Jean Bodin

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-08-25 04:38

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides.

Jean Bodin

Esmakordselt avaldatud reedel 25. märtsil 2005; sisuline redaktsioon esmaspäeval, 14. juunil 2010

Jean Bodin (1529 / 30–1596) oli jurist, majandusteadlane, loodusfilosoof, ajaloolane ja 16. sajandi üks peamisi poliitilisi teoreetikuid. On kaks põhjust, miks Bodin jääb nii põnevaks kui ka mõistatuslikuks: ühelt poolt jäävad tema elu aspektid legendide varju; teisest küljest on arusaamatused tema mõtte ja poliitiliste seisukohtade osas tekitanud ajaloolaste seas vastuolusid ja lahknevusi, mida on ekslikult omistatud Bodinile endale. Tema kõige olulisem teos - Rahva Ühenduse kuus raamatut (Les Six livres de la République, 1576) - esindab Prantsuse renessansi õigusliku ja poliitilise mõtte summat. Tema meetod ajaloo hõlpsaks mõistmiseks (Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566) on varajase moodsa, euroopaliku humanismi Ars historica tipus. Lõpukstema teos - kui ta oli tõesti tõesti autor -, seitsme kollokviumi üleva saladuste kohta (Colloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, 1683), mis ilmus postuumselt, pakub vihjeid tema enda usuliste vaadete kohta. Bodini vaimsed veendumused ei langenud kokku ühegi tema aja ametliku usundiga, vaid meenutasid selle asemel looduslikku usku.

Selles sissekandes tsiteerime Bodini originaalteoseid ja nende tõlkeid lühendite abil. Need lühendid on määratletud bibliograafia kahes esimeses alajaotuses. Näiteks viitab Methodus algteosele ladina keeles (Methodus ad facilem historiarum cognitionem), samas kui [Re] osutab B. Reynoldsi 1945. aasta Methoduse tõlkele inglise keelde ja [Me] viitab kogu P. Mesnardi 1951. aastale. prantsusekeelsete tõlgete maht.

• 1. Bodini elu poliitikas ja religioonis: kooskõla või sallivus?
• 2. Bodini ajaloo ja õiguse metoodika
• 3. Bodini religioossus: kas ta uskus või mitte?
• 4. Bodini poliitika: suveräänsus või absolutism?
• 5. Renessanssimehe kultuur: majandus, nõidus, materialism
• 6. Õigus Bodinile: avatud ja suletud küsimused
• Bibliograafia
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Bodini elu poliitikas ja religioonis: kooskõla või sallivus?

Jean Bodin sündis Angersi lähedal ajavahemikus juuni 1529 kuni juuni 1530 Guillaume Bodinile, jõukale meistrimehele ja Catherine Dutertre'ile. Bodin õppis kodulinnas ja oli veel noor, harjunud karmeliitidega ja elas Notre-Dames-des-Carmese kloostris. Aastal 1545 reisis ta koos oma usuvendadega Pariisi, et õppida karmelite Guillaume Prévost'i juhtimisel filosoofiat. Kaks Bodini pealinnas veedetud aastat olid rikkad intellektuaalsete ja vaimsete kogemuste poolest. 1550. aastal õppis ta Arnaud du Ferrieri juhendamisel Toulouse'i ülikoolis lugupeetud õigusteaduskonnas.

Pärast õpinguid Toulouse'is sai Bodin Apamea kolmanda sajandi jahipidamist käsitleva traktaadi Oppianuse kreeka keele ladinakeelse tõlke (Oppiani De venatione, 1555) teaduslikuks toimetajaks. Selles töös lisas Bodin sooja pühendumuse oma kaitsjale, Angersi piiskopile Gabriel Bouvery'le. Aastal 1559 avaldas ta ladina keeles pöördumise Toulouse'i senati ja rahva poole noorte haridusharidusest (Oratio de institenda in Republica Juventute Ad Senatum Populumque Tolosatem, 1559). Bodin kiidab siin humanismi ja kutsub üles seda õpetama riigikoolides. Bodini sõnul tugevdaks noorte humanitaarhariduse lisandumist riigi poliitiline ja usuline harmoonia (Oratio 25):

Olen seisukohal, et ei pruugi olla nii püha ja jumalikku seadust, mis võiks linna sotsiaalseid sidemeid paremini tugevdada kui kõigi laste ühine ja identne haridus. Isegi vaimsetes küsimustes võimaldab see kõigi kodanike vahel saavutada veendumuste kõige täiuslikumat harmooniat (summa conspire civium). Kui aga kiriklike juhtide roll on tagada, et tõelist usku (religo vera) ei pekstaks ebausust ega kavalusest, peab see olema ka riigi ohjad hoidvate kohtunike ülesanne, et noored ärge jätke ühte, muutumatut usku järgima teisi, mitmekesiseid uskumusi (ab una et eadem religione in varias distrahatur). Sel viisil võime säilitada riigi nägemuse. [trans. autori poolt] ^[1]

Üks haridus kõigile kodanikele ja üks usk kõigile usklikele olid Bodini tingimused tsiviilkokkuleppe sõlmimiseks ja koostööks riigis. Kultuurilist ja usulist mitmekesisust tuli vältida. Need ideed jäid kogu tema elu oluliseks teemaks.

Aastal 1560 naasis Bodin Pariisi, kus parlement võttis ta vastu kuninga nõunikuna. Aastal 1562 allkirjastas ta katoliikluse vande, mida nõuti Pariisi Notre Dame'i peatükis alates 15. novembrist 1561. Kodusõdade alguses kirjutas Bodin kirja Jean Bautru Matras'elt, kes oli nõuandekogu parlamendis. Pariis, keda köitsid ka evangeelsed ideed. Bodin uskus oma kirjas, et Prantsusmaal vaevatud tsiviilkonflikti põhjuseks oli „tõeline usk”. Sellegipoolest lisas ta, et kristluse tõele pole paremat tõendit kui see, et “inimjõud püüavad selle vastu. Kui usku võib pidada sõdade põhjuseks, siis need sõjad võivad olla nagu hooliv arst, kes ei suuda sügavalt juurdunud haigust ravida ilma suurt valu põhjustamata või patsiendilt palju vallandamist esile kutsudes.” SeegaConstantine võitles türannide vastu “kristliku usu nimel” ning enne teda võitlesid Mooses ja Judas Macchabee ebausu vastu (Lettre Bautru, [Ro] 79–80). Bodini arvamus sellel teemal sisaldub lühidokumendis, milles ta on vähem huvitatud praeguse sõja põhjuste arutamisest kui oma usu eristavate omaduste kirjeldamisest. Tema meenutab, et antiigi ja kristliku ajastu targad eristasid end oma kõrge moraali ja vagaduse poolest. Arvamus selle teema kohta on esitatud lühidokumendis, milles ta on vähem huvitatud praeguse sõja põhjuste arutamisest kui oma usu eripära kirjeldamisest. Tema meenutab, et antiigi ja kristliku ajastu targad eristasid end oma kõrge moraali ja vagaduse poolest. Arvamus selle teema kohta on esitatud lühidokumendis, milles ta on vähem huvitatud praeguse sõja põhjuste arutamisest kui oma usu eripära kirjeldamisest. Tema meenutab, et antiigi ja kristliku ajastu targad eristasid end oma kõrge moraali ja vagaduse poolest.

Aastal 1566 avaldas Bodin meetodi ajaloo hõlpsaks mõistmiseks (Methodus). Selles töös arendas Bodin oma kontseptsiooni universaalsetest ajaloolistest teadmistest. Ajaloolised ja juriidilised teadmised võimaldasid mitte ainult riigi korralikku juhtimist ja valitsemist, vaid ka riigivorme ja muudatusi (muutusi) arusaadavaks teha.

Bodin üllatab lugejaid pidevalt oma laiaulatuslike teadmistega. Näiteks selgitab ta oma vastuses Monsieur de Malestroiti paradoksidele (Response, 1568) oma seisukohti majandus- ja rahandusküsimustes. Tema kaasaegsed olid ootamatud teesid vabakaubanduse, ekspordi eeliste ja raha väärtuse kuningliku dekreedi abil väärtuse määramisel sõltumata turuseadustest. Tema maine kasvas koos huviga avaliku elu ja valdkonna probleemide vastu. Samuti osales ta 1568. aastal Narbonne'i mõisate juures, võimalik, et keskvalitsuse saadikuna. Aastal 1570 sai temast Normandia metsade komisjonis kuninga kurjategija ja prokurör. Metsade müügi kümnenda kogumise muistse kuningliku õiguse üle peetud arutelu ajal oli Bodin kümniste ja müügi vastu. Ta pidas mõlemat võõrandumise vormiks; kuningas oli ainult inimestele, kes tegelikult kuulusid metsa, tavaline kasutaja. Kuningas Charles IX eiras Bodini vastuväiteid ja andis 1571. aastal välja käsu, millega võõrandati tema õigused. Vaatamata pingetele kuningaga, sai Bodinist “petitsioonimeister” ja kuninga noorima venna François-Hercule, kes oli tollal Alençoni hertsog, nõustajaks. 8. augustil 1573 viibis Bodin Metzis delegatsiooni liikmena, kes võttis vastu Poola suursaadikud, kes tulid pakkuma oma riigi krooni Anjou hertsogi kuninga vennale Henryle. Langrese piiskop ja hertsog Charles des Cars tervitasid suursaadikuid ladina keeles peetud kõnes. Bodin tõlkis kõne kohe prantsuse keelde (La Harangue, 1573). Sel puhul võttis Bodin ühendust läbirääkijatega, kes pooldasid HenrytPoola trooni valimine, sealhulgas Valentsi piiskop Jean de Monluc ja riiginõunik Guy Du Faur de Pibrac. Bodin oli de Pibracit juba mitu aastat tundnud ja Bodin pühendas talle hiljem oma Rahvaste Ühenduse. Need kontaktid soosisid Bodini jõudmist Poola kuninga Henry, kes sai ka 1574. aastal Prantsusmaa kuningaks, kohtusse. Vahepeal paranes Bodini sotsiaalne olukord tänu abiellumisele Françoise Trouilliartiga 25. veebruaril 1576. Pärast abiellumist ta sai tema hiljuti surnud vennapoja Nicolas Trouilliarti asemele kuninga prokuröri ametikoha Laoni presidentuuris. Need kontaktid soosisid Bodini jõudmist Poola kuninga Henry, kes sai ka 1574. aastal Prantsusmaa kuningaks, kohtusse. Vahepeal paranes Bodini sotsiaalne olukord tänu abiellumisele Françoise Trouilliartiga 25. veebruaril 1576. Pärast abiellumist ta sai tema hiljuti surnud vennapoja Nicolas Trouilliarti asemele kuninga prokuröri ametikoha Laoni presidentuuris. Need kontaktid soosisid Bodini jõudmist Poola kuninga Henry, kes sai ka 1574. aastal Prantsusmaa kuningaks, kohtusse. Vahepeal paranes Bodini sotsiaalne olukord tänu abiellumisele Françoise Trouilliartiga 25. veebruaril 1576. Pärast abiellumist ta sai tema hiljuti surnud vennapoja Nicolas Trouilliarti asemele kuninga prokuröri ametikoha Laoni presidentuuris.

1576. aasta oli Bodini elus keskse tähtsusega; aastal avaldas ta oma kuue Rahvaste Ühenduse raamatu (République). Selle monumentaalse teosega üritab Bodin taastada Prantsuse kuningriigi institutsionaalseid aluseid, mida käimasolev sõda ähvardas õõnestada muu hulgas reformaatorite türannia ja türannitsiidi käsitleva doktriini tõttu. Näiteks kirjutab Bodin (République I, 8) teatavate laimu ja traktaatide autorite kohta:

… Need, kes on kirjutanud kohtunike ülesannetest ^[2] ja muudest sarnastest raamatutest ^[3], eksivad, toetades ideed, et rahva mõisad [kindralid] on printsist tähtsamad. Sellised ideed panevad kuulekad subjektid mässu, kui nad peaksid oma suveräänset printsi järgima. […] Need mõisted on absurdsed (absurdsed) ja ühildumatud (kokkusobimatud). [trans. autori poolt; vrd [Mc] 95]

Kirjeldades neid õpetusi kui "absurdseid ja kokkusobimatuid", tasandab Bodin karmi kriitikat ja paneb aluse oma vastusele oma kuues Rahvaste Ühenduse raamatus. Bodin toetas üldiselt vastupanuõigust, kuid ta oli vastu "relvade võtmise" õigusele. Relvastatud vastupanu oli taktika, mida hugenotid väitsid õigusena, eriti pärast Püha Bartholomeuse päeva veresauna hävitusi. Kuid 1576. aasta oli Prantsuse ajaloos sama oluline: pärast seda, kui kuningas 6. mail välja kuulutas Beaulieu (Paix de Monsieur) otsuse ja kutsus Bloisis ametisse kindralid, vaibusid ususõjad korraks. Kuninglikus väljaandes tehakse sõnade „need, kes on niinimetatud reformeeritud usundite järgijad” kõrval vahet “ühistel” katoliiklastel või “katoliiklaste liidul” ja “seotud” katoliiklastel. Seotud katoliiklased koosnesid Montmorency hertsogist ja teistest François-Hercule toetajatest, praegusest Anjou ja Alençoni hertsogist, samuti katoliiklastest, kes olid mõõdukate Hugenotide parteiga 1575. aastal ühinemisakti allkirjastanud.^[4] Ühendatud katoliiklased olid katoliiklike aadlike ühing, mis oli ühenduses Guise hertsogi Henryga, propageeris usu taasühinemist ja püüdles Prantsusmaal usulise kooskõla poole. ^[5] Ligid ja ühendused moodustusid mõlemal pool usulist ja poliitilist spektrit, kuni Prantsusmaa jagunes üha enam.

Samal ajal kasvas Bodini autoriteet riigiasjade eksperdina. 1576. aasta novembri lõpuks võeti ta kohtusse ja õhtustati mõnikord kuningaga, et arutada viimaseid sündmusi. Vermandoisi asetäitjaks valitud Bodin saadeti ametlikult Bloisi maakonna kindralisse. Ta salvestas koosoleku toimumise oma ajakirjas (Recueil, 1577). Pärast Kolmanda Maavalitseja asetäitjate presidendiks saamist paljastas Bodin oma kindla rahva toetuse "rahva huvidele". Alustades 1577. aasta veebruari keskel Blois toimunud koosolekutest, keeldus ta kompromisside tegemisest vaimulike ja aadlikega, kes soovisid Cahiers des Étatsi üle vaadata, et muuta kolmas mõis vähemuseks. Bodini karmid märkused ohustasid tema positsiooni kuninga silmis. Veelgi enam, ta oli kindlalt vastu kahele kuninglikule toetuste saamise petitsioonile ja krooniterritooriumi igavesele võõrandumisele, mida ta pidas “rahva omandiks”. See vastupanu kuninglikule võimule rahanduspoliitika küsimustes käis käsikäes tema vastupanuga usupoliitika küsimustes. Bodin soovis ususõdadele lõppu. Olles täiesti veendunud, et poliitilise ühinemise hõlbustamiseks on vaja usulist nõusolekut, oli ta nõus aktsepteerima ajutisi sallivusmeetmeid, kuni usulise taasühinemise saab saavutada riikliku või üldise usuküsimuste lahendamise nõukogu istungi kaudu, mis oli ette nähtud toimub kaks aastat hiljem. Vastupidiselt Versorise (Pierre Le Tourneur), Liiga ägeda liikme, kes toetas vägivaldseid vahendeid, ettepanekutele,Bodin oli nõus enamuse Kolmanda Pärandvara esindajaga, kelle asetäitjad järeldasid, et „enamus hääli palub kuningat kirjaliku taotluse alusel ühendada oma subjektid katoliiklikus, apostellikus ja Rooma religioonis kõigi pühade ja legitiimsete vahenditega ilma sõjata.” Siin oli kahes reas Bodini kava "sisuliselt mitte püsiv usuline sallivus" põhiolemus. Vahepeal, 6. jaanuaril 1577, oli Henry III kehtestanud hiljutise Beaulieu otsuse ja kuulutas, et ta ei salli enam oma niinimetatud reformeeritud usku. Selle asemel lubaks ta Prantsusmaal ainult katoliku usku. Samal ajal võttis ta enda kanda Liiga või katoliku liidu.ja Rooma religioon kõigi pühade ja legitiimsete vahenditega ilma sõjata.” Siin oli kahes reas Bodini kava "sisuliselt mitte püsiv usuline sallivus" põhiolemus. Vahepeal, 6. jaanuaril 1577, oli Henry III kehtestanud hiljutise Beaulieu otsuse ja kuulutas, et ta ei salli enam oma niinimetatud reformeeritud usku. Selle asemel lubaks ta Prantsusmaal ainult katoliku usku. Samal ajal võttis ta enda kanda Liiga või katoliku liidu.ja Rooma religioon kõigi pühade ja legitiimsete vahenditega ilma sõjata.” Siin oli kahes reas Bodini kava "sisuliselt mitte püsiv usuline sallivus" põhiolemus. Vahepeal, 6. jaanuaril 1577, oli Henry III kehtestanud hiljutise Beaulieu otsuse ja kuulutas, et ta ei salli enam oma niinimetatud reformeeritud usku. Selle asemel lubaks ta Prantsusmaal ainult katoliku usku. Samal ajal võttis ta enda kanda Liiga või katoliku liidu. Selle asemel lubaks ta Prantsusmaal ainult katoliku usku. Samal ajal võttis ta enda kanda Liiga või katoliku liidu. Selle asemel lubaks ta Prantsusmaal ainult katoliku usku. Samal ajal võttis ta enda kanda Liiga või katoliku liidu.

Pingeid suverääniga Bodini karjäär ei edendanud. Ta pidi end rahuldama ajutiselt kuningliku prokurörina Laoni presidentuuris, kus ta kavatses pensionile minna. Tema õpingud ja intellektuaalne töö kasvasid ning 1578. aastal avaldas ta väikese metoodikaõpiku Exposit of Universal Law (Juris), milles tema universaalsete õiguste teooria täiendab tema nägemust universaalsest ajaloost, mille ta oli varem välja töötanud meetodi osas. Tema kohtuliku ja ajaloolise uurimistööga seotud töö ei pälvinud mitte ainult kiitust, vaid ka sageli karmi kriitikat, mida pahatahtlikud lugejad tema peale kuhjasid. Näiteks avaldas La Serre'i Michel 1579. aastal ajakirja Reméstrance au Roi sur les pernicieux diskursuse contenus au livre de la République de Bodin, milles süüdistati Bodinit püüdluses vähendada kuninga suveräänsust ja kaitsta, ilma et see oleks sõnaselge,hugenotid. See oli täpselt vastupidine sellele, mida Bodin üritas oma avaldatud teostes saavutada. Teisest küljest on teine süüdistus - salajane kuulumine reformeeritud usundisse - leidnud tänapäeval poolehoidu mõnede kaasaegsete biograafide seas, kes omistavad selle liikmesuse Bodinile aumärgiks. Bodin, teades hästi, et need kaks süüdistust olid alusetud, ei pidanud vajalikuks reageerida tema laimule, le sieur de La Serre'ile, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta. See oli täpselt vastupidine sellele, mida Bodin üritas oma avaldatud teostes saavutada. Teisest küljest on teine süüdistus - salajane kuulumine reformeeritud usundisse - leidnud tänapäeval poolehoidu mõnede kaasaegsete biograafide seas, kes omistavad selle liikmesuse Bodinile aumärgiks. Bodin, teades hästi, et need kaks süüdistust olid alusetud, ei pidanud vajalikuks reageerida tema laimule, le sieur de La Serre'ile, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta. See oli täpselt vastupidine sellele, mida Bodin üritas oma avaldatud teostes saavutada. Teisest küljest on teine süüdistus - salajane kuulumine reformeeritud usundisse - leidnud tänapäeval poolehoidu mõnede kaasaegsete biograafide seas, kes omistavad selle liikmesuse Bodinile aumärgiks. Bodin, teades hästi, et need kaks süüdistust olid alusetud, ei pidanud vajalikuks reageerida tema laimule, le sieur de La Serre'ile, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta.teine süüdistus - salajane kuulumine reformeeritud usundisse - on leidnud tänapäeval populaarsust mõnede kaasaegsete biograafide seas, kes omistavad selle liikmelisuse Bodinile aumärgiks. Bodin, teades hästi, et need kaks süüdistust olid alusetud, ei pidanud vajalikuks reageerida tema laimule, le sieur de La Serre'ile, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta.teine süüdistus - salajane kuulumine reformeeritud usundisse - on leidnud tänapäeval populaarsust mõnede kaasaegsete biograafide seas, kes omistavad selle liikmelisuse Bodinile aumärgiks. Bodin, teades hästi, et need kaks süüdistust olid alusetud, ei pidanud vajalikuks reageerida tema laimule, le sieur de La Serre'ile, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta.le sieur de La Serre, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta.le sieur de La Serre, kes oli vahepeal kuninga korraldusel vangi pandud. Ent puudus ka tõsine ja põhjendatud vastuseis Bodini tööle. Professor Andreas Franckenberger ei nõustunud argumentidega, mille kohaselt Bodin vastandas Sleidani ja Melanchtoni ideesid Taanieli Vana Testamendi raamatu kohta.^[6] Nad olid seisukohal, et Danieli „nelja monarhia” teooria kohaselt oli Püha Rooma impeeriumile järgnenud monarhia määratud valitsema maailma. Pierre de l'Hostal vaidlustas Bodini püüdluse vähendada matemaatiliste valemite kaudu valitsustüüpide arvu. ^[7] Mis puudutab Bodini sõpra, Toulouse'i arst-arst Augier Ferrier, siis esitas ta väljakutse ka numeroloogiale, millega Bodin üritas valitsuse muutusi ennustada. ^[8] Vastusena Ferrierile ja teistele hävitajatele võttis Bodin pliiatsi mitte ainult enda kaitsmiseks, vaid ka oma kriitikute ründamiseks René Herpini teoses Jean Bodini kaitsmine (Apologie, 1581).

Bodini kriitikud muutusid tõsisemaks ja ohtlikumaks tema 1511. aastal ilmunud "Nõiadeemoni-maania" ("Démonomanie") osas. Bodin selgitas oma pühendumiskirjas (20. detsember 1579) Christophle de Thou'le, Pariisi parlamendi esimesele presidendile, miks ta kirjutab teose ja selle pealkirja tähenduse. Esiteks soovis ta hukka mõista maania, vaimseid vigu ja tähelepanu kõrvalejuhtimist, aga ka "raevu", mis nõidadel on, kui nad "kuradit jälitavad". Ta kirjutas seda lepingut silmas pidades kahte eesmärki: ühelt poolt “kasutada seda hoiatusena kõigile, kes teda [kuradit] näevad” ja teiselt poolt “hoiatada lugejaid, et pole kuritegu, mis võib olla kohutavam või vääriks tõsisemat karistust.” Bodin soovis sõna sekka öelda nende vastu, kes „proovivad nõid kõiki trükitud raamatute abil päästa."Ta tuletas meelde, et" saatanal on mehed, kes kirjutavad, avaldavad ja räägivad väites, et miski, mida nõidade kohta öeldakse, pole tõsi. " Selle kohutava probleemiga silmitsi seismiseks oli hädavajalik pakkuda vahendeid kohtunikele ja kohtunikele, kellega süüdistatavad nõiad kokku puutusid. Teos oli selle autori jaoks julge ja ohtlik. Paljud imestasid, kas Bodin, nii uudishimulik sellest teemast, ei ole selline asjatundja, nii kuradi olemasolust veendunud, et võib-olla pole ise nõidumisega seotud olnud. Need kahtlustused ähvardasid ametivõime ja 3. juunil 1587 määras Pariisi parlamendi peaprokurör nõiduse kahtlustamisel Laoni kautsjoni pealeitnandile Bodini kodus läbiotsimise. Selle kaheksa silmapaistva kodaniku ja kahe preestri sekkumise tõttu, kes toetasid Bodini, ei andnud see kontroll tulemusi.

1580. aastatel vähenes Bodini diplomaatiline vastutus samal ajal ning Alençoni ja Anjou hertsogi, keda Bodin oli saatnud reisil Inglismaale ja Flandriasse, prestiiž vähenes. Pärast hertsogi ebaõnnestunud Antwerpeni vallutamist kirjutas Bodin 22. jaanuaril 1583 oma vennapojale Nicolaus Trouilliartile ja selgitas oma kasutuid pingutusi hertsogi taolisest ettevõtmisest vabastamiseks. Kuninga noorima venna hertsogi François-Hercule surm tekitas dünastiaprobleeme: oletatav pärija Navarra Henry oli hugenottide juht ja 22. ^sajandil oli ta seotud Henri III-ga.kraadi. Seistes silmitsi „ketserliku” kuninga võimalusega, võttis Liiga oma käe ja katoliiklased tugevdasid oma Püha Liitu. Pariisi "igipõline ja tagasivõtmatu" otsus (mida nimetatakse Nemouri rahuks) 7. juulil 1585 keelas reformitud kultuse teostamise ja tühistas tõhusalt 17. septembri 1577 Poitiersi otsuse (ka "igiliikumatu ja tagasivõtmatu")., mis oli tunnistanud kerget, ajutist tolerantsi. 1585. aasta juhendit kinnitati Roueni juuli 1588. aasta otsuses ja lisaks sellele määratleti seda kui „puutumatut ja põhiseadust“. Teisisõnu, religioosne kooskõlastus, antud juhul „sunnitud” nõusolek, oli seadusandjate jaoks esmatähtis. On kahte tüüpi usulisi edikte, mis vahelduvad sõdade ajal: rahustamise ja ajutise sallivuse edikad ning kooskõlastuse ja liidu edikumid. Rahuliku ajakirja osas, mis Bodini arvates oli parim vahend sõja vältimiseks, on ajutine sallivus ülimuslik, samal ajal kui lõplik rahu viibib kuni ajani, mil „Jumal annab meile armu rahvuse ühendamiseks samasse klappi“. “Edicts of Union” või “Uniformity” (see oli sõna, mida Inglismaa kuningad eelistasid oma ühtsuse aktides) kehtestasid rahu jõu kaudu ja tähendasid sellega, et sõda võib taas alata. Bloisi provintsi kindral sanktsioneeris 18. oktoobril 1588 Roueni kohtuotsuse kui "selle kuningriigi põhilise ja tühistamatu seaduse". Kriis saavutas oma haripunkti kuningriiki raputanud sündmuste kiire järgemööda. Esiteks, 23. ja 24. detsembril 1588, katoliiklaste juht Henry Lorraine'ist (Guise'i kolmas hertsog) ja tema noorem vend, Guise'i kardinal ja Reimsi peapiiskop Louis de Lorraine,tapeti Henry III korralduste järgi. Teiseks, Pariisi parlement tagandas selle "veresauna" jaanuaris 1589 ja Sorbonne teoloogiateaduskond vabastas subjektid kuningale ustavuse ja kuuletumise vandest. Lõpuks, 1. augustil 1589, mõrvas Jacques Clément, uskudes türanni tapmise, mõrvanud kuninga. 4. augustil 1589 väitis Henrik Navarrast, et ta on nõus katoliku usku naasmiseks “juhendama”. Tegelikkus oli selline, et kuigi parteid võitlesid trooni nõudmise nimel, oli kuningriik ilma kuningata ja kuninglik partei, kuhu kuulus Bodin, ilma juhita. Sel perioodil oli Bodin avaliku elu tegelasena, Laoni linna eest vastutava inimesena, tuntud põhiseaduslike õiguste ametiisikuna ja eraisikuna,oli kohustatud oma poliitilised seisukohad avalikult määratlema.

Pariisis, Lyonis, Toulouses ja Brüsselis avaldatud Jean Bodini kiri, milles ta arutab põhjuseid, miks ta sai Liiga (Lettre Bodin) liikmeks 20. jaanuaril 1590, on selgelt poliitilise analüüsi meistriteos, kui see on ilmunud on oma ajaloolises kontekstis korralikult raamitud. Bodini ajaloolased ja biograafid arutavad ja halvustavad seda tööd endiselt. Bodin selgitab, miks Laoni elanikud või enamik neist, sealhulgas tema ise, said Liiga liikmeks. Kolm tegurit mängisid oma rolli: esiteks kohustati liidu 1588. aasta kohtuotsuse artiklis 9 kõiki katsealuseid „liituma praeguse liiduga”, ähvardades end süüdi lèse majesté ’s; teiseks kartuseks, et „kapten Bourgi rügement” rüüstab linna; kolmandaks, tema [Bodini] vastu oli alustatud mõrvakatseid, millest ta oli vaevalt pääsenud. Mõni ütleks, et Bodin oli sunnitud oma poliitilist positsiooni muutma, kuid see pole nii; pigem olid ajaloolises reaalsuses toimunud suured muutused. Paljud, kuid mitte kõik kuninglikud liikmed (“regalistid”) leidsid end ilma kuninga või parteita, pöördusid Liiga poole kui rühma, millel on kõige sarnasem tegevuskava - kooskõlastusprogramm. Tegelikult olid kuninglikel ja Liigal olnud sarnased vaated nii üksmeelele, poliitiliste institutsioonide püsimajäämisele kui ka Gallia riigile. Nad olid eriarvamusel oma eesmärkide saavutamise võimalustest, eriti sellest, kui kiiresti tuleb sõda hugenotide vastu, Guise hertsogi liigsest võimust (mis vähendas kuninga autoriteeti) ning paavsti ja Hispaania sekkumisest. Nendes punktides hoidis Bodin kuninga lojaalse ohvitserina Liigast kaugemal. Sel ajal olid muutused nii piinavad, et Bodini arvates oli vaja avalikult selgitada uusi asjaolusid, milles Prantsusmaa ja prantslased sattusid. Ainult neid uusi asjaolusid silmas pidades tuleks Bodini vastust hinnata. Ta ise ei seadnud muudatusi kahtluse alla, sest tema jaoks oli oluline vaid see, et ta jätkas inimeste teenimist, kelle heaolu oli „kõrgeim seadus“. Bodini jätkuv lojaalne teenistus paljastab tema positsiooni. Ta oli kõiki neid asju hoolikalt kaalunud, kuna arvas, et tema enda ja Prantsusmaa tegude osas seisab ta silmitsi “Jumala kohtuotsusega”. Kui linn peaks sattuma „vaenlase [selgelt hugenotite] kätte,“kirjutas Bodin, et ta ei muretse ei oma elu ega kaupade pärast, „kuni ma [suudan] avalikkust teenida“.””””hinnatakse vastust. Ta ise ei seadnud muudatusi kahtluse alla, sest tema jaoks oli oluline vaid see, et ta jätkas inimeste teenimist, kelle heaolu oli „kõrgeim seadus“. Bodini jätkuv lojaalne teenistus paljastab tema positsiooni. Ta oli kõiki neid asju hoolikalt kaalunud, kuna arvas, et tema enda ja Prantsusmaa tegude osas seisab ta silmitsi “Jumala kohtuotsusega”. Kui linn peaks sattuma „vaenlase [selgelt hugenotite] kätte,“kirjutas Bodin, et ta ei muretse ei oma elu ega kaupade pärast, „kuni ma [suudan] avalikkust teenida“.hinnatakse vastust. Ta ise ei seadnud muudatusi kahtluse alla, sest tema jaoks oli oluline vaid see, et ta jätkas inimeste teenimist, kelle heaolu oli „kõrgeim seadus“. Bodini jätkuv lojaalne teenistus paljastab tema positsiooni. Ta oli kõiki neid asju hoolikalt kaalunud, kuna arvas, et tema enda ja Prantsusmaa tegude osas seisab ta silmitsi “Jumala kohtuotsusega”. Kui linn peaks sattuma „vaenlase [selgelt hugenotite] kätte,“kirjutas Bodin, et ta ei muretse ei oma elu ega kaupade pärast, „kuni ma [suudan] avalikkust teenida“. Ta oli kõiki neid asju hoolikalt kaalunud, kuna arvas, et tema enda ja Prantsusmaa tegude osas seisab ta silmitsi “Jumala kohtuotsusega”. Kui linn peaks sattuma „vaenlase [selgelt hugenotite] kätte,“kirjutas Bodin, et ta ei muretse ei oma elu ega kaupade pärast, „kuni ma [suudan] avalikkust teenida“. Ta oli kõiki neid asju hoolikalt kaalunud, kuna arvas, et tema enda ja Prantsusmaa tegude osas seisab ta silmitsi “Jumala kohtuotsusega”. Kui linn peaks sattuma „vaenlase [selgelt hugenotite] kätte,“kirjutas Bodin, et ta ei muretse ei oma elu ega kaupade pärast, „kuni ma [suudan] avalikkust teenida“.

Uurides sõdivate rühmituste üldist olukorda, väljendab Bodin end avameelselt. Ta teadis, kuidas hinnata selgelt ja ilma partisanideta Prantsuse ajaloo ühte keerukaimat hetke. Analüüsides, kuidas ta oma arvamuse juurde jõuab, saame tema ideedest paremini aru. Rahulepingu väljavaated olid väikesed, kuna „juhid ja partisanid olid kas riigis või kirikus oma moraali, käitumise ja kalduvustega vastuolus. Nad ei saa absoluutselt omavahel kokku leppida. " Pealegi olid need kaks osapoolt sisemiselt ja väliselt võimas. Prantsuse Maréchaux, krooni peamised ohvitserid, kõigi hugenottide, “poliitikute” ja ateistide aadli teine vara ning peaaegu kõik verevürstid kuulusid Navarra kuninga parteile. Bodini arvates„poliitikud ja ateistid“olid seotud reformatsiooniga, mida ta pidas vaenlaseks. Väljaspool kuningriiki olid nad veelgi võimsamad ja arvestati oma liidus: Inglismaa, Šotimaa, Taani, Rootsi, neli Šveitsi kantonit ja Saksamaa protestandid vürstid. Pöördunud Püha Liidu parteisse, kuulutas Bodin selle juhi Mayenne'i hertsogi [Lorraine'i Charles, hertsogi François de Guise'i kolmanda poja ja surnud hertsogi Henry venna], kellele tundub, et Jumal on määranud Religiooni ja riigi kaitsja.” Selles olukorras saab „see hea juht lisaks avalikele huvidele õigustatult kätte maksta ka oma kahe venna eest. Kahjuks sai ta halba nõu neilt, kel täna relvi kaasas ja kes kuuluvad opositsiooniparteisse.” See klausel näitab palju Bodini kohtaArvamus seoses Henry III mõrvaga Guises'iga, keda Bodin uskus hugenottide poolt halvasti nõustades. Katoliku partei oli tugev Prantsusmaal, tema poolel olid kõik vaimulikud, kõik pealinnad (välja arvatud Bordeaux), peaaegu kõik provintsid ja 150 “head linna”. Välismaal võiksid katoliiklased kutsuda abi "paavsti ja Püha Tooli, liidu pealiku", keisri ja katoliku kuninga "abiga, keda võime nimetada ilma meelituseta suurimaks vürstiks, kes kannab kristluse ajal kuninga tiitlit. viimase 150 aasta jooksul.” Sellesse loendisse ei kuulu muud katoliiklikud riigid, sealhulgas Savoy, Firenze, Ferrara ja Mantua hertsogid, Saksamaa katoliku vürstid ja kolm valimispiiskoppi. Mis puutub pärimisõigusesse, siis tema arvutuste kohaselt prognoosib numbrite uurimine,ja suhete astmed (Bourboni kardinali, Navarra kuninga Antoine'i venna Antoine'i venna, Henry isa, kolmeteistkümnenda kraadini ja praeguse Navarra kuninga Henry neljateistkümnenda kraadini) Bodin ei kahelnud selles, et Bourboni kardinalil oli parem nõue kui Navarra kuningal. "Seetõttu on Navarra kuningas, hoolimata sellest, kui hea ja tark ta nõuandeid tal on, minu arvates läbimõtlematu, kui ta ei tunnista Bourboni kardinali Monseigneuri kuningaks." Kui teda oleks paremini soovitatud, oleks Henry pidanud vabastama onu, keda ta vangistuses hoidis, ja laskma tal valitseda kuni tema järeltulijani. Seetõttu „peaks ta peatama selle kihlumise ja sõlmima liidu Lorraine'i kojaga, vabastades süütu Guise hertsogi [Lorraine'i Charlesneljas Guise'i hertsog ja surnu vanim poeg] ja Elbeufi hertsog [Lorraine'i Charles, Harcourti krahv], keda karistatakse ebaõiglaselt.” Bodin demonstreerib siin oma poliitilist teravust mitte niivõrd numeroloogia põhjal tehtud ennustuste osas (ta kordab “ma näen ette” kolm või neli korda), vaid soovituste osas, mida ta soovitab enne troonile tõusmist Navarra kuningale. Esiteks kirjutab ta, et Navarra kuningas tuleks leppida katoliku kirikuga, millest Navarra oli juba teada andnud. Teiseks peaks ta andma trooni onule Charles de Bourbonile, mis oleks olnud ajutine kokkulepe, arvestades, et Charles oli tol ajal kuuskümmend seitse ja suri mais 1590. Henry seda ei teinud. Kolmandaks oleks ta pidanud leidma kokkuleppe Lorraines'i või Guise'i ja teiste katoliku vürstide vahel. Navarra teeb seda enne ja pärast, kui ta kroonitakse Henry IV-ks. Need soovitused tõestavad Bodini selget poliitilist otsust.

Siin näeme Bodini suhteliselt vähetuntud külge, mis on siiski kooskõlas põhimõtetega, mille ta oli kirjeldanud oma kuues Rahvaste Ühenduse raamatus. Tema nõuanded on mõistlikud ja objektiivsed; Ajaloolased on selle fakti üle siiski sõnastanud, et kujutada Bodinit inimesena, kellel pidanuks häbenema Püha Liiduga ühinemist. Ometi oli Bodin oma otsuses kindel, kui ta kirjutas (Lettre Bodin):

Nüüd näete, härra, et liidu juhtum on paremini põhjendatud, kui arvasite […]. Ma näen, et kõikjal teevad mehed selle abistamiseks suuri jõupingutusi. Ma palun Jumalat, et ta annaks teile armu. ([Ro] 92–93; autori tõlge).

Liidu võit kindlustaks usulise üksmeele ja kuningriigi institutsioonide taastamise. See oli Bodini soov ja just see tõi katoliku ja “väga kristliku kuninga” Henry IV hiljem ellu 1598. aasta Nantesi otsuse kaudu. Tänapäeval on üldtunnustatud arvamus, mille kohaselt peetakse Nantese otsust “igaveseks ja alalise sallivuse (või kahe usundi kooseksisteerimise) tühistamatu seadus on ekslik. Selle kohtumeetme eesmärk oli lähiajal taastada valdkonna sotsiaalne ja poliitiline ühtekuuluvus. Pikemas perspektiivis oli selle eesmärk usuline taasühinemine ainus usk - kuningas. Sellepärast määratleti edikt ajutise sallivuse kaudu kui „kooskõlastamisseadust“. See oli Pierre de Beloy autoriteetne otsus,ainus kaasaegne jurist ja Edicti kommentaator.^[9] Bodin ei elanud seda nähes. Ta suri katku ajavahemikus juuni-september 1596, pärast seda, kui oli oma testamendis teatanud, et soovib matmist Laoni frantsiskaanide kirikusse.

Viimastel aastatel tegeles Bodin kahe projektiga. Esimene, seitsme kollokvium ülevate saladuste kohta, käsitles religiooni olemust. Kui see oli tõepoolest Bodini käest (ja tema omistamine talle on nii palju partisane, kui tal on oma kriitikuid, nagu näeme), oleks see kirjutatud tema viimastel eluaastatel. Teos avaldatakse ammu pärast tema surma (Heptaplomeres, 1683). Teine, universaalse looduse teater (Theatrum, 1596) käsitles loodusfilosoofiat. Tal oli just piisavalt aega, et lisada 1. märtsil 1596 pühendatud kiri Miolinsi krahv Jacques Mittele.

2. Bodini ajaloo ja õiguse metoodika

Kui ta oma uurimistööd alustas, oli Bodin teadmiste korraldamise meetodiks analüüside ja süstemaatika osas. Oma teose „Meetod” pealkirjastamisel andis ta uue ja kindla tähenduse sõnale, mida eelnevad autorid olid kasutanud nii distsipliini õppimise “jagamise” ja “suhte” kui ka “protseduuri” tähistamiseks. ^[10]Meetodi puhul julgustab Bodin oma lugejaid kasutama analüüsi, mida ta nimetab „silmapaistvaks kunstiõpetuse juhendiks […], et ajaloo (historiarum scientia) mõistmine oleks täielik ja hõlbus“(Methodus, [Re:] 20; ladina [Me] 116). Bodini sõnul suudab universaalid jagada osadeks ja jagada iga osa alaosadeks, ilma et kaotataks terviku sidusust. Seetõttu pole süntees tema sõnul enam vajalik, kuna peaaegu kõigi ajalooliste ülevaadete üksikud episoodid on juba üksteisega hästi kohandatud ja parimad ajaloolased on need osalised ja piirkondlikud kontod hoolikalt rekonstrueerinud universaalse ajaloo tabelisse. Bodin kirjutab (Methodus [Me] 116):

Ma nimetan seda ajalugu universaalseks, mis hõlmab kõiki või kõige kuulsamaid rahvaid või neid, kelle teod sõjas ja rahus on meile kätte antud alates nende rahvusliku kasvu varasest etapist ([Re] 21).

Bodin omistab poliitilistele teadmistele ainulaadse rolli, eristades sellega oma kirjutisi paljudest samalaadsetest ars historica käsitlustest, mis avaldati viieteistkümnenda sajandi lõpus. ^[11] Selle žanri meistriteosed valmisid Itaalias, näiteks Francesco Patrizi, Della historia dialoghi dece, 1560; ja Prantsusmaal François Bauduin, De institut historiae universae et ejus cum jurisprudentia conjunctione, Pariis 1561. Ehkki ta ei maini Bauduinit, oli Bodin võlgu sellele prantsuse autorile, kes kirjeldas esimesena teaduslikul viisil seaduse ja seaduse vahelist mitmekülgset seost. universaalne ajalugu. Peatükkide pealkirjad sisaldavad:

1. Mis on ajalugu ja kui palju kategooriaid
2. Ajalooliste traktaatide lugemise järjekord
3. Ajaloolise materjali õige paigutus
4. Ajaloolaste valik
5. Ajalugude õige hindamine
6. Valitsuse tüüp riikides
7. Nelja monarhiat ja kuldaega postuleerivate inimeste ümberlükkamine
8. Universaalaja süsteem
9. Kriteeriumid, mille alusel testida inimeste päritolu
10. Ajaloolaste ordu ja kogu ^[12]

Bodini jaoks olid metoodikad teadmiste süsteemide visuaalne esitus. Ta viitab sellele oma teoses Exhibition, kus ta väidab, et mõiste “jagunemine”, mida Platon oli nimetanud jumalikuks, on “teaduste universaalne reegel” (vt ka Juris, 1578). Kui ajalugu jaguneb jumalikuks, loodusajalooliseks ja inimajalooliseks, siis võib õiguse jagada loodusseaduseks, inimõiguseks, rahvaste seadusteks, avalikuks seaduseks ja tsiviilõiguseks. Sealt kirjeldab ja määratleb Bodin lühidalt juriidilisi küsimusi, sealhulgas: lepinguid, kuritegusid, vara, kohustusi, volitusi, kohtualluvust jne. Siin näeb rohkem kui meetodi puhul lugeja Bodini pedagoogilist muret lühiduse ja kokkuvõtlikkusega. Teost illustreeritakse ka paljude skemaatiliste tabelitega. PrivaatsfäärisBodin näitas oma õpetamisoskust kirikus oma vennapojale (Épître, 1585) ja lühikese ringkirjaga lühikeses nõuandes printsi hariduse kohta (Conseil, 1574–1586).

3. Bodini religioossus: kas ta uskus või mitte?

Nooruse ajal sai Bodin katoliikliku hariduse ja jäi oma surmani kirikule lojaalseks. Oma usuliste veendumuste tõendamiseks taotles ta 7. juuni 1596 testamendis matmist katoliku kirikusse. Sellest hoolimata kritiseeris ta oma keskmiste aastate jooksul kiriku hierarhiat ja väljendas aeg-ajalt paavstivastaseid tundeid. Selle tõendusmaterjali põhjal on tema biograafid nimetanud ta kiiresti protestandiks. Tema nooruslikel usulistel ideedel põhinevas tekstis Lettre à Jean Bautru des Matras on aga selge, et Bodin ei olnud puhas protestant, vaid pigem roomakatoliku vaimuliku, selle hierarhia ja mõne kahtlase usupraktika kriitik.. Bodin oli tuline usk tõelisse usku, mida ta pidas „millekski muuks kui puhast vaimu Jumala poole vaatamiseks“. ^[13]Need sõnad näitavad vähem reformeeritud kalvinisti kui ususüsteemi järgijat, kelle ortodoksia oli ebaselge, kuid mida võiks kirjeldada loomuliku usuna. Bodin valdas laiaulatuslikku vaadet religioonile ja siirast usku kõikvõimsasse Jumalasse. Kui ta nõustus mõne protestandiga, kes kritiseeris traditsioonilisi katoliiklikke õpetusi sellistes küsimustes nagu „pühakute piltide austamine, armulaua jumaldamine ja usk puhastustule tulesse“, ei pidanud Bodin Jumalat nende eest vastutavaks vigu, nagu seda tegid teatud sektid (nt epikurid, ehkki vihje pole selge).

See oleks samaväärne jumala trikstriks (sceleratum) kutsumisega, mis võimaldaks aastatuhandete jooksul enne Kristust kõigil inimestel, välja arvatud seitse tuhat (nagu jumalik sõna väidab), elada kõige põlastusväärsemas kurjuses. See oleks absurdne. (Lettre Bautru, [Ro] 81).

Selles kirjas hoidus Bodin kõikidest sakramentide ja dogmade õpetuse kommentaaridest. Selle asemel pidas ta Kristuse usku, kuhu ta ise kuulus (mea vel potius Christi religio), kõigile hea tahtega inimestele kättesaadavaks. Siia hulka kuulusid muistse maailma valgustid, eriti platonistid, keda Bodin pidas kristlasteks olemise lähedaseks. Tema sõnad, kuigi kaugeltki mitte reformatsiooni pooldajad, ei tähenda sugugi paavsti Curia kriitikut, katoliku kiriku reformi propageerijat, kes kutsus üles pöörduma tagasi evangeeliumide olemuselt puhta sõnumi juurde. Teiselt poolt on tulihingeliste katoliiklaste seas Bodini vaated südametunnistusevabadusele ^[14]põhjustas ta kahtlustamise, kuigi tema arvamused südametunnistuse vabaduse kohta erinesid tema usulise sallivuse teooriast (esimene oli eraisiku, teine tsiviil- ja avaliku elu küsimus). Ühe Bodini Laoni linna kaasaegse Antoine Richarti sõnul oli Bodin „poliitik ja ohtlik katoliiklane” (Richart 1869, 68; viidatud Chauviré 1914, 80). Hilisem kirjanik Traiano Boccalini nimetas Bodini "kurikuulsaks ateistiks", kuna ta oli soovitanud "südametunnistuse vabadust" (Boccalini 1618, I, 64, lk 195).

1593 paiku kirjutatud Heptaplomeres ilmusid postuumselt (Kiel, 1683). Siin annab autor meile tunnistust oma usulistest tõekspidamistest (eeldades praegu, et tegelikult oli autor Bodin). Töö seitse esinejat esindavad nii palju erinevaid religioone, konfessioone ja filosoofilisi mõttekooli: Coroni, katoliiklus; Salomon, judaism; Senamy, skeptitsism; Oktavus, uuendaja, kes muutus moslemiks; Friedrich, luterlus; Curtius, kalvinism; ja Toralbe, loomulik religioon. Toralbe näib sageli, kuid mitte alati, autori isiklikke veendumusi esindavat. Vaatamata nende mitmekesisusele nõustuvad seitse inimest usu põhialuste avalike vaidlustamiskeeldudega, kuna "kõik vaidlustatud küsimused seatakse kohe kahtluse alla". Samuti lepivad nad kokku, et südametunnistuse vabadust tuleks austada,kuna "usuasjades ei tohiks kedagi piirata ja veendumusi tuleks vabatahtlikult omaks võtta, mitte kehtestada", nagu ütles Tertullian. Teisest küljest erinevad kõnelejad jumalavabaduse osas. Isegi kalvinist Curtius tunnistab, et "soov lubada mitmel religioonil avalikult praktiseerida samas linnas tundub mulle üks problemaatilisemaid teemasid maailmas." Ehkki autor jätab selle arutelu teadlikult lahti ja ilma kindla järelduseta, tugineb dialoog Toralbe mõtetele, kes väidavad, et „looduse ja loodusliku usundi seadused, mida loodus südames inspireerib, on päästmiseks piisavad“. Teoloog Johann Diecmann lükkas Bodini Heptaplomeres ümber oma väitekirjas De naturalismo tum aliorum, tum maxime J. Bodini (Diecmann 1683). Aga alustades Leibnizist,Heptaplomeres pole oma silmapaistva eruditsiooni ja käsitletavate küsimuste põhjalikkuse tõttu lakanud teadlaste tähelepanu köitmast.

Tema paavstivastased tunded, mis on läbi kirjutatud kogu tema kirjutises, on andnud ajaloolastele tõendeid Bodini protestantiks sildistamise kohta. Sellegipoolest ei tohiks tema kriitikat katoliku kiriku suhtes võtta kui märki Bodini järgimisest reformeeritud usutunnistusele, kuna samu vaateid avaldasid mitmed selle perioodi olulised juristid, teoloogid ja kirjanikud; kellest paljud tundsid aktiivset huvi uute evangeelsete ideede vastu. Mõni naaseb hiljem traditsioonilise kristluse juurde. Nende katoliiklus ei pruukinud olla kooskõlas Rooma õigeusuga, kuid see sarnanes Erasmia kooli reformistliku programmiga (vt näiteks Charles Du Moulini, François Bauduini, Claude d'Espence'i, George Cassanderi, Jean de juhtumeid). Monluc ja teised). Veelgi enam, Bodin 'Rünnakud paavstliku Curia vastu ei pääsenud kiriklike võimude kontrollist. Kiriku ametlik umbusaldusavaldus keelas Methodus (1583, 1591), République (1591), Démonomanie (1594) ja Theatrum (1628) keelatud raamatute registrisse.

4. Bodini poliitika: suveräänsus või absolutism?

Bodini suur teos, „Kuus raamatut Rahvaste Ühendusest”, on käsitlus „politoloogiast” - terminist, mille kohta Bodin õigustatult väitis, et ta on lõi. Raamatute pealkiri on:

1. Hästikorraldatud Rahvaste Ühenduse lõplik lõpp
2. Erinevatest Rahvaste Ühenduse liikidest
3. Nõukogu
4. Rahvaste tõus ja langus
5. Korraldus, mida tuleb järgida rahvakuju kohandamisel meeste mitmekesise olukorraga ja nende käitumise kindlaksmääramise vahenditega
6. Loendus ja tsensuur.

Bodini peamine panus oma aja politoloogiasse on tema suveräänsuse määratlus. Ta väidab, et suveräänsusel on mõju nii riigi siseasjadele (näiteks täieliku poliitilise võimu teostamisel) kui ka välissuhetele (näiteks sõja läbiviimisel ja rahvusvahelistes suhetes). „Majesteetlikkus või suveräänsus on kodanike ja subjektide üle kõige kõrgem, absoluutne ja püsiv võim ühiskonnas, mida latiinlased nimetavad Majestasiks“(République, I, 8 [Mc] 84). Bodini arutlus türannitsiidi üle on kooskõlas tema poliitilise teooriaga. Näiteks kui ta väidab, et on juhtumeid, kus türannitsiid on õigustatud (näiteks türanniliste sissetungijate vastu), on türanniks peetava vürsti tapmine keelatud, kui “vürst on absoluutne suverään”. Bodin selgitab (République II, 5):

Kui prints on absoluutne suverään, nagu ka Prantsusmaa, Hispaania, Inglismaa, Šotimaa, Etioopia, Türgi, Pärsia ja Moskva tõelistel kuningatel, kelle autoriteet on vaieldamatult nende oma ja mida ei jagata ühegi nende suhtes, siis on see mitte mingil juhul ei ole ühegi nende subjekti poolt lubatud ega üldiselt lubatud üritada midagi oma kuninga elu ja au vastu seaduse seadusega või relvajõuga rikkuda, ehkki ta on toime pannud kogu kurja, kadeda ja julmad teod ette kujutada. (vt [Kuni] ja [Mc] 222)

Bodin pööras erilist tähelepanu riigivormide ja valitsemisvormide eristamisele. Näiteks määratles ta monarhia ühe reeglina; aristokraatia kui reeglid vähestest; ja demokraatia reeglina kõigi inimeste poolt. Bodini sõnul võivad monarhiad siiski olla demokraatiad, kui vürst lubab kõigil inimestel pääseda magistratuuridesse ja riigiametitesse, arvestamata aadlikku, rikkust ega voorust. Vastasel juhul võib monarhia olla aristokraatia vorm, kui vürst annab riigile kohustused ainult kõige aegelsematele, rikkaimatele või kõige vooruslikumatele. Samad tähelepanekud kehtivad ka aristokraatlike ja populaarsete režiimide kohta.

Riikide ja valitsemisvormide eristamine on kuninglike, despootlike ja türanlike monarhiate erinevuste mõistmiseks hädavajalik. Kaks viimast on kergesti segamini. Bodin kirjutab (République II, 2):

Despootilist monarhiat ei tohi segamini ajada türanniaga. Vürstil, kes on oma vaenlased heas ja õiglases sõjas alistanud, on sõjaõiguse kohaselt absoluutne õigus oma valdustele ja isikutele, kes on sõjaseaduste alusel oma valitsuses ja haldavad neid siis oma orjadena, miski; nii nagu leibkonna pea on oma orjade ja nende varade peremees ning käsutab neid rahvuseaduse kohaselt nii, nagu ta peab vajalikuks. Kuid see prints, kes alusetu sõja või mõne muu vahendiga orjastab vaba rahva ja arestib tema vara, ei ole despoot, vaid türann. (vt [Kellele]; vrd [Mc] 201)

Erinevus despotismi ja türannia vahel on ülioluline. Despotism on seaduslik ja mõnikord seaduslik. Tyranny on seevastu alati ebaseaduslik, ebaseaduslik ja vastuolus looduslike ja jumalike seadustega. Seetõttu näitab Bodin, et ta töötab praegu välja oma suveräänsuse teooriat, mitte aga despotismi teooriat. Sama võib täheldada ka absoluutsete monarhiate puhul. Kui Bodin kasutas suverääni määratlemiseks omadussõna „absoluut“, tegi ta seda kui romanist ja Rooma õiguse ajaloolane, kelle jaoks sõna absolutus oli seotud legibus solutus'ega - suveräänse isiku eesõigusega. Tema mõiste „absoluut“mõistmiseks tuleb pöörata suurt tähelepanu Bodini kirjutamisele. Bodini jaoks ei seo suverääni tsiviil- või positiivsed seadused, mille ta või tema eelkäijad olid välja kuulutanud. Sellegipoolest on suverään alati seotud loomuliku ja jumaliku seadusega. Suveräänsus on Bodini sõnul nii ülim kui ta soovib, kuid seda piiravad ka looduslikud ja jumalikud seadused. Prantsuse kuningad olid kuulsad, sest nende suveräänsust piirasid jumalik ja loomulik seadus (vrd Methodus, [Me] 208–209). Kahjuks hakkasid sõna “absolutism” kasutuselevõtmisega XIX sajandil poliitilise filosoofia ajaloolased Bodini käsitlema kui absolutismi teoreetikut. See on tendents, mis jätkub ka tänapäeval. Seda tehes on mõned ajaloolased omistanud Bodinile õpetuse, mis oli talle võõras. Bodin süstematiseeris ja määratles suveräänsuse teooria. Kuid see ajaloolise tõlgendamise probleem sõltub metoodikast ning sünkroonilisest ja diakroonilisest vaatenurgast:kui ajaloolased ei võrdle Bodinit Machiavelliga, uurivad nad sageli Bodini võrreldes tema järel tulijatega: Grotius, Althusius, Locke ja eriti Hobbes, Montesquieu ja Rousseau. Miski ei tohiks ajaloolasel takistada selliste võrdluste tegemist, kui see pole tema ainus analüüsimeetod. Nagu kõik ajaloolased mõistavad, tuleb autori täielikuks ja täpseks mõistmiseks paigutada tema teos täpselt tema ajaloolise perioodi konteksti ja aruteludesse. Seetõttu tuleks Bodini üle otsustada ja tõlgendada pigem tema sajandil praeguste teoste, allikate ja dokumentide põhjal kui tulevikus ilmutatavate teoste põhjal. Miski ei tohiks ajaloolasel takistada selliste võrdluste tegemist, kui see pole tema ainus analüüsimeetod. Nagu kõik ajaloolased mõistavad, tuleb autori täielikuks ja täpseks mõistmiseks paigutada tema teos täpselt tema ajaloolise perioodi konteksti ja aruteludesse. Seetõttu tuleks Bodini üle otsustada ja tõlgendada pigem tema sajandil praeguste teoste, allikate ja dokumentide põhjal kui tulevikus ilmutatavate teoste põhjal. Miski ei tohiks ajaloolasel takistada selliste võrdluste tegemist, kui see pole tema ainus analüüsimeetod. Nagu kõik ajaloolased mõistavad, tuleb autori täielikuks ja täpseks mõistmiseks paigutada tema teos täpselt tema ajaloolise perioodi konteksti ja aruteludesse. Seetõttu tuleks Bodini üle otsustada ja tõlgendada pigem tema sajandil praeguste teoste, allikate ja dokumentide põhjal kui tulevikus ilmutatavate teoste põhjal.ja dokumendid, mis kehtivad tema sajandil, mitte nende kohta, mis ilmuvad tulevikus.ja dokumendid, mis kehtivad tema sajandil, mitte nende kohta, mis ilmuvad tulevikus.

5. Renessanssimehe kultuur: majandus, nõidus, naturalism

5.1 Bodini teooriad majanduse ja rahanduse kohta

Aastal 1566 avaldas raha teenimise kontode kapten M. de Malestroict oma töö Paradoksid, et näidata, et vastupidiselt Prantsusmaal levinud arvamusele ei ole tegelikud hinnad viimase kolme sajandi jooksul tõusnud. Teisisõnu, raha väärtus oli jäänud proportsionaalseks selles sisalduva kulla ja hõbeda kogusega. Näiteks inflatsiooni osas väitis Malestroict, et kuigi maa ja vara hind on pärast Püha Louis IX valitsemisaega võinud tõusta, ei olnud inflatsioon süüdlane. Selle asemel uskus ta, et hindade tõusu põhjustas kulla ja hõbeda vähenev kogus, mida raha sisaldas. Malestroict oli tollaste arvamuste järgimisel veendunud, et kuld ja hõbe on esinduslikud väärtused, mida maailmaturgude kõikumised ei mõjuta. Samutikuigi erinevate esemete hind võib tõusta, olid esemed väärt konstantset kogust kulda või hõbedat, mis ei kõikunud. Kuna rikkust hinnatakse raha koguse järgi, on metallid turuväärtuse või esemete hinna tõelised ja õiglased kohtunikud.

Bodin lükkas selle väite ümber ja keskendus kulla ja hõbeda rohkuse küsimusele, mida ta pidas oma ajastu kõrgete hindade peamiseks ja ainsaks põhjuseks. "Varem polnud keegi sellist argumenti pakkunud," ütleb ta. Selles küsimuses lisas ta veel kaks kõrget hinda põhjustavat teisejärgulist põhjust: kaupmeeste ja käsitööliste monopolid, kes kogunesid gildidesse ja seltskondadesse, et määrata kauba hind vastavalt nende enda kapriisidele, samuti luksuskaupade nappus. Bodini sõnul oli sõda hinnatõusu teine põhjus: see tekitab puudust ja põhjustab seetõttu kaupade kallinemist. Bodin leidis, et lahendus sellele oli konfliktide lõpetamine, sest siis võisid pooled hõivata omavahelise kaubanduse, mitte sõda pidada. Raha ja kaupade hinna suhet käsitlevas arvamuses propageeris Bodin vahetust, mis peab olema aus ja vaba kogu maailma rikkuse ja suursugususe jaoks. Ta oli vastu oma aja domineerivale arvamusele, milleks oli Malestroict ja kes leidis, et inflatsiooni lahendus on kuningliku edikdi poolt rahale juriidiliste väärtuste omistamine. Bodini jaoks peaksid kulla ja hõbeda hinna määrama turuseadused, teisisõnu pakkumine ja nõudlus. Lootes neid uusi ideid edendada, tundis Bodin muret inflatsioonist vaevatud inimeste pärast. Bodini sõnul valitseja, "kes muudab kulla ja hõbeda hinda, hävitab oma rahva, riigi ja iseenda".mis oli Malestroicti oma ja mis leidis, et inflatsiooni lahendus oli seostada kuningliku edikirjaga rahale seaduslikke väärtusi. Bodini jaoks peaksid kulla ja hõbeda hinna määrama turuseadused, teisisõnu pakkumine ja nõudlus. Lootes neid uusi ideid edendada, tundis Bodin muret inflatsioonist vaevatud inimeste pärast. Bodini sõnul valitseja, "kes muudab kulla ja hõbeda hinda, hävitab oma rahva, riigi ja iseenda".mis oli Malestroicti oma ja mis leidis, et inflatsiooni lahendus oli seostada kuningliku edikirjaga rahale seaduslikke väärtusi. Bodini jaoks peaksid kulla ja hõbeda hinna määrama turuseadused, teisisõnu pakkumine ja nõudlus. Lootes neid uusi ideid edendada, tundis Bodin muret inflatsioonist vaevatud inimeste pärast. Bodini sõnul valitseja, "kes muudab kulla ja hõbeda hinda, hävitab oma rahva, riigi ja iseenda". Bodini sõnul valitseja, "kes muudab kulla ja hõbeda hinda, hävitab oma rahva, riigi ja iseenda". Bodini sõnul valitseja, "kes muudab kulla ja hõbeda hinda, hävitab oma rahva, riigi ja iseenda".

5.2 Deemonite teooriad

Tema kohtlemine deemismiga on kirjutatud vastumürgina nõiduse puhangule. See levik levis murettekitava kiirusega tänu ka ühiskonna kasvavale, kuid samas kahjulikule ükskõiksusele. Bodin treenis oma vaatamisväärsusi Johann Wieril (või Weyeril; Piscinariusel), kuulsa okultse meistri Cornelius Agrippa endisel teeneril ja Jeanne d'Alberti lastele (Navarra Henriku ema, tulevane Henry IV) juhendaja. Teos on jagatud neljaks raamatuks. Esimene tutvustab lugejale tema põhiideid: nõia määratlus; deemonite seotus meestega; hea ja halva tuju erinevus; inimlikud ja jumalikud vahendid okultiste saladuste mõistmiseks ja illegaalsed vahendid inimlike sündmuste mõjutamiseks. Teine raamat innustab lugejat võlumaailmast üldiselt ja kurjade vaimude vaiksetest ja kõnetavatest kutsumistest. Seejärel jõuab ta arutlusel olevate küsimuste juurde. Kas need, kes loobuvad deemonite ihusest jumalast? Mis on lükantroopia? Kas saab muuta inimesed loomadeks? Kas nõiad võivad põhjustada haigusi, steriilsust, rahet, torme, inimeste ja loomade surma? III raamat pakub välja seaduslikud abinõud võlude ja loitsude vastu ning kaalub, kas on tõsi, et nõidadel on võim ravida. Siin arutab Bodin ka seda, kas nõidadel on võime mõjutada soosingu leidmist võimsate, ilu, autasude, rikkuste, teadmiste ja viljakusega. Ta arutleb ebaseaduslike vahendite üle, kuidas kurja loitsusid ennetada ja ravida, ning meetodist kurjade vaimude välja ajamiseks. Neljas raamat lõpetab töö, käsitledes maagilise praktika küsimusi ja mis kõige tähtsam,nõidade inkvisitsioon. Ta uurib nende vastu kohtumenetluse meetodeid, nõutavaid tõendeid ja karistatavaid karistusi. Enamikul juhtudel soovitab Bodin surmanuhtlust põletamise teel.

5.3 Naturalism

Elu viimastel aastatel pühendus Bodin ambitsioonikalt oma tööle, millega ta lootis tungida universumi saladustesse. Tema universaalse looduse teater (Theatrum) on loodusteaduste ehk loodusfilosoofia käsitlus. Pealkirja järgi käsitletakse teoses “viies raamatus kõigi maailma asjade tõhusaid ja lõplikke põhjuseid”. See on hästi korraldatud universaalsete teadmiste entsüklopeedia dialoogi vormis Theoruse, maailma vaatleva uudishimuliku teoreetiku ja meistri ning giidi Mystagoguse vahel. Esimeses raamatus uuritakse looduse printsiipe ning maailma päritolu ja allakäiku. Teises raamatus käsitletakse meteooride, kivimite, metallide ja fossiilide looduslikke elemente. Kolmandas raamatus uuritakse loomatüüpe; neljas käsitleb vaimu ja viies raamat puudutab arvu, liikumist,ja taeva toredus. See on näide loodusfilosoofia teostest, mis soovisid olla ammendavad ja mis olid tüüpilised renessansiajale. Naturalismi ja ateismi süüdistused, mille tema seitsmes kollokvium ülevate (Heptaplomeres) saladuste kohta oli esile kutsunud, sai Theatrum ainult tagasi ja laienes, hoolimata asjaolust, et ta viitab korduvalt kõikvõimsale loojale, kes imetleb "kõikides asjades".hoolimata asjaolust, et ta viitab korduvalt kõikvõimsale loojale, kes imetleb “korda” kõigis asjades.hoolimata asjaolust, et ta viitab korduvalt kõikvõimsale loojale, kes imetleb “korda” kõigis asjades.

6. Õigus Bodinile: avatud ja suletud küsimused

Biograafiad on omistanud Bodinile usulisi, poliitilisi ja filosoofilisi õpetusi, mida ta võib olla pidanud. Need ajaloolased on oma mõtte avaldamiseks kasutanud isegi sõna „pöördumine” - tugevat sõna 16. sajandil. Rose kirjutab Bodini “pöördumisest judaismiks”; Moreau-Reibel ja Rose tema “Liigasse pöördumisest”, mis Rose sõnul on ka “hülgamisakt”. Bayle, Naef ja Bouchez kirjeldavad tema “pöördumist protestantismiks” ja Franklin oma “pöördumist absolutismiks”. Samuti kirjeldavad Bayle ja Quaglioni Bodini kalduvust usulisele levikule või nicodemismile. Eluloo piirides käsitleme ainult Bodini kui poliitilise näitleja iseloomu kõige olulisemaid aspekte, sealhulgas tema liitumist Liigaga ja loobumist "poliitikutest". Esimese punkti osastema liitumisega liigas, oleme Bodini positsiooni tema enda kirjutiste põhjal uurinud. Teine punkt, Bodini suhe „poliitikutega” põhineb oletustel, mis on muutunud Bodini stipendiumi peaaegu traditsiooniks ning mida on põlistatud ja tugevdatud ajaloolaste põlvest põlve. Kahjuks pole need ajaloolased otsinud allikaid, millele see väide tugineda. Tegelikult pole ühtegi argumenti toetavaid allikaid. Tõepoolest, Bodin ei öelnud kunagi, et ta on “poliitik”. Lühidalt käsitledes asja tuuma, on ajaloolased püüdnud muuta Bodin usulise sallivuse veendunud partisaniks. Bodini eluajal aga usuline sallivus, mida defineeritakse kui kodaniku sallivust ja konfessionaalse mitmekesisuse seaduslikku lubamist riigis või linnas,polnud ideaal, millest hiljem saab pärast XVIII sajandit. Kuueteistkümnendal sajandil rõhutasid Sébastian Castellioni-sugused mehed paljude usundite kooseksisteerimist, millega reformitud leer ei nõustunud. Hugenottide võitlus kodusõdade algusest peale pidi muutma kuninga ja kuningriigi tõeliseks usundiks. Sallivus ei olnud ideaalne, kuna ei saa taluda seda, mida ei saa aktsepteerida. Näiteks kuidas saaks Kristus lubada eksisteerida Beliali abil või valereligioon eksisteerida koos ühe ja ainsa tõelise usundiga? Selle veendumuse kohta pole vaja täiendavaid tõendeid kui nii Calvini kui ka Beza raevukas võitlus Castellioni vastu. See näide paneb küsima: kui Castellion toetas usuvabadust, miks siis reformatsiooni juhid, kes tunnistasid sama soovi,taunida teda nii tuliselt? Sest tegelikult ei soovinud Prantsuse reformaatorid usuvabadust, mis oleks võinud "avada ukse igasugustele sektidele ja ketserlustele", nagu Calvin ütles. Ususõdade alguses tahtsid nad saada reformitud religiooni tunnustust ainsa religioonina maailmas. Kuid pärast 36-aastast sõda ja pärast Navarra Henry pöördumist mõistsid nad, et nende projekt on liiga ambitsioonikas ja seda tuleb piirata. Ainult tõelise religioosse sallivuse kaudu said nad hiljem ülejäänud kuningriigi ümber kujundada. Usu ühtsus ja kalvinistlik religioosne üksmeel olid ka reformaatorite ideaalid. „Poliitikute” osas on meil neid kirjeldatud ainult nende vastaste poolt, kes pidasid neid ateistideks ja paganateks. Näiteks süüdistati neid usu puudumises, kuna nad kaldusid tunnistama tsiviilrahu huvides erinevate kummardamisvormide lõplikku kooseksisteerimist. Miks on tänapäevased ajaloolased siiski paigutanud mehed, keda nad peavad kõige liberaalsemateks ja mõistvamateks, nagu Bodin, Etienne Pasquier, Duplessis-Mornay, Pierre de Beloy ja paljud teised „poliitikute“parteisse. Need ajaloolased on projitseerinud oma kaasaegsed sallivuse, usuvabaduse, pluralismi ja mitmekesisuse ideaalid ususõdade perioodi. Nii uskusid need teadlased, et nad on teinud mineviku meestele suure teene, tutvustades neid hilisemate väärtuste eelkäijatena. Kuid nagu nägime, pidas Bodin konfessionaalset nõusolekut vahendiks, mis võimaldaks taastada kuningriiki usulise, tsiviil- ja poliitilise ühtsuse. Siiski tuleb meenutada, et probleem polnud mitte "südametunnistuse vabaduses", mille Prantsuse valitsus oli juba 1563. aastal kehtestanud Prantsuse valitsuse poolt, vaid jumalateenistuse vabaduses. Jumalateenistuse vabadus on ka tolerantsuse küsimuse keskmes. Kui Bodin ja paljud tema kaasaegsed mõtlesid sallivusele, oli see vaid ajutine sallivus lootusega saavutada tulevikus tsiviilrahu ja usuline taasühinemine. Bodini jaoks oli nõustumine hädavajalik, kuna see moodustas suveräänsuse aluse ja oli vajalik võimu täielikuks teostamiseks. Kui Bodin ja paljud tema kaasaegsed mõtlesid sallivusele, oli see vaid ajutine sallivus lootusega saavutada tulevikus tsiviilrahu ja usuline taasühinemine. Bodini jaoks oli nõustumine hädavajalik, kuna see moodustas suveräänsuse aluse ja oli vajalik võimu täielikuks teostamiseks. Kui Bodin ja paljud tema kaasaegsed mõtlesid sallivusele, oli see vaid ajutine sallivus lootusega saavutada tulevikus tsiviilrahu ja usuline taasühinemine. Bodini jaoks oli nõustumine hädavajalik, kuna see moodustas suveräänsuse aluse ja oli vajalik võimu täielikuks teostamiseks.

Bodini suhtes õiglaseks pidamiseks tuleks tema pahatahtlike kaasaegsete poolt Liigasse astumise ajal tema vastu toimepandud kuritegusid analüüsida ja ajalooliselt mõista. Sama kehtib süüdistuste kohta riigireetmises, korrakattes, kelmuses, oportunismis, "süüdistuses usulise sallivuse veendumuse ümberpööramises", "tema libeduses ja põhimõtte puudumises liiduga ühinemisel", mille kohta me kõik tänapäeval leiame tema elulugudes. Nagu me juba nägime, oli Bodini üksmeele ja ühtsuse programm vastuolus püsiva sallivusega ja väljakujunenud juriidiliste, poliitiliste ja teoloogiliste küsimuste mitmekesisusega.

6.1 Konkreetsed küsimused

(1) Juudi katoliiklane. Kas Bodini kirg juudakeelsete tekstide uurimise vastu tulenes peamiselt tema juudi ema mõjust? Rada on vale, kuna ta ema polnud juut. (2) Teine valejälg puudutab seda, kuidas ta pääses imekombel Pariisi Püha Bartholomewi veresaunast, otsides varjupaika Pariisi parlamendi presidendi Christophle de Thou juures - lugu on Jacquelin Boucheri (1983) sõnul „hiline ja kontrollimatu”.. Paul Collinet, kes väitis algselt, et Bodin ei asunud Pariisis, vaid tolleaegses Retheloisi maakonnas (Collinet 1908, 752), muutis hiljem oma ideid: ta oli J. Bodin de Saint-Amandi (meie J. Bodin) segamini ajanud teine, JB de Montguichet (Collinet 1910). See oli kooskõlas Paul Cornu (Cornu 1907) uurimusega “kahe J. Bodini” kohta. Sellest hoolimataCornu ise ei oska öelda, kus meie Bodin sel ajal asus.^[15]Tegelikult ei tea me Bodini kohta kuulsal 24. augusti 1572. aasta öösel midagi kindlalt ega ka keskse ajaloolise tähtsusega. (3) usk nõiakunsti. Bodin, nagu enamik inimesi XVI sajandil, uskus kurat ja saatana väge. Need veendumused tegid tema, eriti XIX sajandi biograafide rahutuks. Nad tundsid, et sellised ebausud kahjustasid Bodini mainet. Baudrillart kritiseeris Bodini teost Demonomanie ja kirjutas, et “Selle kahetsusväärse raamatu iga lehe äärealadele tuleks kirjutada absurdset fanatismi, naeruväärset ja pahatahtlikku” (Baudrillart 1853, 184, 188–189). Sellised asjatud muretsemised ja ajaloolise mõistuse puudumine on muu hulgas kaks viga,mis moonutavad Bodini ajaloolist analüüsi nende poolt, kes soovivad teha temast oma aja mehe, selle asemel, et lubada tal olla oma aja meheks.

6.2 Avatud küsimused

Mõned hiljutised Heptaplomeeride uuringud on tekitanud kahtluse Bodini selle teose autorluses. Isegi kui tema autorsuse küsimust pole lõplikult lahendatud, on nende uurimuste üks teisejärgulisi, kuid kasulikke tagajärgi see, et nad on suurendanud meie arusaamist allikatest, millele selle anonüümse teksti autor juhtis - sealhulgas mitte ainult daemonomaania nagu teised Bodini teosed, aga ka Johan Wieri (1515–1588; Wier 1579) kirjutised. Bodini traktaadi olulisemad uurimused on Karl F. Faltenbacheri (2002, 2009) ja David Woottoni (2002), Jean Céardi (2009) ja Isabelle Pantini (2009) uurimused. Teisalt on selle väite ümberlükkamised avaldanud Jean Letrouit (1995), Andrea Suggi (2005, 2006, 2007) ja Noel Malcom (2006).

6.3 Suletud küsimused

Mõnikord edeneb ajalooline uurimine järkjärgulise ja ühtlase arengu asemel hüppeliselt. Tänu uutele uurimistöödele (Fontana 2009) on meil nüüd võimalus lahendada Bodini elus teatavad küsimused, mis on jäänud üsna hiljutisteks oletusteks, näiteks tema arvatav visiit Genfisse 1552. aastal (mille kohta vaata allpool). Biograafid on seisnud silmitsi rea probleemidega, sest kogu oma elu segas teda regulaarselt teiste inimestega, keda nimetatakse ka Jean Bodiniks, ja seda ka oma perekonnas: ta oli seitsmest lapsest neljas, teine neist, kellest ka Jean kutsuti. (Levron 1950, 14). Sel põhjusel on ajaloolased talle sageli määranud rollid, mida ta võib-olla pole etendanud. Ta on olnud seotud näiteks mõne Jean Bodiniga, kes arreteeriti Pariisis kahes ketserluses kohtuprotsessis,üks aastal 1547 ja teine 1548. aastal (Weiss 1889, 17–8; Naef; Droz; aga vt Levron 1948). Teda on segamini ajanud ka Jean Bodin de La Bodinière või Montguichet, kes nagu meie Jean Bodin oli Angevin ja Normandia metsade uuendamise volinik, samuti hertsogi d'Alençoni leibkonna liige (vrd Chauviré, 33–4; Cornu 1907, 109–111; Holt 1986, 41). 1562. aastal katoliikluse säilitamiseks vande andnud Pariisi Parlement'i advokaatide hulgas oli kaks Jean Bodinsit, kellest üks oli meie oma (Delachenal 1885, 405–6). Keegi, keda kutsuti Jean Bodiniks, arreteeriti Saint-Denis-de-la-Chatre'i rue Saint-Barthélemy juures Pariisis 6. märtsil 1569, süüdistatuna uues arvamuses. Ta vabastati 23. augustil 1570 pärast Saint-Germaini rahustamist (Weiss 1923, 87-9; Droz 1948, 79;Boucher 1983). Kuid see ei saa olla meie Jean Bodin (De Caprariis 1959, 325). Ükski neist Jean Bodinidest, kelle kohta meil 1569. aasta paiku teadmisi on - Angersi õpilane, Segré lähedal Saint-Aubin du Pavoili kihelkonnas asuva Bourgueili preester või St-Maurice'i kaupmees - ei vasta Jean Bodinile, kelle käes oleme huvitatud (Levron 1948, 73–4). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6).325). Ükski neist Jean Bodinidest, kelle kohta meil 1569. aasta paiku teadmisi on - Angersi õpilane, Segré lähedal Saint-Aubin du Pavoili kihelkonnas asuva Bourgueili preester või St-Maurice'i kaupmees - ei vasta Jean Bodinile, kelle käes oleme huvitatud (Levron 1948, 73–4). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6).325). Ükski neist Jean Bodinidest, kelle kohta meil 1569. aasta paiku teadmisi on - Angersi õpilane, Segré lähedal Saint-Aubin du Pavoili kihelkonnas asuva Bourgueili preester või St-Maurice'i kaupmees - ei vasta Jean Bodinile, kelle käes oleme huvitatud (Levron 1948, 73–4). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6).preester Bourgueilis Saint-Aubin du Pavoilis kihelkonnas Segré lähedal või kaupmees St-Maurice'is - vastavad Jean Bodinile, kellest oleme huvitatud (Levron 1948, 73–4). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6).preester Bourgueilis Saint-Aubin du Pavoilis kihelkonnas Segré lähedal või kaupmees St-Maurice'is - vastavad Jean Bodinile, kellest oleme huvitatud (Levron 1948, 73–4). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6). Samuti ei tohiks samastada filosoofi Jean Bodini tema mitmesuguste nimekaimuga (Couzinet 1996, 240), kes osalesid La Môle'i ja Coconnase kohtuprotsessis 1574. aastal (Holt 1986, 41) või kaasas Brissoni missioonile 1581. aastal (Moreau-Reibel 1933, 258), või segunesid järgmise aasta Champvalloni afääris (Radouant 1970, 45) või kahtlustati osalemises Inglismaa Elizabeth I vastases Babingtoni proovitükis (Rose 1980, 215–6).

Samuti pole ühtegi käegakatsutavat ega tõestatavat tõendit Bodini väidetava protestantliku kalduvuse toetamiseks. Roger Chauviré (1914, 24) spekuleeris oma hüpoteetilise viibimise ajal Genfis 1552. aastal, et võib-olla on ta uue usu poole pöördunud. See konkreetne oletus on seotud teise, üldisema väitega, et Bodinil oli tõeliselt reformitud religioossus, eksisteerides samaaegselt tema teiste judaistlike kalduvuste ja kalduvustega loomuliku usundi poole. Sellepärast on teatud ajaloolaste seas püsiv kalduvus tajuda teda kui protestimeest ja nikodemiiti. Naefi ja Droz'i järel usuvad nad, et Bodini saab tuvastada Jehan Bodin de Sainct-Amandi piiskopkonna Bourges'iga (järgneb Bordier, kes aga ei viita vabariigi autorile Jean Bodinile), kes veetis Genfis aega 1552,paludes, et teda võetaks vastu seal elanikuna, kes abiellus Typhène Renault'ga ja arutas Jérôme Bolseci (Naef ja Droz, 83) ning kellest sai isegi Püha Sõna minister (Weiss, vastu Naef, 153; vt Droz, 83)). Kõiki neid hüpoteese on aga õõnestatud nüüd, kui Letizia Fontana (2009) on näidanud, et 1552. aastal Genfis viibinud Jean Bodin ei saanud olla filosoof. Sellegipoolest on endiselt võimalik, et Bodin tundis aeg-ajalt kaastunnet religioossetel alustel protestantluse ja protestantide suhtes üldiselt, ehkki see ei lõppenud reformeeritud usu ülestunnistuse järgimisega. Sellist suhtumist võis sageli leida mõõdukate katoliiklaste, kirjameeste, juristide, kirjanike ja isegi teoloogide seas ning see ei olnud Bodiniga vastuolus. Hugenottide tõsiselt negatiivne hinnang - puhtalt poliitilisel tasandil -, kuna nad tõstsid relvi oma suverääni vastu.

Bibliograafia

Tekstis viidatud Bodini teosed

[Oppiani]	Oppiani De venatione, Libri IIII, J. Bodino Andegavensi tõlge, Pariis, apud Michaëlem Vascosanum, 1555.
[Oratio]	Oratio de institenda vabariigi juventute ad senatum populumque Tolosatem, Toulosae, ex officina Petri Putei, 1559. Ladinakeelne tekst ja prantsuse keel. in [Me] 30; Inglise keel trans. ajakirjas [Mo].
[Metoodika]	Methodus ad facilem historiarum cognitionem, Parisiis, apud Martinum Juvenem, 1566. Tekst ja prantsuse keel. ajakirjas [Me] 104–269; Ingliskeelne tõlge keeles [Re].
[Vastus]	Les Paradoxes de Monsieur de Malestroit, Conseiller du Roy and maistre ordinaire de ses comptes, sur le faict des monnoyes, presentez à sa Majesté, au moi de mars 1566, avec la response de M. Jean Bodin ausdicts Paradoxes, Paris, Martin Le Jeune, 1568. Ingliskeelne tõlge keeles [T].
[Lettre Bautru]	Lettre à Jean Bautru de Matras, 1568. Ladinakeelne tekst keeles [Ro] 79–81.
[La Harangue]	La tiraad de Messire Charles de Autod evesque et Duc de Langres prononcée aux magnifiques Ambassadeurs de Poulogne estans à Metz le 8 e jour d'aoust 1573 tournée de François en Ladina par J. Bodin Av. kass., Pariis, 1573.
[Conseil]	Consilia Johannis Bodini Galli ja Fausti Longiani Itali, De Principe recte institutendo. Cum praeceptis cuiusdam principis politicis, quae bene instituto in imperio observanda. Ex Gallica, Italica ja Castellana lingua latine reddita a Johanne Bornitio Erphordiae, Excusa per Iohannem Pistorium, Anno 1603. Consilium Johannis Bodini de institutione principis aut alius nobilioris ingenii (Erfurt, 1603), [Ro] 11–16 (ladina tekst ilma tõlketa).
[République]	Les Six Livres de la République, Pariis, Du Puys, 1576. Prantsuse väljaanded aastatel 1576, 1577, 1578, 1579, 1580, 1582, 1583, 1587, 1591, 1593, 1594, 1599, 1608, 1610, 1629, 1961, 1986. Ladinakeelne väljaanne 1586, 1591, 1594, 1601, 1609, 1619, 1622, 1641. Itaalia väljaanne 1588 ja 1964–1997. Hispaania väljaanne 1590. Saksa väljaanded 1592, 1611 ja 1986. Ingliskeelne väljaanne 1606 (vt allpool alajaotust Commonwealth Editions.) Ingliskeelne ingliskeelne tõlge [Kn] -s on reprodutseeritud väljaandes [Mc].
[Recueil]	Tier Éstra de France'i Tieré d'Ess de Comercio de Téres, en l'Assemblée généale des trois de estestes, Roy en la ville de Bloys au 15 nov. 1576, avaldamiskoht teadmata, 1577
[Ekspositsioon]	Juris universi distributio, Pariis, J. Du Puys, 1578. Tekst ja prantsuse keel. in [J]; Inglise keel trans. väljavõte AL Fellist, Bodini humanistlik õigussüsteem ja keskaja poliitilise teoloogia tagasilükkamine, Boston: Mass., Oelgeschlager, Gunn ja Hain, 1987.
[1579]	Artis historicae penus octodecim scriptorium tam veterum quam recentiorum monumentis et inter eos Jo. praecipue Bodini libris Methodi historiae sex instructa, Basileae, P. Pernae officina, 1579.
[Vabandust]	Pariisi Jacques du Puys, 1581. aastal Rologublique de Jean Bodini apologie de René Herpin (Herpin on ingliskeelne nimi, mida Bodin selle töö jaoks kasutas.)
[Demonomanie]	De la démonomanie des sorciers, Pariis, Jacques Du Puys, 1581; De magorum daemonomania, Libri VI, Hildesheim. Olms, 2003. Ingliskeelne tõlge keeles [S].
[Ehître]	Epistre de J. Bodin puudutab l'institution des ses enfants à son neveu, Bibliothèque Nationale MS Latin 6564, fols. 483–485, 1585. Avaldatud [Ro] 3–4.
[Lettre Bodin]	Lettre de Monsieur Bodin on tavapärane tavapärane sündmus, 20. jaanuar 1590. [Ro] 87–93. Mõned Bodini kirjad on avaldatud erinevates kogudes; vt Chauviré 1914 ja Moreau-Reibel 1935 lisa.
[Heptaplomeerid]	Kollokvium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, toim. L. Noack, Schwerin, 1857 (esimene toim. Kiel, 1683). Ingliskeelne tõlge keeles [Ku].
[Theatrum]	Universae naturae theatrum, in quo rerum omnium effectrices causae and trakes quinque libris discutiuntur, Lugduni, apud Jacobum Roussin, 1596. English trans. väljavõte AL Fellist, Bodini humanistlik õigussüsteem ja keskaja poliitilise teoloogia tagasilükkamine, Boston (Massachusetts), Oelgeschlager, Gunn ja Hain, 1987.

Viidatud tõlked ja kriitilised väljaanded

[J]	Jerphagnon, Lucien, tekst ja prantsuse keel., Juris universi distributio, kommentaar Simone Goyard-Fabre, märkused René-Marie Rampelberg, Pariis, PU, Prantsusmaa, 1985,.
[Kn]	Knolles, R., tõlge, The Common Beakes of the Commonweale, kirjutanud kuulus jurist I. Bodin ja Prantsuse ja Ladina väljaannetel põhinevate suurte kogemustega mees, London: Impensis G. Bishop, 1606.
[Ku]	Kuntz, M., tõlk., Seitsme kollokvium üleva saladuse kohta, Princeton: Princeton University Press, 1975.
[Mina]	Mesnard, Pierre, toim., Œuvres philosophiques de Jean Bodin, Pariis: Presses Universitaires de France, 1951. (Kogumik “Corpus géneral des philosophes français. Auteurs modernes”, t. 5, 3); sisaldab ladinakeelseid tekste ja Mesnard prantsuse trans. „Le discours au Sénat et au peuple de Toulouse”; „Tableau du droit universel”; “La méthode de l'histoire”.
[Mc]	McRae, KD, ed., Commonweale'i kuus raamatut: 1606. aasta ingliskeelse tõlke faksimileetriline kordustrükk, mida on parandatud ja täiendatud, pidades silmas uut võrdlust prantsuse- ja ladinakeelsete tekstidega, Cambridge: Harvard University Press, 1962.
[Mo]	Veel, GA, tõlkebüroo, Senati ja Toulouse'i rahva poole pöördumine noorte hariduse kohta Rahvaste Ühenduses, Chevy Chase, 1965.
[Uuesti]	Reynolds, B., tõlge, ajaloo hõlpsa mõistmise meetod, New York: Columbia University Press, 1945.
[Ro]	Rose, Paul Laurence, toim., Valitud kirjutised filosoofia, usu ja poliitika kohta, Genève: Droz, 1980. Sisaldab “Épitre à son neveau” 1586; „Consilium de institutione principis” 1603; “Sapientiae moralis” - 1586; “Paradokson” 1596; “Le Paradoxe de J. Bodin” 1598; “Lettre à Jean Bautru de Matras” 1568–69 ?; “Lettre de M. Bodin” 1590.
[S]	Scott, RA, trans., Nõidade deemonimaania kohta, Toronto: Victoria University Press, 1995.
[T]	Tudor, H., tõlge, Vastus Malestroiti paradoksidele, Thoemmes Press, 1997.
[Kellele]	Tooley, MJ, trans., Six Books of Commonwealth, Oxford: Blackwell, 1955. [Saadaval veebis].

Bibliograafiad

• Roland Crahay jt, Bibliographie critique des oeuvres anciennes de J. Bodin, Gembloux, Académie royale de Belgique, 1992.
• Couzinet, Marie-Dominique. Bibliographie des écrivains français: Jean Bodin, Roma, Pariis, Memini, 2001.

Märkused Bodini allikate projekti kohta: Professor Kenneth D. McRae projekti eesmärk on loetleda Bodini viies suuremas teoses - Methodus, République, Démonomanie, Theatrum ja kommentaaris Oppian - nimetatud allikad masinloetaval kujul. Lisateabe saamiseks pöörduge: KD McRae, Carletoni ülikooli politoloogia osakond, 1125 kolonel by Drive, Ottawa, K1S 5B6 Kanada.

Rahvaste Ühenduse väljaanded

Kuue Livres de la République'i kriitilist väljaannet prantsuse keeles pole veel olemas. M. Turchetti valmistab Genfi Drozile Ladina-Prantsuse kriitilist väljaannet (De Republica / La République). Prantsuse keeles saab lugeja tutvuda väljaandega Fayard, 1986, mis põhineb 1593. aasta prantsuskeelsel tekstil. 1583. aasta tekst on reprodutseeritud faksiga ja saadaval Scientia Verlag, 1971, kes koostas ka 1641. aasta ladina väljaande faksiimi. Teistes keeltes peaks lugeja konsulteerima: (inglise keeles) The Six Books of Commonwealth, Cambridge (Mass.), Toim. KD MacRae, Harvard University Press, 1962, samuti väljavõtted AL Fellist, Bodini humanistlik õigussüsteem ja keskaja poliitilise teoloogia tagasilükkamine, Boston, Massachusetts, Oelgeschlager, Gunn ja Hain, 1987. Suveräänsusest. Neli peatükki Rahvaste Ühenduse kuuest raamatust, trans.autor JH Franklin, Cambridge, Cambridge University Press, 1992. (Hispaania) trad. de lengua francesa ja enmendados católicamente por Gaspar de Añastro Isunza. Toim. y estudio esialgne José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. (saksa keeles) Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (itaalia keeles) I sei libri dello Stato, Margherita Isnardi Parente ja Diego Quaglioni cura, 3 osa, Torino, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Lõpuks on veebis saadaval ka MJ Tooley ingliskeelse tõlke lühendatud versioon pealkirjaga Six Books of Commonwealth (viidatud kui [To]).y estudio esialgne José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. (saksa keeles) Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (itaalia keeles) I sei libri dello Stato, Margherita Isnardi Parente ja Diego Quaglioni cura, 3 osa, Torino, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Lõpuks on veebis saadaval ka MJ Tooley ingliskeelse tõlke lühendatud versioon pealkirjaga Six Books of Commonwealth (viidatud kui [To]).y estudio esialgne José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. (saksa keeles) Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (itaalia keeles) I sei libri dello Stato, Margherita Isnardi Parente ja Diego Quaglioni cura, 3 osa, Torino, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Lõpuks on veebis saadaval ka MJ Tooley ingliskeelse tõlke lühendatud versioon pealkirjaga Six Books of Commonwealth (viidatud kui [To]).ingliskeelse tõlke lühendatud versioon, mille autor on MJ Tooley, pealkirjaga Six Books of Commonwealth (viidatud kui [To]) on Internetis saadaval.ingliskeelse tõlke lühendatud versioon, mille autor on MJ Tooley, pealkirjaga Six Books of Commonwealth (viidatud kui [To]) on Internetis saadaval.

Teisene allikad

• Baldini, Enzo A., toim., 1997, J. Bodin a 400 anni dalla morte: bilancio storiografico e prospective di ricerca, in Il pensiero politico, 30, nr. 2
• Bayle, Pierre, 1730, “Jean Bodin,” Dictionnaire historique et kriitika, Amsterdam, P. Brunel, l, lk. 588–594.
• Baudrillart, Henri, 1853, J. Bodin ja tema pojad: Pariisi XVIe klasside majanduse ja majanduse ökonoomika tabel.
• Blair, Ann, 1997, Loodusteater: Jean Bodin ja renessanssteadus, Princeton: Princeton University Press.
• Boccalini, Trajano, 1618, De 'Ragguagli di Parnaso, Veneetsia, appresso Giovanni Gherigli.
• Bordier, Henri, 1879, Jehan Bodin, La France protestante ou Vies des protestants français, 2nd edition, 6 vol. (AG), Pariis, Sandoz-Fischbacher, vol. 2, 671.
• Boucher, Jacqueline, 1983, “L'incarcération de Jean Bodin Pendant la troisième guerre de religioon”, Nouvelle revue du Seizième siècle, l, 33–44.
• Brown, John L., 1939, Methodus ad facilem Historiarum Cognitionem of J. Bodin. Kriitiline uuring, Washington.
• Céard, Jean, 2009, “L'auteur du Colloquium Heptaplomeres, lecteur de Bodin”, Faltenbacher 2009, 117–134.
• Cesbron, G., Jean Foyer ja Geneviève Rivoire (toim), Actes du Colloque interdistsiplinaarne d'Angers, 24. au 27. mai 1984, korraldaja: Augeri ülikool, Littérature Centre de recherches de linguistique de l '. Anjou et des bocages de l'ouest, Angers, Presses de l'Université, 1985, 2 vol.
• Chauviré, Roger, 1914, J. Bodin, auteur de la “République”, La Flèche, Besnier.
• Collinet, Paul, 1908, “J. Bodin jt Saint-Barthélemy. Dokumendid inédits sur sa vie, de juillet 1572 à mars 1573,”Nouvelle revue de droit français et étranger, 32, 752–756.
• –––, 1910, „Parandused à l'artiklist: J. Bodin ja Saint-Barthélemy“, Nouvelle revue de droit français et étranger, 34, 128–129.
• Comparato, Vittor Ivo, toim., 1981, “La République” di J. Bodin, Atti del Convegno di Perugia, 14–15 nov. 1980, Il pensiero politico, 14.
• Cornu, Pierre, 1907, “Jean Bodin de Monguichet”, Revue de l'Anjou, 56, Janvier-Février, 109–111.
• Cotroneo, Girolamo, 1966, Bodin teorico della storia, Napoli, Edizioni sciencehe.
• Couzinet, M. D., 1996, Histoire et méthode à la Renaissance. Une loeng de la Methodus de J. Bodin, Pariis, Vrin.
• Crahay, Roland, 1981, “Jean Bodin devant la censure: la condamnation de la République”, Il pensiero politico, 14, 1, 154–172.
• Delachenal, Roland, 1885, Histoire des avocats du Parlement de Paris (1300–1600), Pariis, Plon.
• De Caprariis, Vittorio, 1959, Propaganda e pensiero politico in Francia durante les guerre di religione), I, 1559–1572, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane.
• Denzer, Horst, (toim), 1973, J. Bodin. Verhandlungen der internationalen Tagung Münchenis, München, Beck, 1973
• Diecmann, Johann, 1683, De naturalismo tum aliorum, tum maxime J. Bodini, Kiel: Reumann.
• Droz, Eugénie, 1948, “Le carme Jean Bodin, hérétique”, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 10, 77–94.
• Fabbri, Natacha, 2004, “La concordia nel Colloquium heptaplomeres di Jean Bodin”, Rinascimento, 44, 297–324.
• Faltenbacher, Karl F., 1985, “Comparaison entre le Colloquium Heptaplomeres de Jean Bodin et les Coloquios y doctrina cristiana de Fray Bernardino de Sahagun”, Jean Bodinis, Actes du Colloque interdistsiplinaarne d'Angers (mai 1984), Angers, Presses Universitaires., II, 453–458 ja 618–623.
• Faltenbacher, KF, (toim), 2002, Magie, Religion und Wissenschaften im Colloquium heptaplomeres. Ergebnisse der Tagungen Pariisis 1994 ja der Villa Vigoni 1999, Band 6 der Beiträge zur Romanistik, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Faltenbacher, KF (toim.), 2009, “Der kritische Dialogi des Colloquium Heptaplomeres: Wissenschaft, Philosophie and Religion zu Beginn des 17. Jahrhunderts,” Ergebnisse der Tagung vom 6. bis 7. November 2006 am Berliini Frekreis Universität., Band 12 der Reihe Beiträge zur Romanistik, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Fontana, Letizia, 2009, “Bilani historiograafia, Jean Bodin à Genève'i küsimus”, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 71, 1, 101–111.
• Franklin, JH, 1973, J. Bodin ja Ris of Absolutist Theory, Cambridge University Press.
• Goyard-Fabre, Simone, 1986, J. Bodin ja République, Pariis, PU, Prantsusmaa.
• Hegmann, Horst, 1994, Politischer Individualismus: die Rekonstruktion einer Sozialtheorie unter Bezugnahme auf Machiavelli, Bodin und Hobbes, Berliin, Duncker & Humblot.
• Holt, Mack P., 1986, Anjou hertsog ja poliitiline võitlus ususõdade ajal, Cambridge University Press.
• Jacobsen, Mogens Chrom, 2000, J. Bodin ja poliitilise modernismi dilemme, Kopenhaagen, Museum Tusculanum Press.
• King, Preston, 1999, The Ideology of Order: J. Bodini ja Thomas Hobbesi võrdlev analüüs, London, F. Cass.
• Levron, Jacques, 1948, “Jean Bodin, Sieur de Saint-Amand ou Jean Bodin, Saint-Amandi originaar”, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 10, 69–76.
• ––– 1950, Jean Bodin et sa famille Textes et commentaires, Angers, H. Siraudeau.
• Letrouit, Jean, 1995, “Jean Bodin, auteur du Colloquium Heptaplomeres”, La lettre salajane, 4, 38–45.
• Lloyd, Howell A., 1991, “Suveräänsus: Bodin Hobbes, Rousseau,” Revue Internationale de philosophie, 45, 179, 353–379.
• Malcolm, Noel, 2006, “Jean Bodin ja Colloquium Heptaplomeres’ autorsus”, Warburgi ja Courtauldi instituutide ajakiri, 69, 95–150.
• Mesnard, P., 1929, “La pensée religieuse de Bodin”, Revue du Seizième siècle, 16, 77–121
• –––, 1936, L'essor de la philosophie politique au XVIe siècle, Pariis, Boivin, 1936 (1977).
• Moreau-Reibel, Jean, 1933, J. Bodin ja le Droit - avaliku võrdluse aeg, mille eesmärk on filosoofiadoktor, Pariis, Vrin.
• –––, 1935, “J. Bodin ja Ligue d'après des lettres inédites”, Humanisme et Renaissance, 2, 425–436.
• Naef, Henri, 1946, “La jeunesse de Jean Bodin, ou les conversions oubliées”, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 8, 137–155.
• Pantin, Isabelle, 2009, “Le Colloquium heptaplomeres et sa cosmologie. Le problème de la cohérence du texte”, aastal Faltenbacher 2009, 185–207.
• Quaglioni, D., 1992, I limiti della sovranità: il pensiero di J. Bodin nella cultura politica e giuridica dell'età moderna, Padova, Cedam.
• Richart, Antoine, 1869, Mémoires sur la Ligue dans le Laonnois, Laon, La Société acadeémique de Laon.
• Rose, PL, 1980, J. Bodin ja Suur Looduse Jumal. Judaiseari, Genève'i, Droz'i moraalne ja usuline universum.
• –––, 1978, “Politsei ja prohvet: Bodin ja katoliku liit 1589–1594”, Ajalooline Ajakiri, 21/4, 783–808.
• Rossin, Nicolai, 2003, Soveränität zwischen Macht und Recht. Probleem der Lehren politischer Souveränität in der frühen Neuzeit am Beispiel von Machiavelli, Bodin und Hobbes, Hamburg, Kovac.
• Skinner, Quentin, 1978, Kaasaegse poliitilise mõtte alused, Cambridge UP, 2. köide, 1978.
• Spitz, Jean-Fabian, 1998, Bodin et la souveraineté, Pariis, PUF
• Suggi, Andrea, 2005, Sovranità e armonia. Tolleranza religiosa nel «Colloquium Heptaplomeres» - Jean Bodin, Roma, Storia ja Letteratura edizioni.
• ––– (toim.), 2006, J. Bodin, La Demonomania de gli stregoni, cioè furori et malie de 'demoni col mezo de gli Huomini: divis in libri IIII di Gio. Bodino Francese, Tradotta dal K. Hercole Cato, Veneetsias, Presso Aldo, 1587, sissejuhatus ja ajakohastatud versioon, Roma, Edizioni di Storia ja Letteratura.
• ––– 2007, „Una nota su religione e politica Bodinis. Tra il Paradoxon e la Lettre de Monsieur Bodin,”Rinascimento, 47, 347–365.
• Terrel, Jean, 2001, Les théories du pacte social: droit naturel, souveraineté and contrat de Bodin à Rousseau, Paris, Seuil.
• Thermes, Diana, 2002, Ripensare Bodin: publico e privato nel cittadino premoderno, Roma, Philos.
• Turchetti, M., 1984, Concordia o tolleranza? F. Bauduin (1520–1573) ei Moyenneurs, Milano, Genève, Droz.
• ––– 1991, „Usuline koosseis ja poliitiline sallivus kuueteistkümnenda ja seitsmeteistkümnenda sajandi Prantsusmaal“, kuueteistkümnenda sajandi ajakiri, 22/1, 15–25.
• –––, 1993, „Une question mal posée: perpétuel kvalifikatsioon ja tühistamatu aplikatsioon à l'Édit de Nantes (1598)“, „Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme français“, 139, 42–78.
• –––, 1997, “Märkus su Bodin e la tirannide kohta: il diritto di revoca e gli editti“irrevocabili”,” Il pensiero politico, 30/2, 325–338.
• ––– 1999, „Keskparteid Prantsusmaal ususõdade ajal“reformatsioonis, mässus ja kodusõjas Prantsusmaal ja Hollandis, 1555–1585, Amsterdam: Hollandi Kuninglik Kunstide ja Teaduste Akadeemia, 165–183.
• –––, 2001, Tyrannie et tyrannicide de l'Antiquité à nos jours, Pariis, PU, Prantsusmaa, 2001.
• ––– 2002, „Une question mal posée: l'origine et l'identité des 'Politiques' au temps des guerres de religioon“, ajakirjas De Michel de l'Hospital à l'Édit de Nantes, Thierry Wanegffelen (toim.), Clermont-Ferrand, PU Blaise-Pascal, 357-390.
• ––– 2007, “Jean Bodin théoricien de la souveraineté, non de l'absolutisme”, Chiesa cattolica e mondo moderno, Scritti onore di Paolo Prodi, Adriano Prosepri jt. (toim), Bologna, Il Mulino, 437–455.
• –––, 2008, “Despotism ja türannia. Varjatud segaduse kaotamine”, European Journal of Political Theory, 7, 2, 159–182.
• ––– 2008, „Politique nella terminologia latina di Jean Bodini autorei kuus République'i liivi (1576)“, Studi in memoria di Enzo Sciacca, vol. 1, Sovranità, Democrazia, Costituzionalismo, toim. Franca Biondi Nalis, Milano, Giuffré, 121–136.
• Weill, Georges J., 1891, Les théories sur le pouvoir royal et France pendant les guerres de religioon, Pariis (1971).
• Weiss, Nathaniel, 1889, La Chambre ardente, südametunnistuse vabadus Prantsusmaal, sous François Ier et Henri II, 1540–1550, suivie d'environ 5000 arrêts inédits, rendus par le Parlement de Paris de mai 1547 à mars 1550, Pariis, Fischbacher.
• ––– 1923, „Pariisi Pariisi ja enesekindluse hoolekogu eksperdid (1569)”, Protestantisme Français „Histoire du Société bülletään”, 21, 87–89.
• Wier, Jean, 1579, Histoires, vaidlused ja diskursused, illusioonid ja imperatiivid diableemidena, võlukunstide infosüsteemid, kirjad ja eksperdid: des ensorceléz et demoniaques et de la guerision d'iceux; item de la puntion que meritent les magiciens, les empoissoneurs, et les sorcieres; Le tout koosneb kuuest tasuta värskenduse versioonist. Deux-dialoogid [de Thomas Erastus]… touchant le pouvoir des sorcieres: et de la punition qu'elles meritent, Paris, Jacques Chouet; Ladinakeelne väljaanne, Basel, 1568.
• Wootton, David, 2002, “Pseudo-Bodini kollokviumi heptaplomeerid ja Bodini demonmonomaan”, Faltenbacher 2002, 175–225.

Muud Interneti-ressursid

• Jean Bodini kuus raamatut Rahvaste Ühendusest, lühendatud ja tõlkinud MJ Tooley, 1955, Oxford: Basil Blackwell.
• Kollokviumi heptaplomeerid, projekt Gutenberg.
• J. Bodini bibliograafia, Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Histoire des Idées, École Normale Supérieure de Lyon.