Francis Bacon

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-05-24 11:17

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides.

Francis Bacon

Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 29. detsembril 2003

Francis Bacon (1561–1626) oli loodusfilosoofia ja teadusliku metoodika valdkonnas üks juhtfiguure üleminekul renessansiajast varajasele uusajale. Juristi, parlamendiliikme ja kuninganna nõunikuna kirjutas Bacon seaduse, riigi ja religiooni, aga ka tänapäevase poliitika küsimustes; kuid ta avaldas ka tekste, milles ta spekuleeris võimalike ühiskonnakäsitluste üle ja mõtiskles eetikaküsimuste üle (esseed) isegi loomuliku filosoofia teostes (The Learning of Learning).

Pärast õpinguid Trinity kolledžis, Cambridge'is ja Gray's Inn'is Londonis ei asunud Bacon ülikoolis ametikohale, vaid püüdis selle asemel alustada poliitilist karjääri. Kuigi tema jõupingutusi ei krooninud kuninganna Elizabethi ajal edu, tõusis ta James I juhtimisel kõrgeimaks poliitiliseks ametiks - lord kantsleriks. Baconi rahvusvaheline kuulsus ja mõju levis tema viimaste aastate jooksul, kui ta suutis oma energia suunata eranditult oma filosoofilisele tööle ja veelgi enam pärast surma, kui Boyle'i ringi (Invisible College) inglise teadlased võtsid oma idee ühistu teadusasutus kuningliku seltsi asutamise kavades ja ettevalmistustes.

Tänapäevani on Bacon tuntud oma empiirilise loodusfilosoofia (The Learning of Learning, Novum Organum Scientiarum) käsitluste ja ebajumalate õpetamise kohta, mille ta esitas oma varasemates kirjutistes, ning ka idee kohta kaasaegne uurimisinstituut, mida ta kirjeldas ajakirjas Nova Atlantis.

• 1. Elulugu
• 2. Loodusfilosoofia: võitlus traditsioonidega

• 3. Loodusfilosoofia: ebajumalate teooria ja teaduste süsteem

  • 3.1 Idolid
  • 3.2 Teaduste süsteem
  • 3.3 Matemaatikateooria ja kosmoloogia
• 4. Teaduslik meetod: Instauratio Magna projekt
• 5. Teaduslik meetod: Novumi organum ja induktsiooni teooria
• 6. Teadus ja sotsiaalfilosoofia
• 7. Eetiline mõõde peekoni mõttes

• Bibliograafia

  • Baconi suuremad filosoofilised teosed
  • Valitud teosed peekonil
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elulugu

Francis Bacon sündis 22. jaanuaril 1561, 15. septembril Sir Nicholas Baconi (pitseri lord Keeper) ja tema teise naise leedi Anne Coke Baconi teiseks lapseks, Sir Anthony Koksi tütreks, Edward VI juhendajaks ja üheks juhtivaks humanistiks. Vanus. Ta sai hariduse Cambridge'i Trinity kolledžis (1573–55) ja Gray's Inn'is Londonis (1576). Aastatel 1577–1578 saatis noor peekon oma Pariisi missioonil Inglise suursaadiku Sir Amias Paulet ’; kuid ta naasis, kui isa suri. Baconi väike pärand tõi ta rahalistesse raskustesse ja kuna ema onu lord Burghley ei aidanud tal saada riigiametnikuna tulusat ametikohta, asus ta alamkojas poliitilise karjääri poole. Aastal 1581 astus ta Cornwalli liikmena Commonsisse ja jäi parlamendi liikmeks kolmkümmend seitse aastat. Aastal 1582 sai temast vandeadvokaat ja ta paigaldati Gray's Inn lugejaks. Tema kaasamine kõrgpoliitikasse algas 1584. aastal, kui ta kirjutas oma esimese poliitilise memorandumi „Nõuandekiri kuninganna Elizabettile“. Juba oma täiskasvanu elu algusest peale püüdis Bacon loodusfilosoofia revideerimist ja isa eeskujul ka kõrge poliitilise ameti kindlustamiseks. Juba varakult püüdis ta formuleerida teaduste uue süsteemi piirjooni, rõhutades empiirilisi meetodeid ja pannes aluse rakendusteadusele (scientia operativa). See kahepoolne ülesanne osutus aga praktikas realiseerimiseks liiga ambitsioonikaks. Nõuandekiri kuninganna Elizabettile. Juba oma täiskasvanu elu algusest peale püüdis Bacon loodusfilosoofia revideerimist ja isa eeskujul ka kõrge poliitilise ameti kindlustamiseks. Juba varakult püüdis ta formuleerida teaduste uue süsteemi piirjooni, rõhutades empiirilisi meetodeid ja pannes aluse rakendusteadusele (scientia operativa). See kahepoolne ülesanne osutus aga praktikas realiseerimiseks liiga ambitsioonikaks. Nõuandekiri kuninganna Elizabettile. Juba oma täiskasvanu elu algusest peale püüdis Bacon loodusfilosoofia revideerimist ja isa eeskujul ka kõrge poliitilise ameti kindlustamiseks. Juba varakult püüdis ta formuleerida teaduste uue süsteemi piirjooni, rõhutades empiirilisi meetodeid ja pannes aluse rakendusteadusele (scientia operativa). See kahepoolne ülesanne osutus aga praktikas realiseerimiseks liiga ambitsioonikaks. See kahepoolne ülesanne osutus aga praktikas realiseerimiseks liiga ambitsioonikaks. See kahepoolne ülesanne osutus aga praktikas realiseerimiseks liiga ambitsioonikaks.

Baconi ideed teaduste reformi kohta ei pälvinud kuninganna Elizabethi ega lord Burghley suurt kaastunnet. Väikesed ootused selles osas viisid temast eduka juristi ja parlamendisaadiku. Aastatel 1584–1617 (aastal, kui ta astus ülemkoda) astus ta Commonsi aktiivseks liikmeks. Kui ta kaotas Elizabethi soosingu 1593. aasta subsiidiumide pärast, pöördus Bacon patroonina Essexi krahvi poole. Ta töötas Essexis poliitilise nõunikuna, kuid distantseerus temast, kui Essexi läbikukkumine Iiri kampaanias ilmnes ja kui tema mäss kuninganna vastu viis lõpuks ta hukati hukkamiseni.

Kui 1603. aastal läks Šotimaa kuningas James VI Inglismaa suureks kuningannaks kui James I, siis Baconi aeg oli lõpuks kätte jõudnud. Teda rüüteldati 1603. aastal, ta abiellus noore ja rikka pärijaga 1606. aastal, ta määrati 1607 peaadvokaadiks ja 1613 peaprokuröriks. Ta saavutas oma suurepärase karjääri haripunkti alates 1616. aastast: temast sai 1616 Privy nõukogu liige. määrati järgmisel aastal Suure Hülge lordi hoidjaks - saavutades sellega oma isaga sama positsiooni - ning talle omistati lordkantsleri tiitel ja loodi 1618. aastal Verulami parun. Samal aastal, 1621, kui peekoniks loodi Ungari kants. Püha Albans, tabas parlament parlamendis kohtuniku ametist korruptsiooni. Tema langemise panid taga ajama tema vastased parlamendis ja kohus,mille jaoks ta oli sobiv patuoinas Buckinghami hertsogi päästmiseks mitte ainult avalikkuse viha, vaid ka avatud agressiooni eest (Mathews, 1999). Ta kaotas kõik oma kontorid ja koha parlamendis, kuid säilitas ametinimetused ja isikliku vara. Bacon pühendas oma elu viimased viis aastat täielikult oma filosoofilisele tööle. Ta püüdis edasi minna oma tohutu projektiga, Instauratio Magna Scientiarum; kuid see ülesanne oli liiga suur, et see vaid paari aastaga täita. Ehkki ta suutis viimistleda Instauratio olulisi osi, osutus tema töödes sageli tsiteeritud vanasõna enda jaoks tõeks: Vita brevis, ars longa. Ta suri aprillis 1626 kopsupõletikku pärast jääga tehtud katseid.kuid säilitas oma tiitlid ja isikliku vara. Bacon pühendas oma elu viimased viis aastat täielikult oma filosoofilisele tööle. Ta püüdis edasi minna oma tohutu projektiga, Instauratio Magna Scientiarum; kuid see ülesanne oli liiga suur, et see vaid paari aastaga täita. Ehkki ta suutis viimistleda Instauratio olulisi osi, osutus tema töödes sageli tsiteeritud vanasõna enda jaoks tõeks: Vita brevis, ars longa. Ta suri aprillis 1626 kopsupõletikku pärast jääga tehtud katseid.kuid säilitas oma tiitlid ja isikliku vara. Bacon pühendas oma elu viimased viis aastat täielikult oma filosoofilisele tööle. Ta püüdis edasi minna oma tohutu projektiga, Instauratio Magna Scientiarum; kuid see ülesanne oli liiga suur, et see vaid paari aastaga täita. Ehkki ta suutis viimistleda Instauratio olulisi osi, osutus tema töödes sageli tsiteeritud vanasõna enda jaoks tõeks: Vita brevis, ars longa. Ta suri aprillis 1626 kopsupõletikku pärast jääga tehtud katseid.sageli oma teostes tsiteeritud, osutus enda jaoks tõeseks: Vita brevis, ars longa. Ta suri aprillis 1626 kopsupõletikku pärast jääga tehtud katseid.sageli oma teostes tsiteeritud, osutus enda jaoks tõeseks: Vita brevis, ars longa. Ta suri aprillis 1626 kopsupõletikku pärast jääkatseid.

2. Loodusfilosoofia: võitlus traditsioonidega

Baconi võitluses intellektuaalsete blokaadide ja tema vanuse ning varasemate perioodide dogmaatilise unistuse ületamiseks tuli võidelda mitmel rindel. Juba varakult kritiseeris ta mitte ainult Platonit, Aristoteles ja aristotellasi, vaid ka humaniste ja renessansi-õpetlasi, nagu Paracelsus ja Bernardino Telesio.

Ehkki Aristoteles esitas iga teadusharu jaoks konkreetsed aksioomid, oli Baconi arvates Kreeka filosoofi töös puudulik teaduse üldpõhimõte või üldine teooria, mida oli võimalik rakendada kõigis loodusloo ja filosoofia harudes (Klein, 2003a). Baconi jaoks olid nii Aristotelese kosmoloogia kui ka tema teadusteooria vananenud ja sellest tulenevalt olid ka paljud tema juhtimist järginud keskaja mõtlejad. Ta ei lükka Aristoteleset täielikult ümber, vaid on vastu tema humanistlikule tõlgendusele, rõhuasetusega silogoogial ja dialektikal (scientia operativa versus tekstiline hermeneutika) ning loodusfilosoofia metafüüsilisel käsitlemisel looduslike vormide (või looduse mõju kui struktureeritud mooduste kasuks) kasuks. tegevus, mitte esemed),mille etapid vastavad - teadmiste püramiidi kujul - looduse enda struktuurilisele korrale.

Kui Baconi lähedale jõudis mõni “moodne” aristotellane, oli see Veneetsia või Paduani haru, mida esindas Jacopo Zabarella. Teisest küljest kritiseeris Bacon Telesio, kellel - tema arvates - oli Aristotelese puudustest üle saada vaid poolel teel. Ehkki leiame arutelu Telesioga tema keskperioodi avaldamata tekstis (De Principiis atque Originibus, secundum fabulas Cupidinis et Coelum või 1612. aastal kirjutatud põhimõtetest ja päritolust Cupido ja Coelumi fabulatsioonide järgi (Bacon, V [1889), 461–500), hakkas Bacon traditsioonidega võitlema juba 1603. aastal. Valerius Terminus (1603?) Lükkab ta juba tagasi igasuguse loodusfilosoofia ja jumalikkuse segu;ta annab ülevaate oma uuest meetodist ja teeb kindlaks, et teadmiste lõpp oli “kõigi operatsioonide ja operatsioonide võimaluste avastamine surematusest (kui see oleks võimalik) kuni kõige keskmise mehaanilise praktikani” (Bacon, III [1887], 222). Ta on vastu Aristotelian anticipatio naturae'le, mis pooldas mõistmise rahuldamise põhjuste uurimist nende asemel, mis "suunavad teda ja annavad talle valgust uutele kogemustele ja leiutistele" (Bacon, III [1887], 232).

Kui Bacon tutvustab oma õppeainete järjepidevat süstemaatilist ülesehitust õppetöö edendamisel (1605), jätkab ta võitlust traditsioonidega, peamiselt klassikalise antiigiga, lükates tagasi humanistide raamatuõppimise põhjusel, et nad „jahtivad rohkem sõnade järele kui mateeria”(Bacon, III [1887], 283). Sellest lähtuvalt kritiseerib ta Cambridge'i ülikooli õppekava, et ta pani liiga suurt rõhku dialektilisele ja keerukale väljaõppele, milles küsiti „mõttest tühjad ja asjaga hoomamata mõtted“(Bacon, III [1887], 326). Ta sõnastab ümber ja funktsionaalselt muudab Aristotelese arusaama teadusest vajalike põhjuste teadmisena. Ta lükkab ümber Aristotelese loogika, mis põhineb tema metafüüsikalisel teoorial,see tähendab, et valeõpetus tähendab, et kogemus, mis jõuab meieni meie meelte abil (asjad sellisena, nagu nad paistavad), esitab meie mõistvatele asjadele automaatselt sellised, nagu nad on. Samal ajal soosib Aristoteles üldiste ja abstraktsete kontseptuaalsete eristuste rakendamist, mis ei vasta asjadele nende olemasolul. Bacon tutvustab aga oma uut kontseptsiooni filosoofia primist kui kõigi teadusalade metatasemest.

Aastatel 1606–1612 jätkas Bacon loodusfilosoofiat, tegutsedes endiselt traditsioonidega võitlemise egiidi all. Seda tendentsi illustreerivad seni avaldamata traktaadid Temporis partus masculus, 1603/1608 (Bacon, III [1887], 521–31), Cogitata et Visa, 1607 (Bacon, III, 591–620), Redargutio Philosophiarum, 1608 (III, 557–85) ja De Principiis atque Originibus…, 1612 (Bacon, V [1889], 461–500). Peekon taasavastab Sokraatieelse filosoofi enda jaoks, eriti atomistide ja nende seas ka Demokraatliku juhtfiguuri. Ta eelistab Democrituse loodusfilosoofiat vastupidiselt õpetlikule - ja seega aristotellisele - keskendumisele deduktiivsele loogikale ja usule autoriteetidele. Bacon ei oota, et ükski traditsioonil põhinev lähenemine algaks looduse otsese uurimisega ning tõuseks seejärel empiiriliste ja üldiste teadmiste juurde. Seda kriitikat laiendatakse renessansiajastu alkeemiale, maagiale ja astroloogiale (Temporis partus masculus), kuna nende „distsipliinide“meetodid põhinevad juhuslikel teadmistel, kuid ei käsuta strateegiaid uuritavate looduslike mõjude paljundamiseks. Tema kriitika puudutab ka tänapäevast tehnilist kirjandust, kuivõrd sellel puudub uus vaade loodusele ja uuenduslik metoodiline programm. Peekon võtab ülesandeks iidseid, õpetlasi ja ka moderne. Ta kritiseerib mitte ainult Platonit, Aristoteleset ja Galenit nende ebaõnnestumiste eest, vaid ka Jean Fernelit, Paracelsust ja Telesiot, kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi. Seda kriitikat laiendatakse renessansiajastu alkeemiale, maagiale ja astroloogiale (Temporis partus masculus), kuna nende „distsipliinide“meetodid põhinevad juhuslikel teadmistel, kuid ei käsuta strateegiaid uuritavate looduslike mõjude paljundamiseks. Tema kriitika puudutab ka tänapäevast tehnilist kirjandust, kuivõrd sellel puudub uus vaade loodusele ja uuenduslik metoodiline programm. Peekon võtab ülesandeks iidseid, õpetlasi ja ka moderne. Ta kritiseerib mitte ainult Platonit, Aristoteleset ja Galenit nende ebaõnnestumiste eest, vaid ka Jean Fernelit, Paracelsust ja Telesiot, kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi. Seda kriitikat laiendatakse renessansiajastu alkeemiale, maagiale ja astroloogiale (Temporis partus masculus), kuna nende „distsipliinide“meetodid põhinevad juhuslikel teadmistel, kuid ei käsuta strateegiaid uuritavate looduslike mõjude paljundamiseks. Tema kriitika puudutab ka tänapäevast tehnilist kirjandust, kuivõrd sellel puudub uus vaade loodusele ja uuenduslik metoodiline programm. Peekon võtab ülesandeks iidseid, õpetlasi ja ka moderne. Ta kritiseerib mitte ainult Platonit, Aristoteleset ja Galenit nende ebaõnnestumiste eest, vaid ka Jean Fernelit, Paracelsust ja Telesiot, kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi.kuid ärge käskige strateegiaid uuritavate looduslike mõjude reprodutseerimiseks. Tema kriitika puudutab ka tänapäevast tehnilist kirjandust, kuivõrd sellel puudub uus vaade loodusele ja uuenduslik metoodiline programm. Peekon võtab ülesandeks iidseid, õpetlasi ja ka moderne. Ta kritiseerib mitte ainult Platonit, Aristoteleset ja Galenit nende ebaõnnestumiste eest, vaid ka Jean Fernelit, Paracelsust ja Telesiot, kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi.kuid ärge käskige strateegiaid uuritavate looduslike mõjude reprodutseerimiseks. Tema kriitika puudutab ka tänapäevast tehnilist kirjandust, kuivõrd sellel puudub uus vaade loodusele ja uuenduslik metoodiline programm. Peekon võtab ülesandeks iidseid, õpetlasi ja ka moderne. Ta kritiseerib mitte ainult Platonit, Aristoteleset ja Galenit nende ebaõnnestumiste eest, vaid ka Jean Fernelit, Paracelsust ja Telesiot, kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi.kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi.kiites samas Kreeka atomiste ja Roger Baconi.

Baconi käsikirjades on juba mainitud ebajumalate õpetust kui scientia operativa moodustamise vajalikku tingimust. Ajakirjas Cogitata et Visa võrdleb ta õpetlaste poolt kasutatud deduktiivset loogikat ämblikuvõrguga, mis on välja tõmmatud tema enda sisemusest, samal ajal kui mesilase tutvustatakse kui scientia operativa pilti. Nagu mesilane, kogub ka empiirik oma induktiivmeetodi abil looduslikku ainet või tooteid ja täiendab neid seejärel teadmiseks, et toota mett, mis on kasulik tervislikuks toitumiseks.

Baconi järelsõnas Redargutio Philosophiarum jätkab ta oma empiirilist projekti viidates kahese tõe õpetusele, samas kui De Principiis atque Originibus lükkab tagasi alkeemilised teooriad, mis käsitlevad ainete muutmist Kreeka atomismi kasuks. Kuid samas tekstis kritiseerib ta teravalt oma kaasaegset Telesio'd mitteeksperimentaalse poolel teel oleva empiirika propageerimise eest. Ehkki Telesio osutub mõõdukaks “moodsaks”, takerdub ta Aristoteeli raamistikku, uskudes jätkuvalt quinta essentiasse ja kahe maailma õpetusesse, mis eeldab kahte loomuliku õiguse režiimi (üks režiim sublunaariumi ja teine režiimi jaoks) üleloomulik sfäär).

3. Loodusfilosoofia: ebajumalate teooria ja teaduste süsteem

3.1 Idolid

Baconi iidolite õpetus ei esinda mitte ainult veateooriate ajaloo etappi (Brandt, 1979), vaid toimib ka olulise teoreetilise elemendina moodsa empiirika esiletõusus. Baconi sõnul pole inimmõistus tabula rasa. Ideaalse lennukitasandi asemel, et saada maailma pilti totos, on see kaudsete moonutuste tõttu kõverad peeglid (vrd Bacon, IV [1901], 428–34). Ta ei visanda põhilist epistemoloogiat, kuid toonitab, et meie mõtetes olevad kujutised kohe alguses ei anna objektiivset pilti tõelistest objektidest. Järelikult peame enne teadmiste omandamist oma meelt parandama, st vabastama selle ebajumalatest.

Juba Temporis partus masculus, hoiatas Bacon empiirilise teaduse tudengit, et ta ei peaks tegelema oma teema keerukusega, puhastamata selle iidoleid: “Vahatablettidele ei saa te midagi uut kirjutada enne, kui vana maha hõõrute. Mõistusega see pole nii; seal ei saa vana maha hõõruda enne, kui olete uude kirjutanud”(Farrington, 1964, 72).

Filmis Redargutio Philosophiarum mõtiskleb Bacon oma meetodi üle, kuid kritiseerib ka eelarvamusi ja valearvamusi, eriti teoloogide loodud spekulatsioonisüsteemi kui teaduse arengu takistust (Farrington, 1964, 107) koos kõigi autoritaarsete seisukohtadega teaduses oluline.

Bacon tegeleb ebaõnnestumistega teises õppetöö edendamise raamatus, kus ta arutab kunsti intellektuaalsuse (leiutis, kohtuotsused, mälu, traditsioon) teemadel. Otsust käsitlevas lõigus viitab ta tõenditele ja demonstratsioonidele, eriti sissejuhatusele ja leiutistele. Aristotelese käsitlemisel sillogismi üle mõtiskleb ta sofistlike eksituste (Aristoteles, De Sophisticis Elenchis) ja ebajumalate (Bacon, III [1887], 392–6) seoste üle. Kui sissejuhatus, leiutamine ja otsustamine eeldavad „mõistuse sama toimingut”, siis see ei kehti tõendusmaterjali kohta silos. Seetõttu eelistab Bacon oma interpretatio naturae'd, lükates elekrid tagasi keerulise “žongleerimise” viisidena, et veenda teisi redargutsioonides (“degenereerunud ja korrumpeerunud kasutamine… pildistamiseks ja vastuoludeks”). Ilma tõendita ei leita ega ilma leidmata ühtegi tõendit. Kuid see ei kehti tõsi sillogismi kohta, mille puhul tõendusmaterjal (silogism: järeldusotsus) ja leiutis (kesk- või keskmõiste) on erinevad. Ebajumalate osas soovitab ta soovitada ettevaatust elekteride mitmetähenduslikkuse suhtes: „Inimese meeles on veel palju olulisemaid ja sügavamaid eksimusi, mida minu arvates pole üldse täheldatud ega nende kohta pole küsitud, ja mõelge siia siia paigutada, nagu see, mis kõigist teistest kõige paremini otsust parandab: selle jõud on selline, kuna see ei pimesta ega varja mõistmist mõnes osas, vaid nakatab ja riivab selle olekut üldiselt. Inimese mõistus pole selge ja võrdse klaasi olemusest kaugel,kus asjade talad peaksid peegeldama vastavalt nende tegelikule esinemissagedusele, ei, see on pigem nõiutud klaas, täis ebausku ja pealesurumist, kui seda ei tarnita ega vähendata. Vaatleme sel eesmärgil valesid esinemisi, mis on meile peale surutud mõistuse üldise olemuse tõttu…”(Bacon, III [1887], 394–5).

Bacon esitab oma lugejale samasuguseid argumente veel 1623. aastal, nimelt De Augmentises (V raamat, 4. peatükk, vt Bacon, IV [1901], 428–34). Sillogismi järgi otsustamine eeldab - inimmõistlikul viisil - vahendatud tõestust, mis erinevalt induktsioonist ei alga primaarobjektide mõttes. Vaimu toimimise kontrollimiseks osutab siloloogiline hinnang kindlale viiteraamistikule või teadmiste põhimõttele, mis on aluseks „igasugustele vaidlustele” (IV, 491). Pakkumiste taandamine põhimõteteks viib keskmise tähtajani. Bacon tegeleb siin otsustuskunstiga, et ebajumalatele süstemaatiline positsioon määrata. Selles kunstis eristab ta analüütilist eksimuste avastamist (sofistlikud sülogismid). Analüütiline töö argumendi tõeliste tagajärjevormidega (IV, 429),mis muutuvad muutuste ja läbipainde tõttu vigaseks. Täielik eksimuste tuvastamise õpetus koosneb Baconi sõnul kolmest segmendist: 1. sofistilised eksimused, 2. tõlgendamise valed ja 3. valeväited või ebajumalad. Seoses (1) Bacon kiidab Aristoteles tema suurepärase asja käsitlemise eest, kuid ta mainib auväärselt ka Platoni. Tõlgendamisvead (2) viitavad "olemuste juhuslikele tingimustele või adjunktidele", mis on sarnased eelsoodumustega ning on avatud füüsiliseks või loogiliseks uurimiseks. Ta keskendub loogilisele käsitlemisele, kui ta seostab tõlgendusvigade tuvastamist levinud ja üldiste arusaamade vale kasutamisega, mis viib sofismideni. Viimases osas (3) leiab Bacon koha oma iidolitele, kui ta nimetab valede esinemiste tuvastamist „inimmõistuse sügavaimate eksimustena:Sest nad ei peta üksikasju, nagu seda teevad teised, hägustades ja nuttes kohtuotsust; vaid mõistuse korrumpeerunud ja valesti korraldatud eelsoodumusega, mis väänab ja nakatab kõiki intellekti ootusi”(IV, 431). Iidoolid on inimese kujutlusvõime lavastused (põhjustatud inimmõtte kõverpeeglist) ega ole seega midagi muud kui “testimata üldisused” (Malherbe, 1996, 80).

Novum Organumi eessõnas lubab Bacon kasutusele võtta uue meetodi, mis taastab meeled nende endisesse järku (vrd Bacon, IV [1901], 17 f.), Alustab kogu mõistuse vaeva ja avage kaks õppeallikat ja kaks jaotust, mis koosnevad teaduste viljelemismeetodist ja teisest nende avastamisest. See uus algus eeldab tõhusa teadusliku analüüsi loomulike takistuste avastamist, nimelt ebajumalate kaudu nägemist, nii et tähelepanu keskmes oleks mõistuse funktsioon teadmiste omandamise objektina (vrd Brandt, 1979, 19).

Esimese raamatu aforismi XXIII kohaselt eristab Bacon inimmõistuse ebajumalaid ja jumaliku mõistuse ideid: kui esimesed pole tema jaoks midagi muud kui “teatud tühjad dogmad”, siis viimased näitavad “tõelisi allkirju” ja loomingutöödele pandud looduses leiduvad märgid”(Bacon, IV [1901], 51).

3.1.1 hõimu ebajumalad

Hõimu ebajumalad on pärit inimloomusest tingitud valede kontseptsioonide tootmisel, sest inimese mõistmise struktuur on nagu kõveras peegel, mis põhjustab moonutatud peegeldusi (välismaailma asjadest).

3.1.2 Koopa ebajumalad

Koopa ebajumalad koosnevad kontseptsioonidest või õpetustest, mis on kallid neile, kes neid hellitavad, ilma et neil oleks nende tõe kohta mingeid tõendeid. Need ebajumalad on tingitud iga inimese eelkonditsioneeritud süsteemist, mis hõlmab haridust, tavapäraseid või juhuslikke või tingimuslikke kogemusi.

3.1.3 Turu ebajumalad

Need iidolid põhinevad valedel arusaamadel, mis tulenevad avalikkuse kommunikatsioonist. Nad sisenevad meie mõtetesse vaikselt sõnade ja nimede kombinatsiooni abil, nii et juhtub, et mitte ainult mõistmine ei reguleeri sõnu, vaid ka sõnad reageerivad meie arusaamadele.

3.1.4 Teatri ebajumalad

Arusaamise järgi, et maailm on lava, on teatri ebajumalad ebakindlad, mis tulenevad vastuvõetud või traditsioonilistest filosoofilistest süsteemidest. Need süsteemid sarnanevad näidenditega niivõrd, kuivõrd nad pakuvad väljamõeldud maailmu, mida ei ole kunagi eksperimentaalselt kontrollitud ega kogemuste põhjal katsetatud. Teatri iidolid pärinevad seega dogmaatilisest filosoofiast või valedest demonstratsiooniseadustest.

Bacon lõpetab oma ebajumalate esitluse ajakirjas Novum Organum, I raamat, Aforism LXVIII, märkusega, et inimesed peaksid ebajumalate omadustest vabanema ja neist loobuma, “ning mõistmine tuleb [täielikult] vabastada ja puhastada” (Bacon, IV [1901], 69). Ta arutab ebajumalaid koos meelte kaudu omandatud teabe probleemiga, mida tuleb katsete abil parandada (Bacon, IV [1901], 27).

3.2 Teaduste süsteem

Juhtfilosoofia ja -teaduse ajaloos identifitseerib Bacon ainult kolm revolutsiooni või õppimisperioodi: kreeklaste ning roomlaste ja Lääne-Euroopa õitseaeg omal ajal (Bacon, IV [1901], 70 jj.). See napp tulemus ajendas tema püüdlusi luua uus teaduste süsteem. Seda tendentsi võib näha juba tema varajastes käsikirjades, kuid see ilmneb ka tema esimeses suures raamatus „Õppimise edendamine”. Selles töös tutvustab Bacon süstemaatilist olemasolevate teadmisvaldkondade ülevaadet koos põhjalike puuduste kirjeldustega, mis viis tema uue teadmiste klassifikatsioonini. Filmis The Advancement (Bacon, III [1887], 282 f.) Antakse filosoofia primale uus funktsioon, mille vajalikkusele ta osutas Novumi korralduses I, Aforismid LXXIX – LXXX (Bacon, IV [1901], 78–9). Mõlemas tekstis omistatakse see funktsioon filosoofia naturalis'ele, mis on tema kontseptsiooni alus teaduste ja seega materialismi ühtsusest.

Loodusteadus jaguneb Baconi poolt füüsikaks ja metafüüsikaks. Esimene uurib muutuvaid ja konkreetseid põhjuseid, teine kajastab üldisi ja püsivaid põhjuseid, mille jaoks kasutatakse vormi vormi. Vormid on üldisemad kui neli Aristoteeli põhjust ja see on põhjus, miks Baconi arutlus aine vormide kui aine kõige üldisemate omaduste üle on inimese mõistuse jaoks looduse uurimisel viimane samm. Metafüüsika eristub filosoofia primist. Viimane tähistab positsiooni süsteemis, kus üldise teadusteooria üldkategooriaid käsitletakse kui (1) universaalseid mõttekategooriaid, (2) mis on olulised kõigi teadusharude jaoks. Lõplikud põhjused on diskrediteeritud, kuna need põhjustavad raskusi teaduses ja ahvatlevad meid ühendama doktriini teoloogilisi ja teleoloogilisi punkte. Peekoni tippkohtumiselteadmiste püramiid on loodusseadused (kõige üldisemad põhimõtted). Selle aluses algab püramiid vaatlustega, liigutakse muutumatute suhete ja seejärel kõikehõlmavate korrelatsioonide juurde, kuni see jõuab vormide staadiumini. Üldistusprotsess tõuseb füüsika kaudu loodusloost metafüüsika poole, seevastu juhuslikud seosed ja seosed elimineeritakse välistamismeetodi abil. Tuleb rõhutada, et metafüüsikal on Baconi jaoks eriline tähendus. See kontseptsioon (1) välistab individuaalse kogemuse lõpmatuse teleoloogilise fookusega üldistades ja (2) avab meie mõtte genereerida rohkem võimalusi üldiste seaduste tõhusaks kohaldamiseks.liigutakse muutumatute suhete ja seejärel kõikehõlmavate korrelatsioonide juurde, kuni see jõuab vormide staadiumini. Üldistusprotsess tõuseb füüsika kaudu loodusloost metafüüsika poole, seevastu juhuslikud seosed ja seosed elimineeritakse välistamismeetodi abil. Tuleb rõhutada, et metafüüsikal on Baconi jaoks eriline tähendus. See kontseptsioon (1) välistab individuaalse kogemuse lõpmatuse teleoloogilise fookusega üldistades ja (2) avab meie mõtte genereerida rohkem võimalusi üldiste seaduste tõhusaks kohaldamiseks.liigutakse muutumatute suhete ja seejärel kõikehõlmavate korrelatsioonide juurde, kuni see jõuab vormide staadiumini. Üldistusprotsess tõuseb füüsika kaudu loodusloost metafüüsika poole, seevastu juhuslikud seosed ja seosed elimineeritakse välistamismeetodi abil. Tuleb rõhutada, et metafüüsikal on Baconi jaoks eriline tähendus. See kontseptsioon (1) välistab individuaalse kogemuse lõpmatuse teleoloogilise fookusega üldistades ja (2) avab meie mõtte genereerida rohkem võimalusi üldiste seaduste tõhusaks kohaldamiseks. Tuleb rõhutada, et metafüüsikal on Baconi jaoks eriline tähendus. See kontseptsioon (1) välistab individuaalse kogemuse lõpmatuse teleoloogilise fookusega üldistades ja (2) avab meie mõtte genereerida rohkem võimalusi üldiste seaduste tõhusaks kohaldamiseks. Tuleb rõhutada, et metafüüsikal on Baconi jaoks eriline tähendus. See kontseptsioon (1) välistab individuaalse kogemuse lõpmatuse teleoloogilise fookusega üldistades ja (2) avab meie mõtte genereerida rohkem võimalusi üldiste seaduste tõhusaks kohaldamiseks.

3.3 Matemaatikateooria ja kosmoloogia

Baconi sõnul suudaks inimene selgitada kõiki looduses toimuvaid protsesse, kui ta saaks täieliku ülevaate mateeria varjatud struktuurist ja salajasest toimimisest (vrd Pérez-Ramos, 1988, 101). Baconi kontseptsioon looduse struktuuridest, mis toimib vastavalt oma töömeetodile, keskendub küsimusele, kuidas looduslik kord luuakse, nimelt aine ja liikumise koosmõjul. De Principiis atque Originibuses ilmneb tema materialistlik hoiak loodusõiguse kontseptsiooni suhtes. Looduse kokkuvõtlik seadus on matemaatikateooria kohaselt voorus (mateeria-kumm-liikumine) või jõud ehk “jõud, mille Jumal on neisse esimestesse osakestesse implanteerinud, moodustab sellest paljunevate mitmesuguste asjade korrutamise ja koosneb”(Bacon, V [1889], 463). SamamoodiDe Sapientia Veterumis omistab ta sellele jõule „ürgse aine isu või vaistu; või rääkides selgemalt aatomi loomulikust liikumisest; mis on tõepoolest originaalne ja ainulaadne jõud, mis moodustab ja moodustab kõik asjad mateeriast”(Bacon, VI [1890], 729). Piisab, kui siinkohal öelda, et Baconit, kes ei lükanud matemaatikat loodusteaduste vastu, mõjutas keemia varajane matemaatiline versioon, mis töötati välja 16^th sajandil, nii et termin "instinkt" tuleb vaadelda kui märksõna tema teooria olemust. Loodusfilosoofil palutakse tungivalt uurida, mis on "asjade isu ja kalduvus, mille abil saavutatakse kogu mitmekesine mõju ja muutused, mida näeme looduse ja kunstiteostes" (Bacon, III [1887], 17–22; V [1889], 422–6 ja 510 järgnevat (Descriptio Globi Intellementalis); vrd IV [1901], 349). Baconi teooria mateeria aktiivse või isegi erksa jõu kohta räägib sellest, mida ta nimetab Cupidiks De Principiis atque Originibus'is (vrd Bacon, V [1889], 463–5). Kuna tema mateeria teooria eesmärk on seletada reaalsust, mis on esinemiste aluspinnaks, kaevab ta sügavamalt kui 17. ^sajandi mehhaaniline füüsikasajandil (vrd Gaukroger, 2001, 132–7). Baconi ideed, mis käsitlevad reaalsuse quid facti, eeldavad vahet “asjade moodustamise ja nendest koosneva mõistmise vahel”. ja millise jõu ja millisel viisil nad kokku saavad ja kuidas neid muundatakse”(Gaukroger, 2001, 137). See on tema töö punkt, kus saab ilmseks, et ta püüab välja töötada selgitava mustri, milles tema mateeria teooria ja seega ka atomism on seotud tema kosmoloogia, maagia ja alkeemiaga.

De Augmentises viitab Bacon mitte ainult Panile ja tema nümfidele, et illustreerida aines alatist aatomiliikumist, vaid lisaks taaselustab maagia idee „auväärses tähenduses” kui „teadmist asjade universaalsest nõusolekust…. Ma mõistan [maagiat] kui teadust, mis rakendab varjatud vormide tundmist imeliste toimingute tootmisel; ja ühendades (nagu öeldakse) toimeaineid passiividega, kuvatakse looduse imelisi teoseid”(De Augm. III. 5; Bacon, IV [1901], 366–7).

Baconi vormimõiste teeb võimalikuks integreerumine tema matemaatikateooriasse, mis (ideaaljuhul) taandab esinemiste maailma mõnele minimaalsele osale, mis on teadjale / tegijale juurdepääsetav ja manipuleerimiseks avatud. Vastupidiselt Aristotelesele osutab Baconi teadmine, miks määratlustüüp on suunatud efektiivse oskusteabe tüübi sõnastamisele (vrd Pérez-Ramos, 1988, 119). Selles mõttes toimub mõiste konstruktsiooni ja põhjusliku seose lähendamine vastavalt konstruktivistlikule epistemoloogiale. G. Reesi alusuuringud on näidanud, et Baconi eriline kosmoloogiarežiim on sügavalt mõjutatud maagiast ja poolparacelsia doktriinist. Baconi jaoks on mateeria teooria põhiline õpetus, mitte klassikaline mehaanika, nagu see on Galileo puhul. Järelikult on Baconi puhastatud ja modifitseeritud versioonid keemiast, alkeemiast,ja tema füsioloogia jäävad tema maailma seletamise peamisteks distsipliinideks.

Reesi sõnul koosneb Instauratio Magna kahest osast: (1) Baconi kuulsast teaduslikust meetodist ja (2) tema poolparalleelsest maailmasüsteemist kui “laiaulatuslikust ja ulatuslikust spekulatiivse füüsika süsteemist” (Rees, 1986, 418). Sest (2) Bacon ühendab oma konkreetse versiooni Paracelsia kosmilisest keemiast islami taevaliku kinemaatikaga (eriti Alpetragiuses [al-Biruni või al-Bitruji, al-Quanun al-mas'udi]; vrd E. Zinner, Entstehung ja Ausbreitung der copernicanischen Lehre, München 1988, 71). Keemilises maailmasüsteemis toetatakse Baconi selgitusi taeva liikumise kohta, pidades silmas tänapäevaseid astronoomilisi probleeme (vrd Rees, 1975b, 161 f.). Baconi Instauratio-s on seega kaks osa, mis vihjavad nende enda seletuste režiimidele.

Baconi spekulatiivne kosmoloogia ja mateeriateooria olid kavandatud moodustama Instauratio Magna 5. osa. Esitatud teooria viitab eklektiliselt atomismile, kritiseerib aristotellasi ja koperniklasi, aga puudutab ka Galileot, Paracelsust, William Gilbertit, Telesio't ja araabia astronoomiat.

Baconi jaoks klassifitseeritakse “maagia” rakendusteadusena, samal ajal kui ta tavaliselt allub “teaduse” alla puhta teaduse ja tehnoloogia alla. Seda ei samastata kunagi musta maagiaga, kuna see esindab „ülimat legitiimset võimu looduse üle” (Rees, 2000, 66). Arvestades magia oli ühendatud käsitöö 16 ^th ja 17 ^th sajandi Baconi teaduse jääb teadmisi vorme, et muuta need toimingud. Selles kontekstis ei põhine teadmised aga enam üksnes ametlikel tõenditel.

Baconi kosmoloogiline süsteem - mõttekatsete ja spekulatsioonide tulemus, kuid mida ei ole induktiivmeetodi kohaselt tõestatud - eeldab piiratud universumit, geotsentrilist pleenumit, mis tähendab, et maa on passiivne ja koosneb materiaalsest ainest. Ülejäänud universum koosneb aktiivsest või pneumaatilisest ainest. Kui maa sisemised ja käegakatsutavad materjalid on kaetud koorikuga, mis eraldab selle pneumaatilisest taevast, võimaldab maa ja õhu keskmise piirkonna vaheline tsoon segada pneumaatilisi ja materiaalseid aineid, mis on orgaanilise päritolu ja mitteorgaanilised nähtused. Bacon räägib siin „kinnistunud vaimust” (vrd Rees, 1986, 418–20), samas kui ta eeldab nelja tüüpi vaba vaimu: õhk ja maapealne tuli, mis viitavad sublunaarsele valdkonnale; eeter ja külgmine tulekahju,mis on olulised taevase valdkonna jaoks. Eetrit seletatakse kui keskkonda, milles planeedid liiguvad ümber keskmaa. Õhk ja eeter, aga ka vesised mittesüttivad kehad kuuluvad Baconi esimesse ainerühma või Mercury Quaternioni.

Maapealne tulekahju on külgmise tule nõrk variant; see ühineb õliste ainete ja väävliga, mille jaoks Bacon tutvustab väävlikvaterniooni. Nendel kvaternioonidel on antiteetilised omadused: õhk ja eeter versus tuli ja külgmine tuli. Nende omaduste vahelise võitluse määrab kaugus maast kui maailmasüsteemi absoluutsest keskpunktist. Õhk ja eeter muutuvad maapealse ja külgmise tule tugevnedes järjest nõrgemaks. Kvaterniooni teooria funktsioneerib Baconi mõttes konstruktiivse elemendina, mis moodustab tema enda planeedi liikumise teooria ja üldise füüsika teooria. See teooria erineb kõigist teistest tänapäevastest lähenemisviisidest,isegi kui Bacon väidab, et “võib arvata palju taeva teooriaid, mis nähtustega piisavalt hästi kokku sobivad ja siiski teineteisest erinevad” (Bacon, IV [1901], 104).

Ööpäevane liikumise maailma süsteemi (9 ^thkera) on ajendatud kaastundest; see kannab taevasid lääne suunas ümber maa. Külgmine tuli on võimas ja vastavalt sellele on külgsuunaline liikumine kiire (tähed viivad oma revolutsiooni läbi 24 tunniga). Kuna külgmine tulekahju muutub nõrgemaks, kui see põleb maapinnale lähemal, liiguvad alumised planeedid aeglasemalt ja ebaühtlasemalt kui kõrgemad (sel viisil arvestab Bacon, nagu Alpetragius, planeetide ebaregulaarset liikumist, viitamata Ptolemaiose epitsükli teooriale). Ta rakendab oma üksmeelse liikumise teooriat üldiselt füüsikas (nt tuul ja looded) ning on seetõttu vastuolus Gilberti õhkkonnaga tähtedevahelise vaakumi ja Galileo loodeteooriaga (Baconi jaoks sõltub loodete tsükkel taeva ööpäevasest liikumisest), aga Galileo jaoks maakera liikumisel).

Baconi kahekvaterniooniteooria viitab tingimata nii sublunaarsele kui ka superlunariaalsele maailmale. Ehkki kvaterniooniteooriat on esmakordselt mainitud Thema Coelis (1612; vrd Bacon, V [1889], 547–59), pakub ta oma ajakirjas Novum Organum (II, 50) kokkuvõtte: “seda ei ole haiged täheldanud keemikud oma esimese põhimõtte kolmikus, et väävel ja elavhõbe voolavad läbi kogu universumi … nende kahe looduse kõige üldisema nõusoleku korral tundub olevat jälgitav. Sest väävli, õli ja rasvase väljahingamise, leegi ja võib-olla tähe keha vahel on nõusolek. Nii on ka elavhõbeda, vee ja vesiste aurude, õhu ja võib-olla puhta ja intersideriaalse eetri vahel. Kuid need kaks asjade neljakümmet või suurt hõimu (kumbki oma piirides) on ainelise koguse ja tiheduse poolest tohutult erinevad,kuid leppige konfiguratsioonis väga hästi kokku”(Bacon, IV [1901], 242–3; vrd V [1889], 205–6; kahe kvadratsiooni tabelid ja Baconi matemaatikateooria leiate Rees, 1996, 126, 137; Rees, 2000, 68–9). Bacon pidas oma kosmoloogilist maailmapilti ootuste süsteemiks, mida oli võimalik muuta induktiivsel meetodil põhinevate täiendavate teaduslike tulemuste põhjal (vrd Rees, 1975b, 171). See oli peamiselt kvalitatiivne süsteem, mis hoidis välja nii matemaatiliste astronoomide kui ka Paracelsia keemikute vastu. Seega rõhutas ta teaduste üldises süsteemis füüsika tähtsust matemaatika ees.mida oli võimalik uuesti läbi vaadata induktiivsel meetodil põhinevate edasiste teaduslike tulemuste põhjal (vrd Rees, 1975b, 171). See oli peamiselt kvalitatiivne süsteem, mis hoidis välja nii matemaatiliste astronoomide kui ka Paracelsia keemikute vastu. Seega rõhutas ta teaduste üldises süsteemis füüsika tähtsust matemaatika ees.mida oli võimalik uuesti läbi vaadata induktiivsel meetodil põhinevate edasiste teaduslike tulemuste põhjal (vrd Rees, 1975b, 171). See oli peamiselt kvalitatiivne süsteem, mis hoidis välja nii matemaatiliste astronoomide kui ka Paracelsia keemikute vastu. Seega rõhutas ta teaduste üldises süsteemis füüsika tähtsust matemaatika ees.

4. Teaduslik meetod: Instauratio Magna projekt

Baconi põhiteos Great Instauration ilmus 1620. aastal kui Franciscus de Verulamio Summi Angliae Cancellaris Instauratio magna. See suur töö jäi killuks, kuna Bacon suutis viimistleda vaid osa kavandatud visandist. Mahu tutvustas prooemium, mis annab eesmärgi kohta üldise ülevaate, millele järgneb pühendamine kuningale (James I) ja eessõna, mis on kokkuvõte tema elutöö kõikidest suundadest, motiividest ja olulisusest”(Sessions, 1996, 71). Pärast seda trükkis Bacon Instauratio plaani, enne kui ta pöördus oma teadusprogrammi strateegia poole, mis on tuntud kui Novum Organum Scientiarum. Kokku moodustab 1620. aasta raamat Instauratio II osa teise osa, mille esimest osa esindavad De Augmentis ja I raamat õppetöö edendamisest. Kui Bacon korraldas oma Instauratio, jagas ta selle kuueks osaks, mis tuletas tänapäeva lugejatele meelde Jumala kuue päeva teost (loomingut), mida kirjanikud juba kasutasid nagu Guillaume Du Bartas (La Sepmaine, ou Création du Monde, 1579, tõlge). autorid Joshua Sylvester, Bartas Tema Devine Weekes & Workes, 1605) ja Giovanni Pico della Mirandola (Heptaplus, 1489).

Bacon peab loodust labürindiks, mille toimimist ei saa seletada üksnes viisaka nutuse ja juhuse eksperimentide kordamisega: „Meie sammud peavad juhinduma vihjest ja nägema, kuidas esimesest taju tajumisest lähtuvalt saab aru tuleb koostada kindla plaani alusel”(Bacon IV [1901], 18).

Baconi tööplaan töötab järgmiselt (Bacon, IV [1901], 22):

1. Teaduste osakonnad.
2. Uus organon; või looduse tõlgendamise juhised.
3. Universumi fenomenid; või loodus- ja eksperimentaallugu filosoofia alustalaks.
4. Intellekti redel.
5. Eelkäijad; või uue filosoofia ootused.
6. Uus filosoofia; või aktiivteadused.

1. osa sisaldab teaduste üldist kirjeldust koos nende jaotustega, nagu nad Baconi ajal esitasid. Siin püüdis ta eristada seda, mis oli juba leiutatud ja tuntud, vastupidiselt "välja jäetud asjadele, mis peaksid olemas olema" (Bacon, IV [1901], 23). Selle osa võiks võtta õppetunnist (1605) ja muudetud ja laiendatud versioonist De Dignitate et Augmentis Scientiarum (1623).

2. osas arendatakse Baconi uut teadusliku uurimise meetodit Novum Organum, mis võimaldab intellektil iidsetest kunstidest kaugemale jõuda ja seeläbi teadmiste meetodeid radikaalselt muuta; kuid see tutvustab ka uut epistemoloogiat ja uut ontoloogiat. Bacon nimetab oma uut kunsti Interpretatio Naturae'iks, mis on tavalisest loogikast kaugemale ulatuva uurimistöö loogika, kuna tema teaduse eesmärk on kolm leiutist: kunst (mitte argumendid), põhimõtted (mitte põhimõtetele vastavad asjad) ning tähistused ja tööde juhised (pole tõenäolistel põhjustel). Baconi eesmärk on looduse käskimine tegevuses, mitte vastase ületamine argumenteerimisel. Novumi organum on Instauratio Magna ainus osa, mis viidi lõpule.

3. osa pidi sisaldama looduslikku ja katselist ajalugu või universumi nähtuste salvestust. De Augmentis Scientarumi (Bacon, IV [1901], 275) järgi jaguneb looduslugu narratiivseks ja induktiivseks, millest viimane peaks väidetavalt „teenima ja olema filosoofia ülesehitamiseks”. Need funktsionaalsed ajalood toetavad inimese mälu ja pakuvad materjali uurimiseks või loodusteaduslikke teadmisi, mis peavad olema kindlad ja usaldusväärsed. Looduslugu algab looduse peensusest või tema struktuurilisest keerukusest ja rõhutab seda, kuid mitte filosoofiliste süsteemide keerukusest, kuna need on inimmõistuse poolt toodetud. Bacon näeb seda Instauratio Magna osa teaduste rekonstrueerimise alusena füüsiliste ja metafüüsiliste teadmiste saamiseks. Selles kontekstis uuritakse loodust eksperimentaalsetes tingimustes, mitte ainult kehade ajaloo tähenduses, vaid ka vooruste või originaalsete kirgede ajaloona, mis viitavad mateeria soovidele (Rees, 1975a). Bacon pidas neid teadmisi teise filosoofia või aktiivteaduse 6. osa ettevalmistamiseks, mille jaoks ta tõi vaid ühe näite Historia Ventorumist (1622); kuid - järgides kuut prototüüpse loodusloo koostamise plaani - kirjutas ta ka Historia vitae et mortis (1623) ja käsikirja jäetud Historia densi. 3. osa ideed arendav tekst kannab nime Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.mis viitavad mateeria soovidele (Rees, 1975a). Bacon pidas neid teadmisi teise filosoofia või aktiivteaduse 6. osa ettevalmistamiseks, mille jaoks ta tõi vaid ühe näite Historia Ventorumist (1622); kuid - järgides oma plaani koostada kuus prototüüpse looduslugu - kirjutas ta ka Historia vitae et mortis (1623) ja Historia densi, mis jäeti käsikirja. 3. osa ideed arendav tekst kannab nime Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.mis viitavad mateeria soovidele (Rees, 1975a). Bacon pidas neid teadmisi teise filosoofia või aktiivteaduse 6. osa ettevalmistamiseks, mille jaoks ta tõi vaid ühe näite Historia Ventorumist (1622); kuid - järgides oma plaani koostada kuus prototüüpse looduslugu - kirjutas ta ka Historia vitae et mortis (1623) ja Historia densi, mis jäeti käsikirja. 3. osa ideed arendav tekst kannab nime Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.mis jäid käsikirja. 3. osa ideed arendav tekst kannab nime Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.mis jäid käsikirja. 3. osa ideed arendav tekst kannab nime Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.

4. osa, mida Bacon nimetas Intellekti ladderiks või Scala Intellectuseks, oli mõeldud toimima lüliks loodusloo meetodi ja teise filosoofia / aktiivse teaduse meetodi vahel. See ei koosne ainult fragmendist Filum labyrinthi (Bacon, III [1887], 493–504), vaid hõlmab ka Abecedarium nouum naturae (vrd OFB XIII, xxi), mis oli kavandatud eessõnumina kõigile 4. jaotisele “[näidata] kogu mõistuse protsessi”(OFB XIII, xxii). Filum labyrinthi on sarnane, kuid mitte identne Cogitata et Visaga. Endast autorilisel häälel rääkides mõtiskleb Bacon teaduse olukorra üle ja tuletab oma teadusprogrammi ülesehituse lõhedest ja puudustest erialade süsteemis: tuleks uurida tulevikuteadusi ja avastada teisi. Rõhku tuleb panna uuele küsimusele (mitte vaidlustele). Ebausk, innukas religioon ja valevõimud tuleb tagasi lükata. Nii nagu langust ei põhjustanud teadmised loodusest, vaid pigem moraalsed teadmised heast ja kurjast, on ka loodusfilosoofia tundmine Baconi jaoks panus Jumala hiilguse suurendamisse ja sel moel tema palvele kasvada teaduslikest teadmistest selgub.

5. osas käsitletakse uue filosoofia eelkäijaid või ootusi ning Bacon rõhutab, et Instauratio Magna “suured masinad” vajavad valmimist palju aega. Ootused on viisid teaduslike järelduste tegemiseks ilma Novumi organisatsioonis esitatud meetodit kasutamata. Vahepeal on ta töötanud oma spekulatiivse süsteemi kallal, nii et osa tema teisest filosoofiast käsitletakse ja lõpetatakse: De Fluxu et Refluxu Maris ja Thema Coeli. Selle Suure Instastatsiooni osa jaoks on kavandatud tekstid, mis teevad faktide kogudest filosoofilisi järeldusi, mis ei ole veel Baconi induktiivmeetodi kasutamiseks või rakendamiseks piisavad.

6. osa pidi oma Bacononi uue filosoofia kirjeldust sisaldama kui tema viimase viimase osa viimast osa; kuid sellest plaanist ei tulnud midagi, nii et projekti sellest osast pole üldse teksti.

5. Teaduslik meetod: Novumi organum ja induktsiooni teooria

Juba oma varases tekstis Cogitata et Visa (1607) käsitles Bacon oma teaduslikku meetodit, mis sai kuulsaks induktsiooni nime all. Ta lükkab ümber ajaloolise meetodi ja määratleb oma alternatiivse protseduuri kui sellist, mis „aeglase ja ustava vaevaga kogub teavet asjadest ja viib selle mõistmiseni” (Farrington, 1964, 89). Kui ta hiljem oma meetodit, nimelt oma Novum Organumis (1620) üksikasjalikult välja töötas, märkis ta ikkagi, et „sissejuhatuseks näivad logistid vaevalt mingit tõsist mõtlemist võtnud, kuid nad võtavad selle kerge vaevaga mööda ja kiirendama vaidluste valemeid. Vastupidi, ma lükkan ümber silogismi demonstreerimise …”(Bacon, IV [1901], 24).

Baconi meetod on tema kontseptuaalne süžee, mida rakendatakse teadmiste kõikidele etappidele ja igal etapil tuleb kogu protsessi meeles pidada (Malherbe, 1996, 76). Induktsioon tähendab nii aksioomideks tõusmist kui ka teostesse laskumist, nii et aksioomidest saadakse uued üksikasjad ja nendest uutest aksioomidest. Induktiivne meetod algab mõistlikust kogemusest ja liigub loodusloo kaudu (pakkudes garantiidena sensuandmeid) madalamatesse aksioomidesse või väidetesse, mis on tuletatud esitlustabelitest või mõistete abstraktsioonist. Bacon ei identifitseeri kogemust igapäevase kogemusega, kuid eeldab, et see meetod korrigeerib ja laiendab mõistmisandmeid faktideks, mis lähevad koos tema tabelite (olemasolu ja tabloo tabelid ning võrdlustabelid või kraadi, st kraadi puudumine või olemasolu). Viimast tüüpi saab täiendada vastunäidete tabelitega, mis võivad soovitada eksperimente: „Mõistlikust reaalsele liikumiseks on vaja meelte, loodusloo tabelite korrigeerimist, väidete abstraktsiooni ja mõistete esilekutsumist. Teisisõnu on vaja induktiivset meetodit täielikult läbi viia (Malherbe, 1996, 85).

Metoodiliste sammude jada ei lõpe siin siiski sellega, et Bacon eeldab, et madalamatest aksioomidest saab üldisemad (induktsiooni teel). Kogu protsessi tuleb mõista kui osade ühendamist süstemaatiliseks ahelaks. Üldisematest aksioomidest püüab Bacon jõuda põhjalikumatele loodusseadustele (vormide tundmisele), mis viivad uute eksperimentide või teostena praktiliste järeldusteni (IV, 24–5). Selle protsessi otsustavaks instrumendiks on keskmised ehk “elavad aksioomid”, mis vahendavad üksikasju ja üldisi aksioome. Baconi puhul saab induktsioon olla efektiivne ainult siis, kui see on elimineeritav välistamise kaudu, mis ületab induktsiooni ulatuse lihtsa loendamise teel. Induktiivne meetod aitab inimese mõistusel leida viis tõeste teadmiste väljaselgitamiseks.

Novum Organum, I, Aforism CXV (Bacon, IV (1901), 103) lõpetab teaduste siseselt “vigade märkide ja põhjuste” “tõmbamise” läbi kolme ümberlükkamisega, mis moodustasid eelduse meetodi ratsionaalne juurutamine: inimliku loomuliku põhjuse (ebajumalate) ümberlükkamine; “demonstratsioonide” (sülogismid) ja “teooriate” (traditsiooniliste filosoofiliste süsteemide) ümberlükkamine.

Novumi organumi teises osas käsitletakse Baconi looduse tõlgendamise reeglit, isegi kui ta ei esita täielikku ega universaalset teooriat. Ta panustab uude filosoofiasse, tutvustades oma avastustabeleid (Inst. Magna, IV), tuues näite üksikasjadest (Inst. Magna, II) ja märkustega ajaloost (Inst. Magna, III). On hästi teada, et ta tegi oma elu viimase viie aasta jooksul kõvasti tööd, et oma loodusloos edasi liikuda, teades, et ta ei saa alati jõuda õiguspärase tõlgendamise standarditeni.

Baconi meetod eeldab kahekordset empiirilist ja ratsionaalset lähtepunkti. Tõelised teadmised omandatakse siis, kui liigume madalamast kindlusest kõrgemale vabadusele ja madalamale vabadusele kõrgema kindluseni. Kindluse ja vabaduse reegel Baconis ühtib tema ümberlükkamisega Aristotelese vanast loogikast, mis määras tõelised ettepanekud üldisuse, olulisuse ja universaalsuse kriteeriumide järgi. Peekoni jaoks on tegemine teadmine ja teadmine teeb (vrd Bacon IV [1901], 109–10). Järgides maksimaalset “käskluse olemust… kuuletudes talle” (Sessions, 1999, 136; vrd Gaukroger, 2001, 139 jj), on ebausk, pealesurumine, eksimine ja segadus kohustuslikud. Peekon tutvustab variatsioone “tegijasse”teadmiste traditsioon”, kui etteantud olemuse vormide avastamine annab talle ülesande arendada välja meetod faktiliste ja tõestatud teadmiste omandamiseks.

Vorm on Baconi jaoks loodusliku üksuse struktuuriline koostisosa või tõe ja toimimise võti, nii et see jõuab loodusliku seaduse juurde, ilma et oleks võimalik taandada põhjuslikkusele. See näib olevat veelgi olulisem, kuna Bacon, kelle eesmärk on üksnes nende tagajärgede jaoks vajalikud ja piisavad põhjused, lükkab tagasi Aristotelese neli põhjust (tema nelja tüüpi seletused nähtuse täielikuks mõistmiseks) põhjusel, et need pole piisavalt jaotatud materiaalne, formaalne, tõhus ja lõplik ning see, et nad ei suuda teadusi edasi viia (eriti lõplikud, tõhusad ja olulised põhjused): „Tõe otsimiseks ja avastamiseks on ja võib olla ainult kaks viisi. Üks lendab meeltest ja üksikasjadest kõige üldisematesse aksioomidesse ja nendest põhimõtetest, mille tõde võtab lahendatud ja liikumatuks,jätkub otsustamisele ja keskmiste aksioomide avastamisele. Ja see viis on nüüd moes. Teine tuletab aistingutest ja eripäradest aksioomid, tõustes järkjärgulise ja katkematu tõusu teel, nii et see jõuab lõpuks kõige üldisematesse aksioomidesse. See on tõeline viis, kuid seni proovimata”(Novum Organum, I, Aph. XIX, Bacon, IV [1901], 50).

Kuna Baconi jaoks ei piisa silogismi formaalsest vajalikkusest esimeste põhimõtete kehtestamiseks, koosneb tema meetod kahest põhiülesandest: (1) vormide avastamine ja (2) betoonkehade ümberkujundamine. Avastamine igast genereerimise ja liikumise juhtumist viitab varjatud protsessile, mille kohaselt tõhusad ja materiaalsed põhjused viivad vormideni, kuid leidub ka puhkeasendis ja mitte liikumisel olevate kehade latentseid konfiguratsioone (IV, 119–20).

Baconi uus inimmõistmise kasutamise viis tähendab paralleelsust inimjõu poole püüdlemise ja inimteadmiste kujundamise vahel. Tehniline oskusteave viib edukate operatsioonideni, mis ühtlustuvad vormide avastamisega (vrd Pérez-Ramos, 1988, 108); Bacon, IV (1901), 121). Sel hetkel tuleb taas välja scientia operativa idee, kuna tõese ja täiusliku toimimisreegli suund on paralleelne tõelise vormi avastamisega. Baconi spetsiifiline mittearistotellik aristotelianism (vrd Pérez-Ramos, 1988, 113, 115) on tema teooria üks peamisi jooni. Muud olulised mõjud Baconile peale Aristotelese modifitseeritud versiooni on hermetisus, retoorika (Vickers) ja alkeemia (Rees).

Järgmist filosoofia ja teaduste jaotust vastavad kahte tüüpi aksioomid: vormide või metafüüsika uurimine; ning efektiivse põhjuse ja mateeria uurimine, mis viib füüsikas varjatud protsessi ja konfiguratsioonini. Füüsika ise jaotatakse Baconi poolt mehaanikaks, st praktiliseks, ja maagiaks, st metafüüsiliseks.

Tänapäeval ei kattu enam seisukoht, et Bacon “andis oma loomuliku panuse teadusesse” (Hesse, 1964, 152) enam arvamusega, et peame tema töös “hüpoteesi ja matemaatika kohta” alahindama (Sessions, 1999, 139; Rees, 1986). Kuid minevikus oli vähe kahtlusi, kas Bacon “julgustas üksikasjalikke ja metoodilisi katseid” (Hesse, viidatud); ja ta tegi seda oma uue induktiivse meetodi tõttu, mis eeldas negatiivsete juhtumite ja katsete ümberlükkamise vajadust. Bacon nägi, et juhtumite kinnitamisest ei piisa teadusseaduste struktuuri analüüsimiseks, kuna see ülesanne eeldas hüpoteetilist-deduktiivset süsteemi, mis L. Jardine'i sõnul on tihedalt seotud „loogilise ja keelelise taustaga, millest Baconi uus loogika lähtub. …”(Sessions, 1999, 140; vrd Jardine, 1974,69ff.).

Baconi looduse tõlgendamisel kasutatakse uuritavate loodusnähtuste kohta “tabeleid ja juhtumite korraldusi”, mis toimivad tõhusa põhjusliku seose koodi otsimiseks vajalikuks tingimuseks. Tema eelisõigused ei ole näited või nähtused, mis on lihtsalt loodusest võetud, vaid vihjavad induktiivse potentsiaaliga informatsioonile, mille tabelitesse lisamisel on prioriteediks teadmiste või metodoloogiline tähtsus. Juhtumid ei esinda mõistlike asjade järjekorda, vaid väljendavad pigem omaduste (olemuste) järjekorda. Need omadused loovad aluse abstraktse olemuse järjestamiseks. Peekoni tabelitel on topeltfunktsioon: need on olulised loodusloo jaoks, kogudes andmeid kehade ja looduse vooruste kohta; ja need on ka sissejuhatuseks hädavajalikud,mis kasutab neid andmeid.

Juba Temporis Partus Masculuses (1603) oli Bacon oma induktsiooniideede kohta üles pannud “kentsaka vaatluse võimaluse” (Sessions, 1999, 60). Novum Organumis nägi ta, et kogu inimteaduse ja teadmiste olemus elab kõige ohutumalt eituse ja tõrjutuse teel, mitte aga kinnistamise ja kaasamisega. Isegi oma varajastes kirjutistes oli Baconile selge, et ta pidi otsima meetodit õigete vormide avastamiseks, millest kõige tuntum oli kuumus (Novum Organum II, Aph. XI – XII) või „kuulus kohtuprotsessi uurimine soojuse vorm”(Rees, 2000, 66; vrd Bacon, IV [1901], 154–5).

Tema välistatud analüüsi metoodikas (Sessions, 1999, 141) osutus eitamine "Baconi tugevaimaks panuseks kaasaegsesse teaduslikku meetodisse" (vrd GH von Wright, "Induktsiooni ja tõenäosuse traktaat", London) 1951, 152). Kõige olulisemad olid tema kraadide ja tõrjutuse tabelid. Neid oli vaja põhjuste avastamiseks, eriti kõrgeimate põhjuste jaoks, mida kutsuti vormideks. Induktsioonimeetod töötab kahes etapis:

1. Enne kui nende tõlgendamine vastavalt välistamispõhimõttele toimub, tuleb omandada teadaolevad tundmatutele õpitud kogemused ja enne nende tõlgendamist tuleb üles seada tabelid (olemasolu, puudumise, kraadi). Pärast esimese esitluse kolme tabeli hindamist ja analüüsimist kuulutab Bacon esimese looduse või looduse tõlgendamise esimese versiooni lõppenuks.
2. Meetodi teine etapp keskendub tõrjutuse protsessile. Selle protseduuri eesmärk on vähendada kogemuste empiirilist iseloomu, nii et analüüs läheneks asjade anatoomiale. Ka siin on üles seatud kohaloleku ja puudumise tabelid. Õige uurimistöö seisneb omaduste kahe olemuse seose leidmises. Siin toimib välistamine määramisprotsessina. Baconi meetod algab tegelike põhjuste formaalse kindlaksmääramise materiaalsest määramisest, kuid ei piirdu sellega, sest selle eesmärk on järk-järgult üldistada põhjuseid. Siin on jällegi induktiivse meetodi keskne element välistamise protseduur.

Vormid, mis on metoodilise protseduuri lõpptulemus, ei ole midagi muud kui need seadused ja absoluutse tegelikkuse määramised, mis reguleerivad ja moodustavad igasuguse lihtsa olemuse soojuse, valguse, kaalu kujul, mis tahes vormis ja aines, mis neile tundlik on,”(Peekon IV [1901], 145–6); need ei ole identsed loodusliku seadusega, vaid lihtsa olemuse (elementide) või asjade lõplike koostisosade määratlustega, millest põhimaterjal on üles ehitatud (vrd Gaukroger, 2001, 140). Vormid on struktuurid, mille moodustavad looduses olevad elemendid (mikrofüüsika). See viitab ristviitele Baconi atomismile, mida on nimetatud tema süsteemi “konstruktivistlikuks komponendiks” (Pérez-Ramos, 1988, 116), sealhulgas alkeemiline teooria põhiliste mateeria liikide kohta. Tema eesmärk on “mõista asjade põhistruktuure… kui vahendit looduse muundamiseks inimlikel eesmärkidel” (Gaukroger, vt. Vrd. A. Clericuzio, Elemendid, põhimõtted ja korpused, Dordrecht 2000, 78 jj); ja "lõpetab" ta lõpetamata Novum Organumi loetelu asjadega, mis on veel saavutamata, või nähtuste kataloogiga, mis on olulised ja hädavajalikud tulevase loodusloo jaoks.

Teadusajaloolased, kasutades oma eelistust matemaatilisele füüsikale, kritiseerisid Baconi lähenemisviisi, väites, et „Bakoni teaduse kui induktiivse teaduse kontseptsioonil pole midagi pistmist ja see on isegi vastuolus tänapäeva teadusvormiga” (Malherbe, 1996, 75). Sellele kohtuotsusele jõudes jätsid nad tähelepanuta asjaolu, et matemaatika teoorial põhinevat loodusfilosoofiat ei saa hinnata loodusfilosoofia või teaduse alusel, mis põhineb mehaanikal kui põhidistsipliinil. Selle kroonilise arusaamatuse moodi võib pidada paradigmaatilise eksituse näidiseks (vrd Gaukroger, 2001, 134 jj; vt Rees, 1986).

Bacon jõudis põhimõttelise arusaamani, et fakte ei saa loodusest koguda, vaid need peavad koosnema metoodilistest protseduuridest, mida teadlased peavad rakendama, et teha kindlaks induktiivsete üldistuste empiiriline alus. Tema sissejuhatus, mis põhines asjade ja nende sisemise struktuuri kogumisel, võrdlemisel ja välistamisel, osutus loodusfilosoofias revolutsiooniliseks saavutuseks, mille jaoks klassikalises antiigis polnud ühtegi näidet. Tema skaala intellectusel on kaks vastupidist liikumist “üles ja alla”: aksioomaadist eksperimentaalini ja ooperini ning jälle tagasi”(Pérez-Ramos, 1988, 236). Peekoni induktsiooni tõlgendati ja käsitleti avastamisinstrumendina või meetodina. Ennekõike,tema rõhuasetus sissejuhatava protseduuri negatiivsetele juhtumitele võib väita, et teadmiste omandamine on väga oluline, ja meie aja teadlased on seda tunnustanud uuendusena. Mõned on Baconis avastanud võltsimismeetodi osas Karl Popperi eelkäija. Lõpuks ei saa eitada, et Baconi sissejuhatav metoodiline programm sisaldab eituse ja väljajätmise põhjal deduktsiooni ja abstraktsiooni aspekte. Kaasaegsed teadlased on kiitnud tema sisseelamisteooria avamist. Seda teooriat on alates 1970. aastatest kõrgemalt hinnatud kui pikka aega enne seda, vähemalt positivismi kõrgpunktist alates (vrd Cohen, 1970, 124–34; IB Cohen, Revolution in Science, Cambridge, Massachusetts). London 1985, 58 jj.; Pérez-Ramos, 1988, 201–85. Induktsiooni üldprobleemi kohta vt.nt CG Hempel, Loodusteaduste filosoofia, Englewoodi kaljud, 1966; R. Swinburne (toim), Induktsiooni põhjendus, Oxford 1974; K. Lambert ja GG Brittan, Sissejuhatus teadusfilosoofiasse, New York 1987).

6. Teadus ja sotsiaalfilosoofia

Baconi arvates puutume kokku teaduse ja sotsiaalse filosoofia vahelise seosega, kuna tema ideed ühiskonna utoopilise ümberkujundamise kohta eeldavad tema programmi sotsiaalsesse raamistikku integreerumist, mis käsitlevad loodusfilosoofiat ja tehnoloogiat kui looja teadmiste kahte vormi. Tema vaatenurgast, mida mõjutasid puritaanlikud kontseptsioonid, peab varajane kaasaegne ühiskond hoolitsema selle eest, et languse põhjustatud kaotused kompenseeritakse peamiselt inimese teadmiste laienemisega, luues eeldused scientia nova ühendavaks ühiskonna uueks vormiks ja millennium, vastavalt Taanieli 12: 4 ettekuulutusele (vrd C. Hill, 1971, 85–130). Teadust kui sotsiaalset ettevõtmist käsitletakse kui ühiskondlike struktuuride parendamise ühist projekti. Teiselt poolt,tugev ühiskondlik vaim ühiskonnas võib toimida tingliku eeldusena loodusfilosoofia reformimisel. Keskendub Baconi kuulus argument, et looduse raamatut on mõistlik mitte segi ajada Jumala raamatuga, kuna viimane tegeleb Jumala tahtega (inimese jaoks vääramatu) ja esimene Jumala tööga, mille teaduslik seletamine või väärtustamine on kristliku jumalateenistuse vorm. Loodusfilosoofia ja -tehnoloogia edukad toimingud aitavad parandada inimese tervist viisil, mis muudab elu pärast langust vananemisraskusteks. Oluline on märkida, et peekon”Kristliku ühiskonna idee - mingil määral - ei tähenda sugugi kristlikku pessimismi patristlike mõtlejate silmis, vaid ilmutab pigem selget optimismi tõeprobleemi ühendamisel inimese vabaduse ja suveräänsusega (vrd. Brandt, 1979, 21).

7. Eetiline mõõde peekoni mõttes

Kuna Baconi teadusfilosoofia püüab vastata küsimusele, kuidas inimene suudab sügisest tuleneva maise elu puudustest üle saada, siseneb ta eetilise mõtlemise valdkonda. Inimkonna osaluse parandamine filosoofia ja teaduse abil ei alga kitsast utilitaarsest vaatepunktist, hõlmates pelgalt kasumi poole püüdlemist ja valitud inimrühmade jõu või mõju toetamist, vaid rõhutab inimkonna jaoks parema maailma rajamist, mis võib eksisteerida looduse toimimist puudutavate tõdede väljaselgitamise kaudu (vrd Bacon, III [1887], 242). Seega antakse ülekaal universumi perspektiivile Baconi eetilises mõttes. Teaduse ja tehnoloogia ulatus nende eetilises tähenduses ületab tööriistade ja / või instrumentide kasutamise valdkonna,kuivõrd eesmärk on tervete süsteemide ümberkujundamine. Kuna põhjuslikkus ja lõplikkus võivad inimese tahte ja teadmiste alusel suhestuda, saab teostatavaks maailmade paljusus (vrd Bacon, V [1889], 506–7).

Seega ei kattu Baconi jaoks teadmiste omandamine lihtsalt võimu avaldamise võimalusega. Tema teaduslikud teadmised on tsivilisatsiooni kui protsessi laienemise ja diferentseerumise tingimus. Seetõttu ei saa teadmisi ja heategevust lahus hoida:

„Ma palvetan alandlikult, et nüüd saab tühjaks teadmine sellest mürgist, mille mao sellesse on sisendanud ja mis paneb inimese mõistuse paisuma, et me ei pruugi olla mõistlikumad ja kainemad, vaid kasvatame tõde heategevuses … Lõpuks tahaksin pöörduda kõigile ühe üldise manitsuse poole; et nad mõtlevad välja, mis on teadmise tõelised eesmärgid, ja et nad ei otsi seda mitte mõistuse rõõmustamiseks ega väidete saamiseks ega teiste suhtes üleoleku saamiseks ega kasumi saamiseks, kuulsuse saamiseks, võimu saamiseks või nendest madalamatest asjadest; vaid elu hüvanguks ja kasutamiseks; ja et nad täiustaksid seda ja juhiksid seda heategevuses. Sest inglid langesid võimu ihast, teadmiste himust, et inimene langes; aga ligimesearmastuses ei saa olla ülearust, ega ingel ega inimene seda kunagi ohus ei ole. " (Eessõna, Inst. Magna: Bacon, IV [1901], 20 f.).

Ja lõpuks, seisukoht, et Baconi Nova Atlantis „puudutab utoopilist ühiskonda, mis on hoolikalt korraldatud teadusuuringute ja voorusliku elu jaoks” (Urbach, 1988, 10), kehtib kogu tema elutöö kohta.

Bibliograafia

Baconi suuremad filosoofilised teosed

• Bacon, F., The Works, toim. autorid J. Spedding, RL Ellis ja DD Heath, London:

  • (1889), kd. Mina
  • (1887), kd. II
  • (1887), kd. III.
  • (1901), kd. IV.
  • (1889), kd. V
  • (1890), kd. VI
  • (1892), kd. VII
• Bacon, F. (1958), Esseed, intr. autor O. Smeaton. London, New York.
• Bacon, F. (1962), The Learning of Learning, toim. autor GW Kitchin, London, New York.
• Bacon, F. (1982), Neu Atlantis, transl. autor G. Bugge, toimetanud Jürgen Klein, Stuttgart.
• Bacon, F. (2000), suurteoste kriitiline väljaanne, toim. autor B. Vickers, Oxford / New York.

• Oxford Francis Bacon, peatoimetajad: Graham Rees ja Lisa Jardine

  • (2000), vol. IV, toim. M. Kiernan: Õppimise edendamine
  • (2000), vol. XIII, toim. G. Rees: Instauratio magna: viimased kirjutised
  • (2000), vol. XV, toim. M. Kiernan, Esseed või nõuanded, Civill ja Morall
• Spedding, J. (toim.) (1861–74), Francis Baconi kirjad ja elu, 7 volt. London.
• Verulam, lord Francis (1898), Novum Organum või tõelised soovitused looduse tõlgendamiseks, London ja New York.

Valitud teosed peekonil

• Anderson, FH (1948), Francis Baconi filosoofia, Chicago.
• Bierman, J. (1963), „Teadus ja ühiskond uues Atlantises ja teistes renessansiajastu utoopiates”, PMLA, 78: 492–500.
• Blumenberg, H. (1973), Der Prozeß der theoretischen Neugierde, Frankfurt amM
• Bowen, CD (1993), Francis Bacon. Inimese tempe. New York.
• Brandt, R. (1979), “Francis Bacon, Die Idolenlehre”, Josef Speck (toim), Grundprobleme der großen Philosophen. Philosophie der Neuzeit I, Göttingen, lk 9-34.
• Cassirer, E. (1922; 1994), Das Erkenntnisproblem in der Philosophie and Wissenschaft der Neueren Zeit, Zweiter Band, Darmstadt.
• Cohen, JL (1970), Induktsiooni mõjud, London.
• Farrington, B. (1964), Francis Baconi filosoofia, Liverpool.
• Fischer, K. (1923), Francis Bacon ja seine Schule. Entwicklungsgeschichte der Erfahrungsphilosophie, Heidelberg.
• Gaukroger, S. (2001), Francis Bacon ja varajase moodsa filosoofia transformatsioon, Cambridge.
• Henry, J. (2002), Teadmised on jõud. Kuidas maagia, valitsus ja apokalüptiline visioon inspireeris Francis Baconit moodsa teaduse loomiseks, Cambridge.
• Hesse, MB (1964), “Francis Baconi teadusfilosoofia”, Lääne filosoofia kriitiline ajalugu, toim. DJ O'Connor, New York, lk 141–52.
• Hill, C. (1971), Inglise revolutsiooni intellektuaalne päritolu. Oxford.
• Jardine, L. (1974), Francis Bacon. Avastus ja diskursuse kunst, Cambridge.
• Kargon, RH (1966), Atomism Inglismaal. Oxford.
• Klein, J. (1984), Radikales Denken Inglismaal: Neuzeit, Frankfurt, Bern, New York.
• Klein, J. (1987), Francis Bacon oder die Modernisierung Englands, Hildesheim, Zürich, New York.
• Klein, J. (2003a) “Peekoni tüli aristotellastega”, Zeitsprünge 7: 19-31.
• Klein, J. (2003b), “Francis Bacon (1561-1626)”, autorid: Lutz, B. (toim.), Metzler Philosophen Lexikon, Stuttgart.
• Krohn, W. (1987), Francis Bacon, München.
• Losee, J. (1977), Ajalooline sissejuhatus Scienc e filosoofiasse, Oxford.
• Malherbe, M. (1996), “Baconi teaduse meetod”, in: Peltonen (toim.), Lk 75–98.
• Martin, J. (1992), Francis Bacon, osariik ja loodusfilosoofia reform, Cambridge.
• Mathews, N. (1999), Francis Bacon. Tegelasmõrva ajalugu, New Haven ja London.
• Peltonen, M. (toim) (1996), Cambridge'i kaaslane Baconile, Cambridge.
• Pérez-Ramos, A. (1988), Francis Baconi idee teadusest ja tegija teadmiste traditsioon, Oxford.
• Quinton, A. (1980), Francis Bacon, Oxford, Toronto, Melbourne.
• Rees, G. (1975 a, b), “Francis Baconi poolparalüüsiline kosmoloogia”, Ambix, XXII, 82-101; 165-73.
• Rees, G. (1977), “Mateooriateooria: ühendav tegur Baconi loodusfilosoofias?”, Ambix, XXIV, 110–25.
• Rees, G. (1980), “atomism ja ubrohkus” Francis Baconi filosoofias”, Annals of Science, XXXVII, 549–71.
• Rees, G. (1985), “Kvantitatiivne arutluskäik Francis Baconi loodusfilosoofias”, Nouvelle de la republique des lettres, 1, 27–48.
• Rees, G. (1986), “Matemaatika Francis Baconi loodusfilosoofias”, Revue internationale de philosophie, 159/4, 399–426.
• Rees, G. (1996), “Baconi spekulatiivne filosoofia”, Peltonen (toim), lk.121-45.
• Rees, G. (2000), art. “Francis Bacon (1561-1626)”, W. Applebaum (toim), Teadusliku revolutsiooni entsüklopeedia Kopernikust Newtonini. New York ja London.
• Rossi, P. (1968), Francis Bacon: maagiast teadusele. London.
• Schäfer, L. (1993), Das Bacon-Programm. Von der Erkenntnis, Nutzung und Schonung der Natur, Frankfurt / Main.
• Schmidt-Biggemann, W. (1983), Topica Universalis. Eine Modellgeschichte humanistischer ja barocker Wissenschaft, Hamburg.
• Sessions, WA, toim. (1990), Francis Baconi tekstide pärand, New York.
• Sessions, WA (1996), Francis Bacon Revisited, New York, London.
• Urbach, P. (1987), Francis Baconi teadusfilosoofia: ülevaade ja ümberhindamine, La Salle, Illinois.
• Vickers, B. (1968a), Francis Bacon ja renessansiajastu proosa, Cambridge.
• Vickers, B., toim., (1968b), olulised artiklid Francis Baconi uurimiseks, Hamden, Conn.
• Webster, C. (1975), The Great Instauration. Teadus, meditsiin ja reform 1626-1660, London.
• Zagorin, P. (1999), Francis Bacon, Princeton.

Muud Interneti-ressursid

Francis Bacon (David Simpson, filosoofia Interneti-entsüklopeedias)

[Teiste ettepanekutega pöörduge autori poole.]