoskonnas arutasid, olid peamise eelnõude kaotamine, kaitse naise peksmise eest, ulatuslik lahutusseadus ja naiste poliitiline võrdsus. Palm kavandas Pariisi ja üleriigilist liitunud klubide süsteemi laste hooldamiseks ja koolitamiseks ning vaeste naiste kliinikute hooldamiseks. Juba 1789. aasta oktoobris esitas dramaturg Olympe de Gouges Rahvusassambleele reformiprogrammi, mis hõlmaks seaduslikku seksuaalset võrdsust, naiste vastuvõtmist kõikidele ametitele ja kaasajasüsteemi allasurumist riiklikult pakutava alternatiivi kaudu. Oma 1791. aasta Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne [Naise ja naissoost kodaniku õiguste deklaratsioon] üle rõõmustab Gouges kõigi inimeste loomuliku võrdsuse üle ja kuulutab silmakirjalikkuse pärast eitada inimesi rassi ja soo alusel. loomupärased õigused, mis neile võlgnetakse. Ehkki alati vähemuse seisukoht, tõsteti täieliku võrdsuse nimel Prantsusmaal ja väljaspool seda siiski teisi hääli,Võib-olla kõige kuulsamalt Mary Wollstonecraft oma võrdselt kõneka 1792. aasta traktaadis Naise õiguste kinnistamine.

Condorcet avab oma 1790. aasta essee võimsate süüdistustega oma “kõige valgustatumatele” kaasmaalastele, eeskätt neile filosoofidele ja seadusandjatele, kes räägivad ja annavad seadusi inimõiguste põhimõtte nimel, kuid eitavad neid õigusi poolele inimkonnale:

Harjumus võib mehi nende looduslike õiguste rikkumisega nii tutvustada, et neid kaotanud ei mõtle protesteerida ega usu, et neid koheldakse ebaõiglaselt. Mõni neist rikkumistest pääses isegi nende filosoofide ja seadusandjate tähelepanekuga, kes lõid entusiastlikult kõigile inimkonna liikmetele ühiseid õigusi ja muutsid need poliitiliste institutsioonide ainsaks aluseks. Kindlasti rikkusid nad kõik võrdsete õiguste põhimõtet, keeldudes naistelt kodakondsuse saamise õigustest ja võttes sellega rahulikult poolelt inimkonnalt õiguse osaleda seaduste kujundamisel. Kas on olemas tugevamaid tõendeid harjumuspäraste jõudude kohta valgustatud meeste üle, kui nende piltide kohta, kus viidatakse kolme või neljasaja mehe võrdsete õiguste põhimõttele, kellelt on absurdsed eelarvamused võetud võrdsetest õigustest,ja unustades selle 12 miljoni naise osas. (McLean ja Hewitt 1994, 335)

Condorcet väidab, et ilma naiste kaasamiseta ei saaks rahvas tugineda nn vabale põhiseadusele. Tunnistades Prantsusmaal aset leidnud muutust üksikisikute omandiõiguse maandamisel, juhib ta tähelepanu asjaolule, et „meie päästeameti valitavad assambleed andsid feodaalsetele õigustele, millest nad keeldusid loomulikele õigustele. Naistele võlgnevad mitmed meie üllad saadikud asjaolu, et nad istuvad riikide esindajate seas. " Tõepoolest soovitab ta, et selle asemel, et naissoost varaomanikelt endised õigused ära võtta, ei oleks parem laiendada kõigile naissoost kinnisvaraomanikele ja leibkonnapeadele samu õigusi, mis meestel on nüüdseks saavutatud? "Miks peaksime naiste kodakondsuseõiguse kasutamise kaudu volitusteta absurdseks pidama, et peaksime naistel selle õiguse ära võtma,selle asemel, et anda neile vabadus seda isiklikult kasutada?” Ta meenutab, et iroonia seisneb selles, et enne 1776. aastat “võis naine Prantsusmaad valitseda [nagu regent?], Kuid enne 1776. aastat (kui kehtestati Turgoti gildide kaotamine) ei saanud temast Pariisis õmblejat [ilma abikaasata” abi]”(McLean ja Hewitt 1994, 339). Tõepoolest, viskamine alla, nõuab ta, et kui pole võimalik tõestada, et “naiste loomulikud õigused pole täpselt samad, mis meestel”, on uus rahvas süüdi selles, et ta on end vorminud “türannia” (McLean ja Hewitt 1994, 337, 335).abi] (McLean ja Hewitt 1994, 339). Tõepoolest, viskamine alla, nõuab ta, et kui pole võimalik tõestada, et “naiste loomulikud õigused pole täpselt samad, mis meestel”, on uus rahvas süüdi selles, et ta on end vorminud “türannia” (McLean ja Hewitt 1994, 337, 335).abi] (McLean ja Hewitt 1994, 339). Tõepoolest, viskamine alla, nõuab ta, et kui pole võimalik tõestada, et “naiste loomulikud õigused pole täpselt samad, mis meestel”, on uus rahvas süüdi selles, et ta on end vorminud “türannia” (McLean ja Hewitt 1994, 337, 335).

Pärast seda täpset süüdistust jätkab ta naiste õiguste kaitsmist oma 1787. aasta arutelus juba välja pakutud viisil, ehkki siin liitub ta otsesõnu naiste õigustega usuliste ja rassiliste vähemuste õigustele - kahtlemata lootes, et mõistusemehed ühinevad tema asjaga, isegi kui orjaomanikud ja katoliiklikud äärmuslased tõenäoliselt sellele vastu seisavad:

Meeste õigused tulenevad eranditult sellest, et nad on tunnetavad olendid, kes on võimelised omandama moraalseid ideid ja neid mõistma. Kuna naistel on samad omadused, on neil tingimata ka samad õigused. Ühelgi inimkonna liikmel pole tegelikke õigusi või on neil kõigil samad; ja igaüks, kes hääletab teise inimese õiguste vastu, olenemata tema usutunnistusest, nahavärvist või soost, kaotab automaatselt omaenda. (McLean ja Hewitt 1994, 335)

Ent taas on Condorcet sunnitud kaaluma tugevalt hoitud seisukohti naiste kehade sotsiaalsete mõjude kohta. Ta väidab, et ei naiste kohustused ega nende keha ei tohiks neid avalikus sfääris osalemise ära keelata. Ta alustab triviaalsest ja liigub tõsisemate vastuväidete juurde, võrreldes kõigepealt emaduse ebamugavusi selliste “igakuiste indispositsioonidega” nagu podagra ja nohu. Tõsisemalt öeldes täheldab ta: „Inimesed väidavad, et peale erinevuste hariduses on mehed ikkagi loomulikult intelligentsemad kui naised, kuid see pole kaugeltki tõestatud ja see peaks toimuma enne, kui naistelt võidakse õigustatult ilma jätta loomulik loodus. eks.” (McLean ja Hewitt 1994, 335) Taas kordab ta oma endisi argumente naiste kohtageenius ja ebasobiv seos geeniuse ja õigustatud õiguste kasutamise vahel: Isegi kui naiste süüdistus demonstreeritud geeniuse puudumises oleks tõene, milles ta kahtleb, “vaevalt prooviksime piirata kodakondsuseõigusi ainult geeniustega meestele” (McLean ja Hewitt 1994, 335). Ta väidab, et väikese osa tõelise geeniusega meeste olemasolust võib öelda: "Selle väikese klassi koosseisus on mõlemal sool võrdselt alama ja kõrgema mõistuse osakaal", seega pole enam põhjust naiste õiguste välistamiseks kui seal oleks välistatud valdav enamus mehi. Ta mobiliseeris Inglismaa kuninganna Elizabethi, Austria Marie Theresa ja kahe Venemaa Katariina näiteid piisava tõendina, et „naistel puudub mõistuse tugevus ega oma veendumuste julgus.”Ja mängulises lõigus kirjeldab ta hõrgutavalt suuri pahasid, mida on teinud hulk väidetavalt suuri mehi, küsides, kas sellised naised nagu Catherine Macaulay, Marie le Jars de Gournay, Marie-Anne de la Tremoille, Ursini printsess Mme du Châtelet, või oleks Mme de Lambert õõnestanud südametunnistuse vabadust või kodanike õigusi, ründanud vaba põhiseadust või võtnud vastu selliseid “absurdseid ja barbaarseid seadusi [kui selliseid] protestantide, vargaid teenijate, salakaubavedajate ja neegrite vastu?” Kokkuvõtvalt: "Meestel pole tõelist põhjust nii uhke olla, kui heidavad pilgu nende üle, kes neid on valitsenud" (McLean ja Hewitt 1994, 336).või oleks Mme de Lambert õõnestanud südametunnistuse vabadust või kodanike õigusi, ründanud vaba põhiseadust või võtnud vastu selliseid “absurdseid ja barbaarseid seadusi [kui selliseid] protestantide, vargaid teenijate, salakaubavedajate ja neegrite vastu?” Kokkuvõtvalt: "Meestel pole tõelist põhjust nii uhke olla, kui heidavad pilgu nende üle, kes neid on valitsenud" (McLean ja Hewitt 1994, 336).või oleks Mme de Lambert õõnestanud südametunnistuse vabadust või kodanike õigusi, ründanud vaba põhiseadust või võtnud vastu selliseid “absurdseid ja barbaarseid seadusi [kui selliseid] protestantide, vargaid teenijate, salakaubavedajate ja neegrite vastu?” Kokkuvõtvalt: "Meestel pole tõelist põhjust nii uhke olla, kui heidavad pilgu nende üle, kes neid on valitsenud" (McLean ja Hewitt 1994, 336).

Condorcet vastab oma kaasmaalase tugevatele vastuväidetele, mille kohaselt naised põhjendavad erinevalt või ei õigusta neid üldse, toetades kõrgemaid haridusstandardeid, täiustatud seadusi ja sooliste sotsiaalsete olude võrdsustamist. Ainult nende reformidega väidavad ta, et naised pääsevad edevusest ja omakasu huvidest, millele nad on praeguses hukule määratud, ning vastavad õigluse ja positiivse seaduse nõudmistele. Mis puutub sugudevahelistesse erinevustesse, mis siiski alles võivad jääda, siis leiab Condorcet neis arusaadavat loogikat: „See, et nad [naised] rajavad oma käitumise erinevatele põhimõtetele ja seavad endale erinevad eesmärgid, ei tähenda, et nad oleksid irratsionaalsed. Naise jaoks on sama mõistlik muretseda oma näo võlude üle, kui Demosthenesil oli oma hääle ja žestide viljelemine”(McLean ja Hewitt 1994, 336–7).

Olgu tegemist imetlusväärsete või põlgavate omadustega, Condorcet ei süüdista naiste olemust, vaid osutab pigem nende kasvatamisele, millele ta omistab nende teadmatuse ja ebausu. Kuna naised ei saa reaalset võimu teostada, kasutavad nad ebaseaduslikku mõju. Kui on tõsi, et naised on vähem egoistlikud ja südamega, õrnemad ja tundlikumad kui mehed, siis arvab ta seda nii nende sotsialiseerumisele kui ka nende liiga kaitstud elule: „Neil pole ettevõtluskogemust ega muid asju, mille üle otsustab positiivsed seadused või ranged õigluse põhimõtted; neid puudutavad piirkonnad, kus nad tegutsevad, on just sellised, kus valitsevad tunded ja loomulik sündsus. On üsna ebaõiglane õigustada naistele nende loomulike õiguste kasutamisest keeldumise jätkumist põhjustel, mis on usutavad üksnes seetõttu, et neil neid õigusi ei ole”(McLean ja Hewitt 1994, 337). Oma päeva patriarhaalseid korraldusi käsitleva põhjaliku tähelepaneku kohta kinnitab Condorcet: Kui on tõsi, et naisi mõjutavad põhjendamatult nende abikaasa, kellest nad sõltuvad, ei saa see olla nende väljajätmise põhjuseks, „kuna me võiksime selle türannilise tsiviilõiguse hävitada … [Ja] üks ebaõiglus ei tohi kunagi muutuda põhjuseks, et teise ära teha”(McLean ja Hewitt 1994, 337).kellest nad sõltuvad, ei saa see olla nende väljajätmise põhjuseks, „kuna me võiksime selle türannilise tsiviilseaduse hävitada… [ja] üks ebaõiglus ei tohi kunagi saada põhjuseks teise toimepanemiseks” (McLean ja Hewitt 1994, 337).kellest nad sõltuvad, ei saa see olla nende väljajätmise põhjuseks, „kuna me võiksime selle türannilise tsiviilseaduse hävitada… [ja] üks ebaõiglus ei tohi kunagi saada põhjuseks teise toimepanemiseks” (McLean ja Hewitt 1994, 337).

Condorcet soovib hariduse ja avalikkuse ees kõrvaldada salajane võim, mida kuninglikud armukesed ja mõned teised vanad naisterahvad olid harjutanud. Ta väidab, et olenemata sellest, millist mõju naised omavad, on see palju suurem kui oht, kui see tegutseb salaja, mitte siis, kui ta tegutseb avalikus arutelus (McLean ja Hewitt 1994, 337). Avalikuks muutumisega kaotaks ühe inimese põhjendamatu mõju teisele tingimata oma mõjuvõimu. Samal ajal soovitab ta, et samu argumente, mida kasutati naiste õiguste äravõtmiseks, võiks hõlpsasti kasutada tööliste vastu - “kedagi, kes oli kohustatud pidevalt töötama ja kes ei saanud seetõttu valgustust saada ega mõistust kasutada. Varsti oleks kodakondsus avatud ainult meestele, kes on lõpetanud avaliku õiguse kursuse …”Võttes vastu selle, mis oli kiiresti muutumas revolutsiooni ajal vabariiklaste kõige hävitavamaks tunnuslauseks,ta väidab, et „kõik aristokraatiad olid moodustatud või õigustatud sellise ettekäändega [minu rõhutus]” (McLean ja Hewitt 1994, 337). Kindlasti polnud ta üksi aristokraatia süüdistuse tasandamisel seoses soolise võrdõiguslikkusega. Näiteks juba 1789. aastal ilmus radikaalne trakt pealkirjaga Requête des Dames à l'Assemblée Nationale [Daamide taotlus Rahvusassambleele], mis protesteeris assamblee loodava „maskuliinse aristokraatia” vastu ja tegi ettepaneku selle loomiseks. otsustas, et „kõik meessoost privileegid kaotatakse terves Prantsusmaal täielikult ja pöördumatult; [ja et] naiselikul sool on alati samasugused vabadused, eelised, õigused ja austused nagu mehelikul sool”(A. Soboul, 1982; viidatud ja tõlgitud väljaandes K. Offen, 2000, 54–55). Samamoodi hüüdis Olympe de Gouges: “Inimene,kas sa oled võimeline olema õiglane? Küsimus on naisel; te ei võta temalt vähemalt seda õigust. Ütle mulle, mis annab sulle suveräänse impeeriumi minu soo rõhumiseks? … Inimene üksi on oma erandlikud asjaolud põhimõtteliseks tõstnud. Veider, pime, teadusega ülespuhutud ja degenereerunud - valgustumise ja tarkuse sajandil - käinud kõige halvemas teadmatuses, soovib ta despootiks käsutada sugu, kes omab täielikult intellektuaalseid võimeid; ta teeskleb, et naudib revolutsiooni ja nõuab oma õigusi võrdsusele, et sellest midagi rohkemat öelda.” (Gouges 1791).teadusega ülespuhutud ja - valgustumise ja tarkuse sajandil - degenereerunud kalleimasse teadmatusesse soovib ta despootiks käsitada sugu, kes omab täielikult selle intellektuaalseid võimeid; ta teeskleb, et naudib revolutsiooni ja nõuab oma õigusi võrdsusele, et sellest midagi rohkemat öelda.” (Gouges 1791).teadusega ülespuhutud ja - valgustumise ja tarkuse sajandil - degenereerunud kalleimasse teadmatusesse soovib ta despootiks käsitada sugu, kes omab täielikult selle intellektuaalseid võimeid; ta teeskleb, et naudib revolutsiooni ja nõuab oma õigusi võrdsusele, et sellest midagi rohkemat öelda. " (Gouges 1791).

Lõpuks jõuab Condorcet kõige vabamini naiste vabadusele suunatud vastuväidete juurde, mis põhinevad kasulikkusel. Mis siis, kui õigusi omandades kiusataks naisi oma siseasjadest loobuma? Mis juhtuks, kui naissoost kodanikud ületaksid suhteliselt passiivse õiguste kasutamise valitsuse valitsemise ajal? Condorcet väidab, et kasulikkusele suunatud pöördumisi on kuritarvitatud, toimides sageli türannide ettekäändena „tõelise õiguse” eitamisest ja tulemuseks sellised kuriteod nagu aafriklaste orjastamine, süütute vangistamine Bastille'is, ajakirjanduse tsensuur ja töötajate ekspluateerimine kaubanduses ja tööstuses. Siiski peab ta vajalikuks minna kaugemale pelgalt naistele võrdõiguslikkusele suunatud utilitaarsete vastuväidete lahendamisest, meeste meeste hirmudele reageerimise kaudu. Protsessis agata teeb oma vastastele suurima järeleandmise. Niisiis, ta rahustab mehi,

pole vaja karta, et lihtsalt seetõttu, et naised oleksid Rahvuskogu liikmed, hülgaksid nad kohe oma lapsed, kodud ja näputöö. Tegelikult võimaldaks see neil vaid paremini oma lapsi kasvatada ja neist mehi kasvatada. On loomulik, et naine põetab oma lapsi ja hoolitseb nende eest, kui nad on noored. Kuna kodus on sunnitud meestest nõrgemaks jääma, on loomulik ka see, et ta elab üksildasemat, kodusemat elu. Seetõttu kuuluvad naised samasse kategooriasse kui mehed, kes peavad mitu tundi päevas töötama. See võib olla põhjus, miks neid ei valita, kuid see ei saa olla õigusliku välistamise aluseks. Rüütelkond võib selle muudatusega kaotada, kuid kodune elu võidaks sellest võrdsusest, nagu ka kõigi teiste jaoks. (McLean ja Hewitt 1994, 338)

4.3 Condorceti hoiaku hindamine

Pole kahtlust, et Condorcet esitas naistele vanuse kaalukaimad väited. Naiste kodakondsuse lühikokkuvõtte tegemisel kutsub ta oma kriitikuid üles näitama mulle meeste ja naiste loomulikku erinevust, millel tõrjutus võiks seaduspäraselt põhineda (McLean ja Hewitt 1994, 339). Kuid isegi see mõistuse ja seksuaalse võrdsuse eestkõneleja loob asümmeetria sugude vahel ja leiab selle ebaproportsionaalsuse otse naise reproduktiiv- ja emalikule kehale. Vaatamata oma vastuväitele loodusliku erinevuse argumendile, lubab Condorcet, et seksuaalsetel erinevustel oleks ratsionaalsemalt korraldatud ühiskonnas endiselt sotsiaalseid tagajärgi. Kuid,ta osutab oma teadlikkusele Jean-Jacques Rousseau ja teiste mõttekaaslaste reformaatorite veenvatest rünnakutest parema klassi klasside imikute ja väikelaste märgõetamise väga laialt levinud tava järgi, aga ka reformierakonna kaebustele edevuse ja naiste õde, kes töötasid õdedena (vt Landes 1988, peatükk 3). Seetõttu on väga tõenäoline, et Condorceti kinnitused pole mõeldud mitte ainult meestele, vaid ka naistele. Sel ajal pöördus avalik arvamus selgelt iga naise poole, kes sooviks oma kodused kohustused hooletusse jätta või täielikult keelduda, eriti kui ta peaks seda tegema kas sotsiaalsetel või rangelt isekatel põhjustel. Ehkki Rousseau ja teised nõudsid isadelt suuremat kaasatust ja vastutust oma perede ees,mitte ükski neist ei olnud mõeldud naise vabastamiseks tema peamisest kodust rollist ega sellega kaasnevast koormusest. Kui midagi, nõudsid reformijad mõlemaid vanemaid lihtsalt pereelus rohkem ära tehes, säilitades samal ajal seksuaalse tööjaotuse.

Tema kaitses on aga selge, et kuni traagilise elu lõpuni ei loobunud Condorcet kunagi mõttest, et naine mitte ainult ei saa, vaid peab ka oma iseseisvuseks professionaalselt valmistuma. Testamendis soovitab ta oma imikul tütrel „harjuda töötama nii, et olete isemajandav ega vaja välist abi… kuigi võite jääda vaeseks, ei saa te kunagi teistest sõltuvaks”. Ja selline töö ei tohiks olla rutiinne ega meeleolukas: „vali selline töö, mis ei hõiva ainult käsi, vaid tegeleb vaeva pingutamata; midagi, mis kompenseerib teie pingutusi naudinguga, mida see teile pakub”(McLean ja Hewitt 1994, 284). Tulles pealkirjaga aristokraatia, kelle jaoks idee naiste palgatööst võis tunduda kohatu, kui mitte veider, see on tähelepanuväärne nõuanne. Kuid Condorcet nõuab, et tema tütar oleks igasugusteks oludeks valmis. Nii ema kui ka isa segase kaotuse kurva väljavaate korral palub ta oma eestkostjatel oma tütre jaoks palju rohkem ette valmistada kui “tavalisi daamilikke saavutusi”, nõustades: “Ma tahaksin, et mu tütar õpiks joonistama, maalida ja graveerida piisavalt hästi, et saaksite elatist teenida ilma liigsete raskuste ja taunimiseta. Mulle meeldiks, kui ta õpiks lugema ja inglise keelt rääkima”(McLean ja Hewitt 1994, 290). Samamoodi kinnitab ta oma Esquisse'i inimmõistuse edendamise kümnendas etapis julgelt, et „inimmõistuse edusammude arengu põhjuste hulgas, mis on üldise õnne jaoks ülimalt olulised,peame nummerdama eelarvamuste täieliku hävitamise, mis on toonud kaasa soolise õiguste ebavõrdsuse, ebavõrdsuse, mis on saatuslik isegi sellele poolele, kelle kasuks see töötab”(Condorcet 1955 [orig. 1795], 193). Kokkuvõttes: nii nagu poliitilise korra türannia moonutab türanne sama palju kui nende ohvrid, usub Condorcet, et meestel on lõpmatuseni parem olukord, kui nad aktsepteerivad naiste täielikku võrdsust.

Tõepoolest, suur osa ambivalentsusest, mida Condorceti 1790. aasta essees tuvastatakse, kuulub aegadesse, mitte ainult päeva eelarvamuste mõttes - millega, nagu nägime, ta tugevalt võidelnud, vaid ka selles osas, kui palju Naiste õiguste saavutamise võimaluse varjutas üha negatiivsem, isegi avalikult vaenulik õhkkond naiste suhtes, keda peeti liiga „avalikuks” ning ebapiisavalt tagasihoidlikuks ja „koduseks”. Naiste suurenenud poliitilise osaluse taustal populaarse revolutsiooni ajal näivad need vähesed esindajad, kes endiselt pooldavad naiste poliitilist võrdsust, oma endise toetuse tagasi tõmmanud. Vaatamata oma selgelt väljendatud varasele ja nähtavale pühendumusele naiste hääleõigusele, Condorcet 'Avalik vaikus sel teemal, tutvustades oma sissejuhatavat aruannet põhiseaduse eelnõu kohta 1793. aastal, on endiselt hämmastav. Põhiseaduse arutelu toimus pärast passiivsete ja aktiivsete valijate eristamise kaotamist, nii et naiste õiguste keelamine tehti rohkem kui kunagi varem selgesõnaliselt seksuaalse erinevuse, mitte aga vara või klassi positsiooni küsimuseks. Lisaks sellele, alates vabariigi väljakuulutamisest septembris 1792, kuni konvendi asetäitjad keelustasid naiste poliitilise osaluse 1793. aasta sügisel, hoogustus populaarne naiste aktivism tänavatel ja konvendi galeriides, kuid samuti naistevastane kampaania revolutsioonilises ajakirjanduses. (Selle perioodi kohta vaata eriti Levy jt 1979 ja Godineau 1998).

Ehkki Condorcet vaikis, võtsid sõna tema sõbrad ja poliitilised liitlased. Welchi sündinud naturalisatsiooni saanud Prantsuse kodanik David Williams - Girondinide sõber, Sophie de Condorceti salongis osaleja, poliitilise vabaduse kirjade Lettres sur la liberté autor ja põhiseaduse ettevalmistamisel osaleja - kirjutas oma tähelepanekud. la dernière Constitution (tähelepanekud viimase põhiseaduse kohta) (avaldatud Pariisis 1793. aastal). Williams toetas naiste koolitamist, nende ütluste andmise õigust oma sugu esindajate puhul ning üksikute naiste, spinsterite ja leskede poliitilisi õigusi., pöördumine naiste poolePõhiseaduse eelnõus arutati asetäitja Pierre Guyomari hääleõigust pealkirjaga "Õiguste võrdse kohtlemise ja faktilise ebavõrdsuse partisan" (Partisan de l'égalité des droits et de l'inégalité en fait). Näib, et Guyomar tugineb Condorcetile, võrreldes seksuaalküsimustes valitsevaid eelarvamusi rassi omadega ja nõuab selle täielikku kaotamist. Ja nagu Condorcet (ja 1789. aasta “Daamide palve” autorid), osutab ta rahva otsesele silmakirjalikkusele, kus õiguste deklaratsioon on mõeldud meeste aristokraatia põlistamiseks ja salakaubaveoks vanade režiimipõhimõtete kohaselt. Ametliku arvamuse kaal ei toetanud siiski naiste kaasamist täielikku kodakondsusse. Komisjon järeldas aprillis 1793, et naistel puudus piisav haridus riigi poliitilises elus osalemiseks (vt Roudinesco 1991, 129–130).^[18] 1793. aasta sügiseks oleks naistel keelatud osaleda ka klubides ja seltsides. Naised ei saavutanud Prantsusmaal hääletust enne 1944. aastat ja paljud 1790ndatel aastatel tehtud tsiviilõiguse edusammud võttis Napoleon tagasi ja neid ei tagatud täielikult kuni kahekümnenda sajandi viimase pooleni.

Prantsuse naiste elu kujundas teatud mõttes peaaegu täielikult liiga kaua just see institutsioon, mille vastu Condorcet protesteeris. Iroonilisel kombel oli see pühendunud isa ja abikaasa võib-olla ainus filosoof, kes ei hoidnud kunagi armukest, ometi oli ta vaieldamatult „perekonna suhtes kõige kriitilisem, kuna seda asutust tunti XVIII sajandil. Lahutamatu iseloom, mille kirik abielule oli andnud, näis talle olevat tõeline külvialus sellistest pahedest nagu abielurikkumine, prostitutsioon ja värdjad”(Rowe, Rosenfield, 1984, 25). Esquisse'is toetas ta abielu muutmist tsiviilõiguslikuks, mitte usuliseks lepinguks, nagu seda viisid ametlikult läbi tema vabariiklased 1790ndatel Prantsusmaal. Ta kummutas vanemate despootliku rolli nende laste abielu korraldamisel. Ta pooldas lahutust,ning kaalus viisi, kuidas lapse hooldusõigust ja haridust tuleks sel juhul kaitsta. Selle asemel, mida ta pidas perekonnaelu privaatseks despotismiks vanas régimeelses Prantsusmaal ja lootis naiste laienenud iseseisvusele, nägi Condorcet ette armastavamate ja egalitaarsete ühenduste loomist, sarnaselt sellele, mida ta koos oma naisega moodustas: „Kõik, mis võib aidata üksikisikute iseseisvamaks muuta, suurendab ka õnne, mida nad saavad üksteisele vastastikku kinkida; nende õnn on suurem, kui individuaalne tegevus on vabatahtlikum”(Bibliothèque nationale ms. Na fr 4586, fol. 18, viidatud ja tõlgitud Manuel 1962, 99). Kui ta oleks kauem elanud, oleks ta näinud palju pettumusi, jälgides nii mõndagi varajase revolutsiooni seadustatud reformist abielu- ja isiklikus elus,samuti kogu inimõiguste kogu, mille eest ta võitles, tagandati, muudeti või peatati ning poliitiline osalus purustati kataloogist ja veelgi rõhutatumalt Napoleoni valitsemisest. Pärast tema surma ei unustatud Condorceti täielikult ning tema panust austasid XIX sajandil Prantsusmaal, Suurbritannias ja mujal ka need mehed ja naised, kes võitlesid demokraatlike ja vabariiklaste paradoksaalsel viisil paradoksaalsel viisil kehtestatud naiste õiguste ümberhäälestatud tõkete vähendamise eest. kes muidu nägid end eelmiste režiimide liberaalsetena. Condorceti ei unustatud täielikult ning tema panust austasid XIX sajandil Prantsusmaal, Suurbritannias ja mujal ka need mehed ja naised, kes võitlesid naiste õigustele ümber peetud takistuste kaotamise eest, mille paradoksaalselt kehtestasid end demokraadid ja vabariiklased, kes muidu nägid ennast eelmiste režiimide liberaalsete oponentidena. Condorceti ei unustatud täielikult ning tema panust austasid XIX sajandil Prantsusmaal, Suurbritannias ja mujal ka need mehed ja naised, kes võitlesid naiste õigustele ümber peetud takistuste kaotamise eest, mille paradoksaalselt kehtestasid end demokraadid ja vabariiklased, kes muidu nägid ennast eelmiste režiimide liberaalsete oponentidena.

Bibliograafia

Esmane kirjandus: Condorceti teosed:

• Baker, KM, 1976, Condorcet: Valitud kirjutised, Indianapolis: Bobbs Merrill.
• Badinter, E. (toim.), 1988, Correspondence inédite de Condorcet et Madame Suard, M. Suard and Garat (1771–1791), ed. Élisabeth. Pariis: Fayard.
• Condorcet, J.-A.-N., 1790, “Naiste kodakondsuseõiguse andmise kohta (1790)” Condorcetis: sotsiaalse valiku ja poliitilise teooria alused, I. McLean ja F. Hewitt (tõlked ja toim), Aldershot, Inglismaa ja Brookfield, Vermont: Edward Elgar, 1994, lk 335–340.
• Condorcet, J.-A.-N., et al., 1932, Prantsuse liberalism ja haridus XVIII sajandil; La Chalotais, Turgot, Diderot ja Condorcet kirjutised rahvuslikust kasvatusest, New York: McGraw-Hill.
• Condorcet O'Connor, A. ja F. Arago (toim.), 1968 [orig. 1847–9], Oeuvres complètes de Condorcet, 12 volt, Pariis: Didot; repr. Stuttgart: F. Frommann.
• Condorcet, A.-N., 1955 [orig. 1795], Joonis ajaloolise pildi kohta inimkonna arengust, trans. Juuni Barraclough, sissejuhatus. Stuart Hampshire. New York: keskpäeva press.
• Condorcet, J.-A.-N. ja F.-G. La Rochefoucauld-Liancourt, 1824, Mémoires de Condorcet sur la révolution française: väljavõtted kirjavahetusest ja korpustest. Pariis: Ponthieu.
• Condorcet, J.-A.-N., 1790, Voltaire'i elu: prantsuse keelest tõlgitud: kahes köites. London: Robinson.
• Condorcet, J.-A.-N., 1956, Marquis de Condorceti la mathématique sociale de, GG Granger (toim), Pariis: Presses Universitaires de France.
• McLean, I. ja F. Hewitt (toim.), 1994, Condorcet: sotsiaalse valiku ja poliitilise teooria alused, Aldershot, Inglismaa ja Brookfield, Vermont: Edward Elgar.
• Williams, D. (toim.), Condorcet, 2003, Réflexions sur l'esclavage des nègres, et autres texts abolitionnistes, Paris: Harmattan.

Teisene kirjandus: teosed kondorkontserdil

• Alengry, F., 1971 [orig. 1904], Condorcet: Juhend de la Révolution française'ist, theoryicien du droit Constitutionnel ja précurseur de la science sociale. Genf: Slatkine kordustrükid.
• Badinter, É. ja R., 1988, Condorcet (1743–1794): Un intellektuel en politque, 2. trükk. Pariis, Fayard.
• Baker, KM, 1975, Condorcet: loodusfilosoofiast sotsiaalmatemaatikani. Chicago: University of Chicago Press.
• Brookes, B., 1980, “Condorceti ja Sophie de Grouchy feminism”, Uuringud Voltairest ja XVIII sajandist 189, 297–362, Oxford: Voltaire'i sihtasutus Taylori instituudis.
• Buisson, F., 1929, Condorcet, Pariis: Félix Alcan.
• Burlingame, AE, 1930, Condorcet: Prantsuse revolutsiooni tõrvikukandja, Boston: Stratford.
• Cahen, L., 1904, Condorcet ja Révolution française, Pariis: F. Alcan.
• Chouillet, A.-M. ja P. Crépel, 1997, Condorcet: homme des Lumières et de la Révolution. Fontenay-aux-Roses: ENSi väljaanded.
• Crépel, P. ja C. Gilain, 1989, Condorcet, matemaatik, majandusteadlane, filosoof, homme politique. Colloque'i rahvusvaheline kondor. [Pariis]: Minerve.
• Fricheau, C., 1989, “La Femme dans la cite de l'Atlantide” Condorcetis: matemaatik, eeökonomist, filosoof, homme politique, toim. P. Crépel ja C. Gilain, 1989.
• Greenbaum, LS, 1984, “Condorcet's Mêmoire sur les Hôspitaux (1786): inglisekeelne tõlge ja kommentaar” in “Condorcet's“Memoire sur les hôpitaux”LC Rosenfieldis, 1984, 83–98.
• Kintzler, C., 1984, Condorcet: L'Instruction publique et la naissance du citoyen. [Pariis]: Le Sycomore.
• Koyré, A., 1948, “Condorcet”, Ajakirjade Ajalugu, 9: 131–52.
• Manuel, F., 1962, Pariisi prohvetid, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Morley, J., 1871, “Condorcet” kriitilistes misstseenides, London: Chapman ja Hall.
• Perkins, JA, 1984, kondor ja progressiivne maksustamine: teooria ja praktika”LC Rosenfieldis, 1984, 99–113.
• Perrod, PA, 1984, LC Rosenfield, 1984, 171–186.
• Robinet, JFE, 1968 [orig. 1893], Condorcet, sa vie, poja looming, 1743–1794. Genf: Slatkine kordustrükid.
• Rosenfield, LC (toim.), 1984, Condorcet Studies I, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
• Rosenblum, VG, 1984, “Condorcet kui põhiseaduse eelnõu koostaja: sisuliste kohustuste mõõtmed ja protseduuriline rakendamine” LC Rosenfieldis, 1984, 187–206.
• Rothschild, E., 2001, Economic Sentiments: Adam Smith, Condorcet and Enlightenment. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
• Rowe, C., 1984, “Condorceti tänapäevane tähtsus”, LC Rosenfield, 1984, 15–34.
• Schandeler, J.-P., 2000 Les Interprétations de Condorcet. Sümbolid ja kontseptsioonid (1794–1894), SVEC 2000: 03, Oxford: Voltaire'i sihtasutus.
• Schapiro JS, 1963, Condorcet ja liberalismi tõus. New York: Octagon Books, 1963.
• Vial, F., 1970 [orig. 1902], Condorcet et l'education démocratique, Genf: Slatkine kordustrükid.
• Williams, D. (toim.), 1987, Condorcet Studies II, New York: Peter Lang.
• Williams, D., 2004, Condorcet and Modernity, Cambridge: Cambridge University Press.
• Williams, D., 2006, “Condorcet and the orvery kaotamine” valgustumisel ja emantsipatsioonil, Susan Manning ja Peter France (toim), Lewisburg: Bucknell University Press.

Teoste autor ja Sophie de Grouchy Condorcet:

• Albertone, M., 2003, Una scolala per rivoluzione, Condorcet e il dibattito sull'istruzione 1791–1792, Napoli.
• Arnold-Tétard, M., 2003, Sophie de Grouchy, Marquise de Condorcet: La Dame de Cœur, Pariis: Christian.
• Condorcet, S. de G., 1994, Lettres sur la sympathie, suveniirid Lettres d'amour, JP de Lagrave, (toim.), A. Pons (sissejuhatus), Montréal: Etincelle.
• Dawson, D., 2004, “Moraalsest filosoofiast avaliku poliitika juurde: Sophie de Grouchy tõlge ja Smithi moraalsete tunnete teooria kriitika” Šotimaal ja Prantsusmaal valgustusajas, D. Dawson ja P. Morère (toim), Lewisburg, [Pa.]: Bucknell University Press, 2004.
• Unustage, EL, 2001, “Sümpaatia kasvatamine: Sophie Condorceti kirjad kaastunde poole”, ajakiri History of Economic Thought, 23 (3): 319-337.
• LaGrave, J.-P. de, 2004, “Femmes des lumières: Sophie de Condorcet, légeerie du bonheur”, Dix-huitième siècle n. 36, 87–97.
• Smith, A., 1798 Théorie des sentimens Moraux, ou Essai analytique sur les principes des jugements […] suivi d'une väitekirja sur l'origine des langues, 7 ^th ja viimane väljaanne., M.-L.-S. de G. Condorcet (trans.); Elle ya joint huit lettres sur la sympathie, Pariis: Buisson.

Seotud kirjandus

• Nool, KJ, 1963 [orig. 1951] Sotsiaalne valik ja indiviidi väärtused, 2 ^nd ed. New York: Wiley.
• Black, D., 1958, komiteede ja valimiste teooria, Cambridge: University Press.
• Desan, S., 2004, Perekond kohtuprotsessil revolutsioonilises Prantsusmaal, Berkeley: University of California Press.
• Fauré, C., 1991, Demokraatia ilma naisteta: feminism ja liberaalse individualismi tõus Prantsusmaal, Claudia Gorbman ja John Berks (tõlkes), Bloomington: Indiana University Press.
• Fraisse, G., 1994, Reasons's Muse: Seksuaalne erinevus ja demokraatia sünd, Jane Marie Todd (trans), Chicago: University of Chicago Press.
• Godineau, D., 1998, Pariisi naised ja nende Prantsuse revolutsioon, Katherine Streip (trans.), Berkeley: University of California Press.
• Goncourt, E. ja J. de, 1982, La Femme au 18e siècle, É. Badinter (toim), Pariis, Flammarion.
• Harth, E., 1992, Cartesian Women: Ratsionaalse diskursuse versioonid ja alavääristused vanas režiimis, Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Heuer, JN, 2005, Perekond ja rahvas: sugu ja kodakondsus revolutsioonilises Prantsusmaal, 1789–1830, Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Higonnet, P., Headusest väljaspool voorust: Jacobins Prantsuse revolutsiooni ajal, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1998.
• Hufton, O., 1999, Naised ja kodakondsuse piirid Prantsuse revolutsioonis, Toronto: Toronto University Press.
• Hunt, L., 1992, Prantsuse revolutsiooni pereromaan, Berkeley: University of California Press.
• Jordan, WD, 1968, valge üle musta: Ameerika suhtumine neegrisse, 1550–1812, Chapel Hill: University of North Carolina Press.
• Kates, G., 1985, The Cercle Social, Girondins ja Prantsuse revolutsioon, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Landes, JB, 1988, Naised ja avalik sektor Prantsuse revolutsiooni ajastul, Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Landes, JB, 1996, "Kodakondsuse tulemuslikkus: demokraatia, sugu ja erinevus Prantsuse revolutsioonis", demokraatias ja erinevustes, Seyla Benhabib (toim), Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Levy, peadirektoraat, HB Applewhite ja MD Johnson (toim. Ja trans.), 1979, Naised revolutsioonilises Pariisis, 1789–1795, valitud dokumendid, Urbana: University of Illinois Press.
• Moses, CG, 1984, Prantsuse feminism XIX sajandil, Albany, New York Pressi Riiklik Ülikool.
• Offen, K., 2000, Euroopa feminismid, 1700–1950: poliitiline ajalugu, Stanford, CA: Stanford University Press.
• Porter, R., 2001, Valgustusajastu, 2 ^nd ed., New York: Palgrave.
• Poulain de la Barre, F., 2002, kolm Cartesiuse feministlikku traktaati, Vivien Bosley (trans.), Chicago: University of Chicago Press.
• Roudinesco, É, 1991, Theroigne de Mericourt: melanhoolne naine Prantsuse revolutsiooni ajal, trans. Martin Thom, London: Verso.
• Scott, JW, 1996, Ainult paradoksid, mida pakkuda: Prantsuse feministid ja inimese õigused, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Schiebinger, L., 1991, The Mind has No Sex: Women in the Modern Science Origins, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Soboul, A. (toim.), 1982, Les Femmes dans la Révolution française, 1789–1794, 1. köide, number 19, Pariis: EDHIS.
• Steinbrügge, L., 1995, Moraalne sugu: naise olemus Prantsuse valgustusajastu, trans. Pamela E. Selwyn, New York, Oxford: Oxford University Press.
• Stuurman, S., 2004, François Poulain de la Barre ja moodsa võrdsuse leiutis, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Traer, JS, 1980, Abielu ja perekond XVIII sajandi Prantsusmaal, Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Trouille, M., 1994, “Seksuaalne / tekstiline poliitika valgustusajastu ajal: Diderot ja d'Epinay reageerivad Thomase esseele naiste kohta”, Romanic Review, 85 (2): 191–210.
• Verjus, A., 2002, Le cens de la famille: les femmes et le balso, 1789–1848, Pariis: Belin, 2002.

Muud Interneti-ressursid

Teoste autor Condorcet Online

• Condorcet, 1791, Cinq mémoires sur l'instruktsiooni publikatsioon, võõrustatuna Les Classiques des sciences sociales'is (Québeci ülikool)
• Condorcet, Aasta 6 (1798), URL: ESQUISSE d'un kuvaelma historique des Progrès de l'esprit humain, 4 ^th edition, Paris: Agasse (võõrustajaks U. McMasteri).
• Condorcet, 1789, Idées sur le despotisme, à l'usage de ceux qui, hääldades ce mot sans l'entendre, väljavõte Oeuvres de Condorcet, vol. 9, A. Condorcet O'Connor ja MF Arago (toim.), Pariis: Didot, 1847.
• Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, Marquis de Condorcet, (1796), [1795], Hilise M. de Condorceti postuumselt ilmunud teose ülevaade inimmõistuse edenemise ajaloolisest vaatest. (Tõlgitud prantsuse keelest) Vabaduse veebikirjas.
• Condorcet, vabariigi 7. aasta (1799–1800), Condorceti (Pariis) postuumselt valminud Moyens d'apprendre à compter sûrement et avec facilité, posthumous teos: Moutardier.
• Condorcet, 1781, Reflexions sur l'esclavage des nègres, autor Bienne pastor M. Schwartz.
• Condorcet, 1790, Sur l'admission des femmes au droit au cité, Journal of la Société de 1789, 3 juillet 1790, no. V
• Condorcet, 1773–1788, https://franklinpapers.org/franklin/framedNames.jsp?ssn=001-71-0335, aadressil franklinpapers.org.

Veebiressursid Condorceti kohta

• Marquis de Condorceti esindaja Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat sisaldab tööde loetelu veebisaidil Ajalugu majandusele.
• Encyclopedia sissekanne Marie Jean Antoine Nicolas Caritat, marquis de Condorcet, prantsuse keeles (L'Encyclopédie de L'Agora).
• Condorcet: la genèse d'une problématique filosoofia, mida haldab Domninique Bolliet (Academie de Lyon).
• Condorcet (1743–1794) (PDF-vormingus), autor Bernard Jolibert, väljaandes Perspectives: revuew trimestrielle d'éducation salīdzée, Bureau international d'éducation, vol. XXIII, nr. 1-2 (1993): 210-213.
• Condorcet, l'instruction et la cité, ajaveebi sissekanne Catherine Kintzler, 3 osa ja viited.
• Condorcet: le fondateur des systèmes scolaires modernes, Alain Massoti tekst, esitatud 16. mail 2002 Hévireire'is, Lavali ülikoolis, QUÉBEC, 70e Congrès de l'Acfas.
• Condorcet, unthéathisticien iesaist, Fabien Besnard, EPF école d'ingénieurs, Sceaux.
• De Condorcet à Gramsci: unélan à rénouveler, teksti autor Robert Fossaert, Pariis, 1996.

Veebiressursid Sophie de Grouchy de Condorceti kohta

[Palun võtke soovitustega ühendust autoriga.]

Seotud veebiressursid

• Rahvusvaheline kaheksateistkümnenda sajandi uuringute ühing.
• Naise õiguste deklaratsioon, mille autor on Olympe De Gouges, 1791. aasta väljaandes Naised revolutsioonilises Pariisis, 1789–1795, DG Levy, HB Applewhite ja MD Johnson (toim), Urbana: University of Illinois Press, 1980, lk 87 -96; võõrustas New Yorgi linnaülikoolis Ameerika uuringute programmi veebisaidil.
• Üksikisikute poliitilise võrdsuse partisan, katkend Pierr Guyomari (kirjutatud aprillis 1793) brošüürist Prantsuse revolutsioon ja inimõigused: lühike dokumentaallugu, tõlgitud, toimetatud ja Lynn Hunti sissejuhatusega (Bedford / St Martini: Boston / New York), 1996, 133–135; reprodutseeritud George Masoni ülikooli ajaloo ja uue meedia keskuses.
• Les Femmes de la Révolution, autor Jules Michelet (1798–1874), e-raamat Project Gutenbergis.
• Mary Wollstonecraft (Boston: Peter Edes, 1792), naise õiguste kinnistamine koos poliitiliste ja moraalsete teemade kalduvustega, korraldatud veebisarja Great Books veebisaidil bartleby.com.