Jane Addams

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-08-25 04:38

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides.

Jane Addams

Esmakordselt avaldatud ke 7. juuni 2006; sisuline redaktsioon teisipäev, 15. juuni 2010

Jane Addamsit (1860–1935) võib nimetada Ameerika Ühendriikide ajaloo esimeseks naisfilosoofiks. Kaanoni moodustumise dünaamika tõi aga kaasa selle, et tema filosoofilist tööd jäeti 1990. aastateni suures osas tähelepanuta. ^[1]Addams on kõige tuntum oma teedrajava töö eest sotsiaalse asustuse liikumises - progressiivse liikumise radikaalses haardes, mille järgijad võtsid omaks nii progressiivsuse ideaalid, et nad otsustasid elada naabrina rõhutud kogukondades, et õppida marginaliseeritud ühiskonna liikmetest ja aidata neid. Ehkki tema kaasaegsed kiitsid laialdaselt aktivismi ja saavutusi, joonistati Addami töö tavapäraste sooliste arusaamade järgi: meesfilosoofideks nagu John Dewey, William James ja George Herbert Mead peeti algset progressiivset mõtlemist, Addamsit nähti aga suurepäraselt administreerivana. nende teooriad. Feministlike filosoofide ja ajaloolaste hiljutine töö on näidanud, et Addams oli kaugelt rohkem kui pädev tehnik. Tema kümmekond avaldatud raamatut ja üle 500 artikli näitavad Ameerika pragmaatikute traditsioonis tugevat intellektuaalset koosmõju kogemuste ja refleksiooni vahel. Ligi pool sajandit, mil ta elas ja töötas Chicago sotsiaalse asustuse Hull-House'i juhina, andis talle võimaluse viia oma tegevus sotsiaalse paranemise, feminismi, mitmekesisuse ja rahu poole otseste tegevustega. Need kogemused panid aluse kaasahaaravale filosoofilisele vaatenurgale. Addams pidas oma asundustööd suurejoonelise epistemoloogilise ettevõtmisena, kuid selle käigus ei unustanud ta ka kunagi oma naabrite inimlikkust. Addams oli tõepoolest avalik filosoof, kes ei kartnud oma käsi määrduda. Ligi pool sajandit, mil ta elas ja töötas Chicago sotsiaalse asustuse Hull-House'i juhina, andis talle võimaluse viia oma tegevus sotsiaalse paranemise, feminismi, mitmekesisuse ja rahu poole otseste tegevustega. Need kogemused panid aluse kaasahaaravale filosoofilisele vaatenurgale. Addams pidas oma asundustööd suurejoonelise epistemoloogilise ettevõtmisena, kuid selle käigus ei unustanud ta ka kunagi oma naabrite inimlikkust. Addams oli tõepoolest avalik filosoof, kes ei kartnud oma käsi määrduda. Ligi pool sajandit, mil ta elas ja töötas Chicago sotsiaalse asustuse Hull-House'i juhina, andis talle võimaluse viia oma tegevus sotsiaalse paranemise, feminismi, mitmekesisuse ja rahu poole otseste tegevustega. Need kogemused panid aluse kaasahaaravale filosoofilisele vaatenurgale. Addams pidas oma asundustööd suurejoonelise epistemoloogilise ettevõtmisena, kuid selle käigus ei unustanud ta ka kunagi oma naabrite inimlikkust. Addams oli tõepoolest avalik filosoof, kes ei kartnud oma käsi määrduda. Addams pidas oma asundustööd suurejoonelise epistemoloogilise ettevõtmisena, kuid selle käigus ei unustanud ta ka kunagi oma naabrite inimlikkust. Addams oli tõepoolest avalik filosoof, kes ei kartnud oma käsi määrduda. Addams pidas oma asundustööd suurejoonelise epistemoloogilise ettevõtmisena, kuid selle käigus ei unustanud ta ka kunagi oma naabrite inimlikkust. Addams oli tõepoolest avalik filosoof, kes ei kartnud oma käsi määrduda.

Addami filosoofia ühendas feministlikud tunded ja vankumatu pühendumuse sotsiaalsete täiustuste poole ühiste pingutuste kaudu. Ehkki ta tundis kaastunnet feministide, sotsialistide ja patsifistide vastu, keeldus Addams teda märgistamast. See keeldumine oli pigem pragmaatiline kui ideoloogiline. Addami pühendumine sotsiaalsele ühtekuuluvusele ja koostööle ajendas teda hoiduma sellest, mida ta pidas lahutatavateks eristusteks. Aktiivne demokraatlik sotsiaalne areng oli Addamsile nii oluline, et ta ei tahtnud võõrandada ühtegi inimrühma vestlusest ega osalusest, mis on vajalik tõhusaks kaasavaks aruteluks. Addams varieeris hoolikalt oma retoorilist lähenemisviisi mitmesuguste valimisringkondade kaasamiseks, mis muudab tema sotsiaalse filosoofia tuvastamise keeruliseks. Sellest tulenevaltAddams ei kavatsenud tegeleda ühiskondlikust paranemisest eemaldunud filosoofiliste narratiividega, kuid ta ei kavatsenud tegeleda ka ühiskondliku aktivismiga, teoreerimata oma töö laiemast mõjust. Sellega seoses viis Addams oma teooria ja tegevuse integreerimise kaudu oma loogilise järelduseni pragmatismi, arendades ühiskondlikku tegevusse süvendatud rakendusfilosoofiat. Seega on Addamsi kirjatükk täis näiteid tema Hulli maja kogemusest, milles käsitletakse ebatüüpilisi filosoofilise diskursuse teemasid, nagu prügivedu, immigrantide rahvajutud ja prostitutsioon. Traditsioonilisest filosoofiast üleujutatud inimeste jaoks on lihtne Addami kirjutisi mittefilosoofilisteks lükata, kui tema projektide täielikku uurimist ja hilisemat analüüsi ei arvestata. Neile, kes püsivadAddams pakub rikkalikku austusele ja mõistmisele rajatud sotsiaalset ja poliitilist filosoofiat, mis värskendab usku kollektiivse arengu potentsiaali.

Jane Addami filosoofina taastamine nõuab teooria ja tegevuse dünaamika hindamist, mis kajastub tema kirjutises. Addamsi loomingust võib leida tärkava feministliku filosoofilise ülevaate allika. Addami eetiline filosoofia lähtus mõistvalt mõistvate teadmiste kontseptsioonist, mida ta kirjeldas kui „ainukest lähenemisviisi mis tahes inimprobleemidele” (NCA 7). Sümpaatne teadmine on epistemoloogia ja eetika segunemine: üksteise parem tundmine tugevdab inimeste ühist sidet, nii et hoolivuse ja empaatilise moraalse tegevuse potentsiaal suureneb. Addams mitte ainult ei teostanud seda ideed, vaid ka elas seda. Sümpaatilised teadmised toetasid Addami lähenemist mitmekesisusele, millega ta silmitsi seisis Hulli maja ümbritsevas sisserändajate naabruses, ning võimaldavad tal arendada tänapäevase feministliku vaatepunkti epistemoloogia eelkäijat. Mitmekesisus ja rõhumine Hulli maja ümbritsevas naabruses olid jahmatavad (HHM). Addami juhtimine Ameerika pragmaatikute seas vaeste ja rõhutute mõistmisel andis Pragmatismi radikaalsema vormi kui Dewey ja Jamesi oma; ühiskonnafilosoofia, mis on ümbritsetud klassi ja soolise teadvusega. Lõppkokkuvõttes illustreerib ja teoreerib Addams seda, mida tänapäeval kirjeldatakse hoolduseetikana. Addami versioon hoolduseetikast ei erasta hoolivussuhteid vanemate ja laste suhete metafoorides, vaid laiendab seda mõistet kindlalt kogukonnale ja ühiskonnale. Jane Addams oli originaalne feministlik mõtleja.

• 1. Elu
• 2. Mõjutused
• 3. Seisukoha epistemoloogia
• 4. radikaalne pragmatism
• 5. Sotsialiseeriv hooldus

• Bibliograafia

  • Esmane kirjandus
  • Valitud teisene kirjandus Addami filosoofiast
  • Elulood
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elu

Addami filosoofilist tööd ei saa tema erakordsest elust lahti tõmmata. Tema isiklikud ärakasutamised varjutavad sageli tema intellektuaalset panust, mida kinnitavad paljud Addami eluloolised kirjeldused, võrreldes tema filosoofia suhteliselt vähese põhjaliku kaalutlusega. Sellegipoolest hindas Addams ameerika pragmaatikuna oma kogemusi, muutes oma eluloo vähemalt lühidalt ümber jutustamiseks.

Laura Jane Addams sündis Cedarville'is, Illinoisis 6. septembril 1860. Ta kasvas üles kodusõja varjus ja ajal, mil Darwini liikide päritolu saavutas laialdase mõju. Tema lapsepõlv kajastas poliitiku ja eduka veskiomaniku John Addamsi tütre materiaalset eelist. Kui Jane oli 2-aastane, suri tema ema Mary üheksa lapse sünnitamisel. Seejärel mõtiskles enneaegses Addamsis oma isale ja vastutasuks sai tema tähelepanu emotsionaalselt ja intellektuaalselt. Ehkki John Addams ei olnud feminismi pooldaja, soovis ta oma tütre jaoks kõrgharidust ja saatis ta Illinoisi osariigis Rockfordi osariigis asuvasse Rockfordi Seminarisse (hilisema nimega Rockfordi Kolledž) naissoost õppeasutusse. Addams sai osa põlvkonnast naisi, kes olid perekonnas esimeste seas, kes õppisid. Rockfordis koges ta naisekeskses keskkonnas elamise võimaldamist ning ta sai õitsengu intellektuaalse ja sotsiaalse juhina. Tema klassikaaslased ja õpetajad tunnustasid seda juhtimist. Lõppkokkuvõttes juhtis Addams ponnistusi kooli küpsustunnistuse saamiseks ja pärast seda, kui ta oli töötanud klassijuhatajana, sai ta esimese.

Nagu paljude omaaegsete naiste oma, olid Addami väljavaated pärast ülikooli lõppu piiratud. Ta tegi ebaõnnestunud katse meditsiinikoolis ja libises siis oma elu suunas peaaegu kümmekond aastat kestnud halb enesetunne. Tema kolledži kogemuste energia ja vaim ei andnud selgeid karjäärivõimalusi, arvestades, et ta oli abielu ja usuelu tagasi lükanud. Addami halb enesetunne oli analoogne seni tuvastamata haigusega, mille all kannatas tema hilisem tuttav Charlotte Perkins Gilman (nagu on kirjeldatud kollases tapeedis). Privilegeeritud klassi liikmena hõlmas tema hingeotsing retke Euroopasse, mille Addams tegi sel perioodil kaks korda. Teisel reisil külastas ta Londoni teedrajavat kristlikku asundusemaja Toynbee Halli, mis pidi inspireerima teda suunas, mis tõukas teda rahvusvahelise esiletõstmise poole (TYH 53).

Toynbee Hall oli noorte meeste kogukond, kes oli pühendunud Londoni vaeste abistamisele, elades nende seas. Pärast Toynbee saali külastamist noorendas Addamsit kava, mille eesmärk oleks korrata USA asula. Ta värbas kavasse kolledži sõbra Ellen Gates Starri. Nende ebamäärase idee tuvastamine „plaanina” on siiski pisut hüperboolne. Konkreetsete juhiste kaudu oli väga vähe seda, mis asustus oleks peale rõhutud rahvaste hea naabri. Laastavalt vaeses Chicago sisserändajate naabruses leiti sobiv asukoht ja 18. septembril 1889 avas uksed Hulli maja. Töötades Ameerika Ühendriikide ühe suurima sisserändajate inflatsiooni keskel, sai Hull House kiiresti sotsiaalsete programmide inkubaatoriks. Ilma ametlike ideoloogiliste või poliitiliste piiranguteta,asundustöötajad vastasid naabruskonna vajadustele, alustades projektijärgset projekti.

Asula maine kiiresti kasvas ja peamiselt kolledžiharidusega naised kogu riigist tulid Hulgi majja elama ja tööle. Ehkki Hulli maja oli ühisharidus, oli see selgelt naise määratletud ruum. Korruptsioonimajas oli meessoost elanikke, kellest mõned said hiljem silmapaistvateks juhtideks, kuid Korpuse maja kogukonna poliitika, projektid, otsuste tegemine ja metoodika olid günsentrikesksed - naiste kogemused, analüüs ja mured. Lisaks, kuigi mõned elanikest olid abielus, olid enamik vallalised ja mõned olid pühendunud suhetes teiste naistega. Arvestades seksuaalsete kommete drastilisi muutusi 20. sajandil, ei saa tänapäevast arusaamist lesbi olemisest mõista otse hilis- ja viktoriaanlikul ajastul,kuid võib väita, et Hull House oli lesbisõbralik ruum. Addams seadis selle samastumise tooni omaenda pikaajaliste intiimsuhetega, esmalt Starri ja seejärel Mary Rozet Smithiga (Brown, 2004).

Oma tegevuse algusest peale teostas Addams Hulli maja olemuse ja funktsiooni teooriat. Tema kasutatud keel kajastas tema filosoofilist arusaama. Näiteks kirjeldab Addams ühes avaldatud essees teadmiste rakendamist ja ümberkorraldamist moodsa elu põhiprobleemina ning väidab siis, et asulad on nagu rakenduskõrgkoolid: „Ideaalne ja välja töötatud asula prooviks inimtegevuse teadmiste väärtust proovile panna tegevusega, ja realiseerimine, kuna täielik ja ideaalne ülikool tegeleks teadmiste avastamisega kõigis harudes”(FSS 187). Niisugune refleksioonianalüüs ning tema ja ühiskondliku asustuse töö laiem tematiseerimine olid Addamsi kirjutise tunnusjoon. Tema inspireerivate mõtete tõttu Korpuse maja kogukonnastAddamsist sai populaarne autor ja ihaldatud avalik esineja. Lõpuks laiendas ta oma kosmopoliitset analüüsi rassi, hariduse ja maailmarahu teemadele. Addami jaoks olid kohalikud kogemused alati hüppelauaks poliitilise teoreetika kujundamisel.

Addamsist sai üks rahva austatumaid ja tunnustatumaid isikuid. Ta mängis võtmerolli arvukates progressiivsetes kampaaniates. Addams oli asutatud tegelane Värviliste Edendamise Riiklikus Assotsiatsioonis, Ameerika kodanikuvabaduste liidus ja Rahvusvahelises Naiste Rahu ja Vabaduse Liigas. Tema populaarsus oli selline, et kui Theodore Roosevelt taotles Progressiivse partei presidendikandidaati 1912. aastal, palus ta Jane Addamsil kandidatuur teisena täita, kui naine osales esimest korda sellises aktuses. Sellel populaarsusel oli siiski sooline mõõde. Addams oli Hulli majas tehtud töö kaudu väljakutse avaliku ja erasfääri piiridele, kuid mehelikesse valdkondadesse tungimist maskeeris asulaaktivismi iseloomustamine ühiskondlikes majapidamistes. Pärast Esimese maailmasõja puhkemist Euroopas oli tema väljaütletud patsifism ja sõja või USA sisenemise toetamisest keeldumine rohkem soorollide rikkumine, kui avalikkus naise poolt taluda suutis. Addami populaarsus langes ja ta sai kannatanud soolise kriitika ohvriks. Biograaf Allen Davis teatas, et üks kirjanik leidis, et Addamsil oli vaja oma patsifismi takistada: „tugev, jõuline abikaasa, kes tõstaks saatuse koorma tema õlgadelt üles ja huvituks teda intensiivselt väljamõeldud tööst ja muudest asjadest, mis on kuulda naised, kellel on kodud ja palju aega kätel”(240). Los Angeles Timesi reporter jutustas,Addami populaarsus langes ja ta sai kannatanud soolise kriitika ohvriks. Biograaf Allen Davis teatas, et üks kirjanik leidis, et Addamsil oli vaja oma patsifismi takistada: „tugev, jõuline abikaasa, kes tõstaks saatuse koorma tema õlgadelt üles ja huvituks teda intensiivselt väljamõeldud tööst ja muudest asjadest, mis on kuulda naised, kellel on kodud ja palju aega kätel”(240). Los Angeles Timesi reporter jutustas,Addami populaarsus langes ja ta sai kannatanud soolise kriitika ohvriks. Biograaf Allen Davis teatas, et üks kirjanik leidis, et Addamsil oli vaja oma patsifismi takistada: „tugev, jõuline abikaasa, kes tõstaks saatuse koorma tema õlgadelt üles ja huvituks teda intensiivselt väljamõeldud tööst ja muudest asjadest, mis on kuulda naised, kellel on kodud ja palju aega kätel”(240). Los Angeles Timesi reporter jutustas,jõuline abikaasa, kes tõstaks saatuse koorma oma õlgadelt ja huvitaks teda intensiivselt väljamõeldud töö ja muude asjade vastu, mis on kallid, kui kuulda naisi, kellel on kodusid ja kellel on palju aega kätel”(240). Los Angeles Timesi reporter jutustas,jõuline abikaasa, kes tõstaks saatuse koorma oma õlgadelt ja huvitaks teda intensiivselt väljamõeldud töö ja muude asjade vastu, mis on kallid, kui kuulda naisi, kellel on kodusid ja kellel on palju aega kätel”(240). Los Angeles Timesi reporter jutustas,

Kui preili Addams ja tema rahumissioon on maailmaprobleemides esindatud naised, tahan selle kõik tagasi võtta. Mul on siiralt kahju, et hääletasin valimisõiguse poolt. (Davis, 253)

Tema uus roll ühiskondliku väljundina ja kriitikuna andis Addami avalikule filosoofile võimaluse kajastada oma paljudes raamatutes ja artiklites kodakondsuse ja patriotismi olemust, millest mõnel oli raskusi trükistesse sattumisega, kuna teda peeti Ameerika-vastaseks. Ehkki ta oli kirjutanud rahu kohta juba oma avaliku karjääri alguses (NIP), keskendusid Addami väljaanded 1914. aastast elu lõpuni rohkem rahu- ja sõjateemadele, sealhulgas kaks ainult sellele teemale pühendatud raamatut (WH, PBT) ja mitu raamatut lõikudega, mis on pühendatud sõja olemusele ja poliitikale (LRW, STY, MFJ). Ehkki algselt kritiseeriti, tunnustati Addami patsifistlikku visadust Nobeli rahuhinnaga (1931). Elu viimastel aastatel veetis ta vähem aega Hull-Majas ja rohkem aega maailmarahu nimel ning rassismi lõpetamiseks. Addams suri vähki 21. mail 1935, jättes tohutu intellektuaalse pärandi, mida tuleb veel täielikult uurida.

2. Mõjutused

Addams oli hästi loetud ja ta võis nõuda arvukalt ja mitmekesiseid mõjutusi. Addams polnud aga kellegi kaitsja. Addams valis ja valis intellektuaalsed ressursid, mis kajastasid tema arusaama sümpaatilistest teadmistest sotsiaalse arengu edendamise protsessis. Siin on toodud mõned olulised mõjud. Addams luges Rockfordi seminaris käies Thomas Carlyle'i (1795–1881) teost. Carlyle'i sotsiaalne moraal kutsus Addamsit eriti esile. Ta uskus, et universum oli lõppkokkuvõttes hea ja moraalne ning seda juhtis jumalik tahe, mis töötas läbi ühiskonna kangelaste ja juhtide. Carlyle kirjutas luuletajate, kuningate, prohvetite ja intellektuaalide vormis olevate sotsiaalsete päästjate elulugusid, segades seda kommentaare, mis selgitasid tema moraalifilosoofiat. Carlyle'i kangelased peegeldavad aga ühiskonna arengut,kuna erinevad olukorrad nõuavad erinevat juhtimist. Need kangelased suudavad ära tunda sotsiaalse dünaamika tööl ja kasutada neid teiste heaks. Carlyle'i kangelased arenesid aja jooksul. Carlyle'i jaoks laieneb kohustus kõigile, et nad leiaksid endale koha või mõistaksid oma kohta maailmas ja seda, milline peaks olema nende töö ühiskonna nimel. Kuna ta rõhutas võimsaid isikuid, polnud Carlyle demokraatiast eriti kiindunud. Ehkki Addams heitis Carlyle'ile ettekujutust individualistlikust kangelaslikkusest ja põlgusest demokraatia vastu, säilitas ta kogu oma karjääri jooksul moraalse tegevuse väärtustamise. Lisaks põhines Carlyle'i moraal sotsiaalsetes suhetes: olla moraalne on olla Jumala ja teistega õiges suhtes. Addami mõistva mõistmise eelkäija eeldus on Carlyle'i suhteeetika. Need kangelased suudavad ära tunda sotsiaalse dünaamika tööl ja kasutada neid teiste heaks. Carlyle'i kangelased arenesid aja jooksul. Carlyle'i jaoks laieneb kohustus kõigile, et nad leiaksid endale koha või mõistaksid oma kohta maailmas ja seda, milline peaks olema nende töö ühiskonna nimel. Kuna ta rõhutas võimsaid isikuid, polnud Carlyle demokraatiast eriti kiindunud. Ehkki Addams heitis Carlyle'ile ettekujutust individualistlikust kangelaslikkusest ja põlgusest demokraatia vastu, säilitas ta kogu oma karjääri jooksul moraalse tegevuse väärtustamise. Lisaks põhines Carlyle'i moraal sotsiaalsetes suhetes: olla moraalne on olla Jumala ja teistega õiges suhtes. Addami mõistva mõistmise eelkäija eeldus on Carlyle'i suhteeetika. Need kangelased suudavad ära tunda sotsiaalse dünaamika tööl ja kasutada neid teiste heaks. Carlyle'i kangelased arenesid aja jooksul. Carlyle'i jaoks laieneb kohustus kõigile, et nad leiaksid endale koha või mõistaksid oma kohta maailmas ja seda, milline peaks olema nende töö ühiskonna nimel. Kuna ta rõhutas võimsaid isikuid, polnud Carlyle demokraatiast eriti kiindunud. Ehkki Addams heitis Carlyle'ile ettekujutust individualistlikust kangelaslikkusest ja põlgusest demokraatia vastu, säilitas ta kogu oma karjääri jooksul moraalse tegevuse väärtustamise. Lisaks põhines Carlyle'i moraal sotsiaalsetes suhetes: olla moraalne on olla Jumala ja teistega õiges suhtes. Addami mõistva mõistmise eelkäija eeldus on Carlyle'i suhteeetika.

Addamsit mõjutas ka John Ruskin (1819–1900), kes teoretiseeris, et kunst ja kultuur peegeldavad ühiskonna moraalset tervist. Ehkki Ruskin säilitas teatava elitaarsuse, et suured inimesed produtseerisid suurt kunsti, nägi ta selliseid suuri kultuuriteoseid ka kogu ühiskonna heaolu ilminguna. Rõhutute olukord oli seotud esteetika mõistmisega. Kindlasti on Addamsi kunsti ja kultuuri väärtustamine, nagu seda näidatakse Hulli maja välimuses ja tegevuses, Ruskini esteetikaga kooskõlas. Addamsi jaoks näis “Seltsielu ja kunst on Hulli majas alati paremini läinud” (STY 354). Addams pidas kunsti- ja kultuuritegevust oluliste inimlike sidemete tugevdamiseks (DSE 29). Ruskin mõjutas ka Arnold Toynbee'i ja teisi tulevasi asundustöötajaid, tuvastades suurte tööstuslinnade probleemid ja kutsudes esile reforme, mis näeksid ette hilisematele heaoluriikidele tüüpilisi turvavõrke. Ruskin hindas tööjõudu eneseteostuse üliliseks vahendiks. See sai Addami jaoks ülioluliseks kontseptsiooniks, kuna ta otsis Hulki maja naabruskonnas sisuka tööjõu järele. Näiteks avaldab Addams kaastunnet töölistele, kes jätsid töö vahele või tulid tööle hiljaks, sest „sellest on ammutatud kogu inimlik huvi” (SYC 129). Ehkki Addams hindas Ruskini moraalset kujutlusvõimet, tööjõukontseptsiooni ja ideid linna ümberkujundamisest kultuuri infundeerimise kaudu, lükkas ta tagasi romantilisuse eelse tööstusliku mineviku. Tugeva usuga ühiskondlikku arengusse ei soovinud Addams naasta eelmisesse ajastusse. Addami jaoksühiskond peaks kasvama ja kohanema oma tingimustega isegi moraalifilosoofia osas.

Kui Addams omistas Ruskini ja Carlyle'i moraalse kangelaslikkuse taju, kui mitte elitaarsuse, enda eetilistele motivatsioonidele, oli Leo Tolstoi (1828–1910) Addamsi teine kangelase tüüp. Erinevalt Carlyle'ist ei väärtustanud Tolstoi rahva hulgast välja paistvaid isikuid kui eeskujulikke moraalseid paragoneid, kes kannavad sotsiaalselt määratud võimupositsioone. Ta hindas solidaarsust ühise töötegijaga. Addami lai intellektuaalne uudishimu tegi sellised mõjutuste äärmused võimalikuks. Addams luges Tolstoi teoseid alates ülikooli lõpetamisest kuni elu viimaste aastateni ning ta kiitis sageli tema kirjutist artiklites ja raamatuülevaadetes. Laiemat publikut mõjutanud romaanide ja esseede kirjutamisel rõhutas Tolstoi rõhuasetust rõhutute heaks töötamisele ja nende koos töötamisele, mis kajastas Addamsi loomingut ja kirjutisi Hulli majas. Kuid,Tolstoi oli moraalne idealist. Ta jättis kõik maha, et adra üles võtta ja ühise talumehena töötada. Addamsit liigutas Tolstoi konto ja see oli tüüpiline tema enesekriitilisele, läbimõeldud lähenemisele - ta seadis kahtluse alla oma juhirolli ühiskondlikus asunduses, kuid ainult lühikese aja jooksul.

Tolstoi murettekitava moraalse väljakutse ajendil töötada solidaarselt tavalise töötegijaga otsis Addams teda 1896. aastal Euroopas puhkusel (ja kõhutüüfusest toibumise ajal). Kohtumine jättis Addamsile püsiva mulje (TYH 191-195). Tolstoi tuli tööle põllud, mida tutvustati Addamsile ja tema partnerile Mary Rozet Smithile. Kohtumine algas sellega, et Tolstoi seadis kahtluse alla Addami moevaliku, sest tolle aja stiilile vastavatel relvade varrukatel oli “ühel käel piisavalt kraami, et tüdrukule selga teha” (TYH 192). Tolstoi tundis muret, et materiaalse rikkuse püüded võõristasid Addamsit nendega, kellega ta töötas. See kriitika jätkus siis, kui Tolstoi sai teada, et osa Korpusmaja rahalistest vahenditest pärineb Addamsi pärandist, mis hõlmas ka töötavat talu:“Nii et olete eemalviibiv maaomanik? Kas arvate, et aitate inimesi rohkem, kui lisate end rahvarohkesse linna, kui teeksite omaenda mulda? (TYH 192) Addams alandus märkuste tõttu ja naastes Hulli majja otsustasid nad otsemaid töid teha, töötades uues Hull House'i pagariäris. Kuid reaalsus näitas, kuidas Tolstoi idealism oli kokkusobimatu tema tööga ühiskondlikes asulates: “Pool tosinat inimest ootavad mind alati pärast hommikusööki, avamist ja vastamisele vastavaid kirjahunnikuid, tegelike ja pakiliste inimlike vajaduste nõudmist - olid need kõik lükata kõrvale ja paluda oodata, kuni ma päästsin oma hinge kahetunnise tööga leivaküpsetamise ajal?” (TYH 197) Teoreetiliselt lagundaks klasside eristamine kõiki, kes töötaksid ühise töökaaslase seltsis ja jagaksid kogemusi. Addams oli Hullimajas kogenud sellist armuelu ja ta ei lõpetanud kunagi Tolstoi sotsiaalse kriitika väärtustamist. Siiski nägi ta intelligentse juhtimise väärtust. Keegi pidi korraldama klubisid, korraldama heategevusliku toe ja korraldama koosolekuid. Teatud määral leidis Addams, et Tolstoi tööjõunõudlus oli iseseisev: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont.ja ta ei lakanud kunagi Tolstoi sotsiaalse kriitika väärtustamisest. Siiski nägi ta intelligentse juhtimise väärtust. Keegi pidi korraldama klubisid, korraldama heategevusliku toe ja korraldama koosolekuid. Teatud määral leidis Addams, et Tolstoi tööjõunõudlus oli iseseisev: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont.ja ta ei lakanud kunagi Tolstoi sotsiaalse kriitika väärtustamisest. Siiski nägi ta intelligentse juhtimise väärtust. Keegi pidi korraldama klubisid, korraldama heategevusliku toe ja korraldama koosolekuid. Teatud määral leidis Addams, et Tolstoi tööjõunõudlus oli iseseisev: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont.ta nägi aruka juhtimise väärtust. Keegi pidi korraldama klubisid, korraldama heategevusliku toe ja korraldama koosolekuid. Teatud määral leidis Addams, et Tolstoi tööjõunõudlus oli iseseisev: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont.ta nägi aruka juhtimise väärtust. Keegi pidi korraldama klubisid, korraldama heategevusliku toe ja korraldama koosolekuid. Teatud määral leidis Addams, et Tolstoi tööjõunõudlus oli iseseisev: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont. Addams leidis, et Tolstoi tööjõunõudlus on isepäine: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont. Addams leidis, et Tolstoi tööjõunõudlus on isepäine: kui ta tegeleks üksnes vaeste tööga, võib ta leevendada oma ülemklassi süüd, kuid ta ei töötaks enam terviklikult ühiskonna struktuuri muutmise nimel. Addami enda kodanikuaktivismi filosoofia hindas kaasatust pideva kohaloleku ja kuulamise kaudu. Tõepoolest, Hulli majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont. Korpuse majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont. Korpuse majal oli väga tasane ja reageeriv organisatsioonistruktuur. Sellegipoolest ei suutnud Tolstoi absolutistlikud moraalinõuded arvestada konteksti - Addami lähenemise tunnusjoont.

Addams leidis ka, et Tolstoi patsifism on inspireeriv. Ta imetles viisi, kuidas Tolstoi kajastas revolutsionääre 1870. aastatel, kuid ei kahandanud nende sümpaatiate tõttu tema moraalset veendumust. Tolstoi pakkus välja vastupanuta jätmise õpetuse, mille eesmärk oli asendada moraalne energia füüsilise jõuga. Addams ei nõustu taas Tolstoi patsifistlike ideedega kriitiliselt. Näiteks seab ta kahtluse alla kategooriate (moraalne energia versus füüsiline jõud) selguse, mille Tolstoi loob oma vastupanuõpetuse doktriinis (TYH 195). Addams küsib ka seda, kas Tolstoi vähendab sotsiaalküsimusi liiga lihtsustatult, ehkki kõnekas. Hoolimata temaga vähem kui kaastundlikust kohtumisest, nimetas Addams Tolstoi kogu elu positiivse moraalse näitena. Nagu kõik tema mõjutused, on Tolstoi Selle filosoofiat ei saanud kriitiliselt aktsepteerida. Addams pidi kohandama oma teadmisi ja neid kasutama, et see toimiks ühiskonna jaoks, mille osa ta oli.

Nagu varem mainitud, oli Toynbee saal inspiratsiooniks Hulli majale ja inspiratsioonijõuks Canon Barnett (1844–1913), kes olid asula „valvurina“üle kahekümne aasta. Enne teenistust Toynbee saalis töötas Barnett Whitechapeli Püha Judese vikaarina, kus ta asutas mitmeid parandusi kirikut ümbritsevates slummides, sealhulgas haridus- ja puhkeprogrammide ehitamiseks. Just Judes külastas Oxfordi üliõpilasi, et aidata parandada ümbritseva kogukonna elanike tingimusi, pidades samal ajal arutelusid sotsiaalsete reformide algatamise üle. Üks neist õpilastest oli Andrew Toynbee.

Barnett kirjeldab asulakohtade arengu ja kasvu kolmepoolset põhjendust: esiteks üldine umbusaldus, et valitsuse toetatud asutused võiksid vaeste eest hoolitseda. Eelkõige näis, et riigivõimud ja eraviisiline heategevus ebaõnnestuvad rahvamassidega. Teine põhjus, mille Barnett annab asustuste tekkeks, on vajadus teabe järele. Barnett arvas, et rõhumise vastu on laialt levinud uudishimu, et ta võiks rahuldada dokumenteeritud tähelepanekuid vaeste olude kohta. Lõpuks märgib Barnett sõpruskonna alust, mida ei juhiks traditsioonilised heategevusorganisatsioonid ja missioonid, vaid fundamentaalne humanitaarsus. Lahendused pakkusid nende kaasinimeste tunnetele väljundi.

Addams oli Barnetti kirjutistega tuttav ja viitas neile mitmel korral. Näiteks kui Addams kirjutas „Sotsiaalse lahendi funktsioon”, mängis Barnetti filosoofia silmapaistvat rolli. Ta nõustub temaga, et asulad ei tohiks olla missioonid, sest kui nad muutuvad liiga ideoloogiliseks, ei suuda nad oma naabrite suhtes reageerida (FSS 344-345). Vaatamata sellele, et ta tunnistas, et termin „asula” on Londonist laenatud, leiab ta siiski Toynbee Halli ja Hulli maja filosoofiate vahel peent erinevust: „Ameerika asunduses pole võib-olla nii palju tunda privilegeeritud isikute kohusetunnet ebasoodsate suhtes. "kellel on" on "on vähe", laenata Canon Barnetti fraas kui soov võrdsustada ühiskondlike pingutuste kaudu need tulemused, mille hea võimalus võis valdajale anda (FSS 322-323). Addams suhtub arvelduste töö ülimuslikkusesse väga tundlikult. Ta vältis alati arvamust, et ta on heategevuslik "rohkearvuline daam". Ta soovis õppida tundma teisi, et saaks välja töötada mõistvad sümpaatiad ja strateegiad mõistvate teadmiste abistamiseks. Addami jaoks ühendas Hull House epistemoloogilised probleemid alati moraalsete probleemidega.

Kui mõelda Addami filosoofiale, kui üldse, on see tavaliselt seotud John Dewey (1859–1952) loominguga. See seos on nende sõprust ja vastastikuseid huve arvestades sobiv, kuid tema intellektuaalne lugupidamine Dewey vastu on sageli liiga suur. Deweyt peetakse üheks suurimaks Ameerika filosoofiks ja tema nimi koos William Jamesi, Charles Sanders Peirce'i ja Josiah Royce'iga moodustab traditsioonilise asutajate nimekirja ameeriklaste pragmatismist. Tema töö meeldis Addamsile, sest nad jagasid paljusid samu kohustusi, sealhulgas tugeva demokraatia väärtust ja õpilase kogemusi kaasava hariduse tähtsust. Addams ja Dewey olid intellektuaalsed hingesugulased hetkest, mil nad kohtusid 1892. aastal. Dewey külastas Hulli maja vahetult pärast selle avamist ja enne seda, kui ta kolis Chicagosse Chicago ülikooli õpetama. Pärast kohtumist avaldas Dewey Addamsile tunnustust Hull House'i töö eest ja temast saab sagedane külastaja. Hull House'i ja Chicago ülikooli vahel toimus palju intellektuaalset ristviljastumist ja vastupidi. Ajaloolane Rosalind Rosenberg kirjeldab Addamsit Chicago ülikooli de facto abiprofessorina. Mary Jo Deegan dokumenteerib, et Addams õpetas kümne aasta jooksul Chicago ülikooli laiendusosakonna kaudu mitmeid kolledžikursusi. Lisaks keeldus naine pakkumisest liituda bakalaureuse- ja magistrikraadiga (Deegan, 1988). Lisaks sellele määras Dewey oma kursustel Addami raamatud. Addams ja Dewey tegid koostööd isiklikult ja poliitiliselt. Kui Hull House asutati, sai Dewey'st üks juhatuse liikmetest. Ta pidas sageli loenguid Platoni klubis, Hull House'i filosoofiagrupis. Dewey pühendaks oma raamatu Liberalism ja sotsiaalne tegevus Addamsile. Dewey nimetas ühte oma tütardest tema auks ja Addams kirjutas kiidukirja Dewey pojale Gordonile (EBP).

Ehkki Dewey ja Addams saaksid elu jooksul kuulsuse staatuse, iseloomustatakse nende kuulsust ja pärandit palju erinevalt. Dewey oli suur intellektuaal - mõtleja ja Addams - aktivist. Kaasaegsetena esindavad nad klassikalisi soo arhetüüpe: mees kui mõistust genereeriv teooria ja naine kui keha kogev ja hoolitsev. Siiski on palju tõendeid selle kohta, et selline iseloomustus on ebatäpne. Nii John Dewey kui ka tema tütar Jane tunnustavad Jane Addamsit paljude tema oluliste ideede arendamisega, sealhulgas vaade haridusele, demokraatiale ja lõpuks ka filosoofiale endale (Schlipp, 1951). Vaatamata sellele, et Dewey kirjatöös pole piisavalt omistamist, dokumenteerivad paljud teadlased Addami olulist mõju (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996).

Varjutatud Addami suhetest kuulsuste filosoofi Deweyga oli tema tugev side George Herbert Meadiga (1863–1931), keda peetakse „sümboolse interaktsionismi“isaks. See on lähenemisviis sotsiaalsele uurimisele, mis rõhutab, kuidas sümbolid loovad ühiskonnas tähenduse. Meadi töö arendamisel mängu ja hariduse kaudu mõjutas Addamsit, kuid nagu Dewey puhul, oli mõju mõlemal osaline. Addams säilitas Meadi ja tema naise Helen Castle Meadiga pikaajalised lähedased isiklikud suhted. Nad einestasid sageli koos ja külastasid üksteise peret. Nagu Addams ', ei ole ka Meadi intellektuaalne pärand lõplikult lahendatud. Tema tööd on sotsioloogide poolt tunnustatud kui märkimisväärsed, kuid paljud filosoofid on ta kahe silma vahele jätnud.

Mead ja Addams töötasid koos paljudes projektides, sealhulgas töömeelsusekõnesid, rahu propageerimist ja Progressiivset Parteid. Kui Addamsit rünnati avalikult selle eest, et ta ei toetanud USA sisenemist I maailmasõda, kaitses Mead teda isegi selle kaudu, et ta ei nõustunud tema seisukohaga. Nagu Dewey, oli ka Mead Hulli majas sagedane õppejõud. Nagu Dewey, ei saanud ka Mead Addami intellektist muljet avaldada. 1916. aastal toetas Mead Addamsile Chicago ülikooli audoktori kraadi omistamist. Teaduskond toetas autasustamist, kuid administratsioon tühistas otsuse (tehes auhinna lõpuks 1931. aastal).

Addams säilitas sõpruse ka William Jamesiga (1842-1910), kelle loomingut ta mitmel korral tsiteerib. James oli pragmaatik, kelle nägemust linna parandamisest oleks Addams jaganud. James ja Addams väärtustasid kogemusi ning “professionaalsete” pragmaatikute seas on tema kirjutamisstiil Addamsile kõige lähemal loetavuse ja käegakatsutavate näidete kasutamise poolest.

Addams mõjutas selgelt ja oli Chicago koolkonna poolt. Ehkki ta oli sageli ülikooli abstraktse trajektoori üle pettunud, võttis Addams omaks reflektiivse analüüsi. Oma Hull House'i kogemuse kaudu kasutas Addams palju võimalusi teooria kujundamiseks teooria ja praktika vahel. Mõnda aega eksisteerisid Ameerika filosoofia, sotsioloogia ja sotsiaaltöö sümbiootilises harmoonias - kumbki polnud teisest selgelt eristuv, kuid sai sellest kasu. Kahjuks alates 20. ^sajandi algusestsajandil, kui Mead, Dewey ja Addams olid koos Chicagos, on Ameerika filosoofia, sotsioloogia ja sotsiaaltöö intellektuaalne genealoogia drastiliselt lahknenud punktini, kus ristumine on vähem tõenäoline ja võib-olla vähem teretulnud. Kaotades nende erialade eraldamise, oli Jane Addamsil igas roll.

Lisaks romantikutele Carlyle'ile ja Ruskinile, ühiskondlikele visionääridele, Barnettile ja Tolstoile ning pragmaatikutele Dewey'le ja Meadile mõjutas Addamsit sotsiaalsesse asulasse tööle tulnud suur feministlike mõtete kogu. Korpuse maja on kirjeldatud mitmel erineval viisil, kajastades selle funktsioonide keerukust ja paljusust. Võib-olla on tähelepanuta jäetud kirjeldus kui pragmaatik feministlik mõttekoda. Ehkki “Metafüüsiline klubi” on mõnedes Ameerika filosoofilistes ringkondades omandanud müütilise staatuse (Menand, 2001), häirib Korpuse maja elanike intellektuaalne, sotsiaalne ja poliitiline mõju Cambridge'i haritlaste oma. Korpuse maja elanikud einestasid, magasid, tegid koduseid töid ja tegelesid koos ühiskondliku aktivismiga. Samuti arutati ja arutati eetikat, poliitilist teooriat, feminismi,ja kultuur, samal ajal kui nad on oma ülesannetesse sukeldunud ja paljud Korpuse maja esinejad ja külastajad neid ergutanud. Pikaajaline kontakt, jagatud sooline rõhumine ja ühine missioon moodustas ainulaadse intellektuaalse kollektiivi, mis mitte ainult ei soodustanud tegevust, vaid ka teooriat.

Vaieldamatult oli Hulli maja esimene koosõppeasutus. Addams tunnistas vajadust meessoost elanike järele, et naabruses olevad mehed saaksid Hulli maja püüdlustega paremini suhelda. Külalistele ja elanikele oli aga üsna selge, et Korruse maja on naise ruum. Hull House kiitis mõnda suurepärast meelt ja ajastu muutuste mõjurit. Saksamaal ja USA-s väljaõppe saanud arst Alice Hamilton (1869–1970), kellele on tunnustatud tööstusmeditsiini valdkonna rajamist, elas Hulli majas 22 aastat. Ta jätkas õpetamist Harvardis, kus temast sai riiklikult tunnustatud ühiskondlik reformaator ja rahuaktivist. Julia Lathrop (1858–1932) oli Vassari koolilõpetaja, kes sai 1912. aastal pärast Hulli majas 22 aastat elamist esimese naisena juhtida föderaalset agentuuri Lastebüroo, mis käitumise osasta modelleeris pärast Hulli maja. Kahekümneaastane Hulli maja elanik Rachel Yarros (1869-1946) oli ka arst, kes õpetas Illinoisi ülikoolis. Ülikool lõi Yarrosi jaoks positsiooni, tunnustades tema tohutut panust sotsiaalse hügieeni ja seksuaalhariduse omandamisse. Autor ja feministiteoreetik Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) oli lühikest aega elanik. Gilman mõtles kõrgelt Addamsile, kuid tal polnud vaeva, et asuda rõhutute seas asulasse. Kuid tõenäoliselt avaldas Admansile mõju Gilmani murranguline töö soolise võrdõiguslikkuse ja majanduse alal. Sophonisba Breckinridge (1866–1948) on lõpetanud Wellesley ja omandanud mõlemad doktorikraadi. politoloogias ja Chicago ülikooli JD-s. Tema suurim panus oli sotsiaaltööalase hariduse valdkonnas. Edith Abbott (1876–1957) ja tema õde Grace Abbott (1878–1939) liitusid Hull-House'iga umbes sel ajal kui Breckinridge (1907). Edith Abbott omandaks doktorikraadi. Chicago ülikooli poliitökonoomia erialal, samal ajal kui Grace Abbott teenis doktorikraadi. alates Grand Islandi kolledžist Nebraskas. Edithil oleks akadeemiline karjäär Chicago ülikoolis enne tema ametisse nimetamist lastebüroo juhatajaks pärast Julia Lathropi lahkumist. Mary Kenney (1864–1943) sai oluliseks tööjõu korraldajaks Samuel Gompersi Ameerika Tööjõu Föderatsioonis ja see mõjutas Addamsi tundlikkust organiseeritud tööjõu raske olukorra suhtes, mida kõik progressiivsed ei jaganud. Need on vaid mõned tuntumatest elanikest, kuid arvukad feministid kasutasid oma Korpusmaja kogemusi hüppelauana ühiskondlike reformide või mitmesuguste elukutsete karjäärile.

Ehkki Hulli maja oli täis erakordset meelt, ei olnud keegi Addamsile tõenäoliselt intellektuaalselt väljakutsuv nagu Florence Kelley (1859–1932). Cornelli lõpetanud Kelley tõlkis inglise keelde Fredrich Engelsi teose "Inglismaa töölisklassi olukord ja Karl Marxi vabakaubandus". Ta oli Sotsialistliku Tööpartei aktiivne liige, kuid juhtkonda ähvardas Kelley jõuline stiil ja ta saadeti riigist välja. Kolme lapsega üksikema leidis Kelley kodu Hulli majas. Kelley avas Hulli majas tööhõivekeskuse ja asus Illinoisi tööstatistika büroos läbi viima poodide uuringuid. Kelleyst saab hiljem uue Tarbijate Liiga, organisatsiooni, mis on pühendunud tarbijate surve kasutamisele, et tagada ohutute ja kvaliteetsete toodete valmistamine, peasekretär. Kelley oli 20. sajandi alguse üks silmapaistvamaid ühiskonnareformereid^th Century.

Halli majas muutis Kelley elanike kogukonna dünaamikat. Ta tõi kaasa klassiteadvuse ja veendumuste tugevuse. Pärast Kelley saabumist (ja Mary Kenny saabumist aasta varem) hakkas Hull House sügavamalt osalema tööjõu liikumise toetamises, mida seni domineerisid mehed. Kelley õppis ka Addamsilt, keda ta kogu elu imetles. Võib-olla kannatasid Korpuse maja elanike paljude saavutuste pärandid nende juhi kuulsuse tõttu, kuid võimalusel avaldasid mõlemad imetlust ja tänu Addamsile selle eest, et Hullimaja muutis Hullimaja ideede ja tegevussuunaks, mis see oli. Addams oli silmapaistva haritud aktivistide rühma juht, kelle vastastikune lugupidamine võimaldas intellektuaalsel kasvul õitseda.

Lõpetuseks väärib mainimist veel mõned mõjutused. Ehkki ta polnud isiklikult usuline, jätsid Addami kristlikud juured jälje. Addams tundis üsna hästi kristlikku piiblit ja oli Rockfordi seminaris käinud mitmel usukursusel. Addams kasutas aeg-ajalt usulist keelt, et aidata oma sõnumit edastada kristlikele valimisringkondadele. Addams oli hästi tuttav ka Kreeka filosoofiaga ning viitas oma töös Sokratesele, Platonile ja Aristotelesele. Addamsit köitis kreeka filosoofide võime liikuda isiklike ja sotsiaalsete probleemide vahel, selle asemel, et eraldada nende filosoofiline analüüs. Mõned on väitnud, et Addamsit mõjutasid August Comte (1798–1857) ja positivistid. Comte, kes lõi mõiste „sotsioloogia,Arvatakse, et teadused vajavad pigem oma kogemuste põhjal loogikat, mitte Descartes'i a priori universaalset ratsionalismi. Addamsit oleks köitnud tema ideed ühiskondliku arengu ja inimkonna usundi arendamise kohta. Lõpuks luges Addams ka palju kirjandust, mis mõjutas tema kultuuri puudutavaid ideid ja mis mõnikord uurib ka tema analüüsi, nagu see juhtub siis, kui ta kasutab Shakespeare'i kuninga Leari töösuhteid töösuhete mõistmiseks. Ehkki ta ei uskunud, et lugemine asendab otsest kogemust, vihjas ta korduvalt, et suurte ilukirjanduslike teoste lugemine oli vahend mõistva mõistmise arendamiseks. Addams luges ka palju kirjandust, mis mõjutas tema ideid kultuurist ja mis mõnikord uurib ka tema analüüsi, nagu see juhtub siis, kui ta kasutab Shakespeare'i kuninga Leari töösuhteid töösuhete mõistmiseks. Ehkki ta ei uskunud, et lugemine asendab otsest kogemust, vihjas ta korduvalt, et suurte ilukirjanduslike teoste lugemine oli vahend mõistva mõistmise arendamiseks. Addams luges ka palju kirjandust, mis mõjutas tema ideid kultuurist ja mis mõnikord uurib ka tema analüüsi, nagu see juhtub siis, kui ta kasutab Shakespeare'i kuninga Leari töösuhteid töösuhete mõistmiseks. Ehkki ta ei uskunud, et lugemine asendab otsest kogemust, vihjas ta korduvalt, et suurte ilukirjanduslike teoste lugemine oli vahend mõistva mõistmise arendamiseks.

Kuigi Addamsil oli mitmesuguseid mõjutusi, nagu nägime, polnud ta tuletisinstrumentide mõtleja, nagu paljud kommentaatorid soovitavad. Ta kutsus mitmeid suuri teoreetikuid üles arendama oma ideid sotsiaalse moraali kohta, kuid ei järginud seda kunagi kellegi jälgedes. Kogu aeg mõjutas ta paljusid teisi, andes ainulaadse panuse Ameerika ja feministliku filosoofia juurde.

3. Seisukoha epistemoloogia

Feministlikud filosoofid on käsitlenud konteksti mõju teooriale rohkem kui peavoolu filosoofid. Ehkki feministlikes filosoofilistes ringkondades toimub objektiivsuse olemuse üle elavaid arutelusid, on paljud neist, sealhulgas Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar ja Sandra Harding, välja töötanud arusaama, et teadmised asuvad tõepoolest. Eelkõige hindavad feministlikud seisukohateoreetikud vaatenurki ja teooriaid, mis tulenevad ühiskonna rõhutud positsioonidest, näiteks naiste kogemusest. Harding kirjeldab feministlikku vaatenurka pigem passiivse vaatenurgana kui midagi saavutatavat. Kõik naised on elanud naise kehas ja neil on seetõttu naise perspektiiv, kuid feministlik seisukoht nõuab jõupingutustest tervikliku pildi saamiseks tagasipöördumist. Teadmisväidete perspektiivse külje mõistmise kaudu saab vaatepunkti epistemoloogia abil luua abistavaid teadmisi, mida saab kasutada rõhuvate süsteemide õõnestamiseks. Üks seisukohtade teooria väljakutsetest on see, kuidas anda hääl mitmele positsioonile, laskumata tagasi hierarhiatesse, mis eelistavad teatud seisukohti teiste ees.

Jane Addams demonstreerib Hull-House'is töö ja kirjutamise kaudu seisukohtade teooria vaimu väärtustamist. Vaatamata privilegeeritud sotsiaalsele positsioonile, kuhu ta sündis, sukeldus naabruskonna abistamine ta nõrgestatud kogukondadesse. Addams kirjeldab poeetiliselt oma moraalset mandaati teistega kohtumiseks, tundmiseks ja mõistmiseks: „Me teame lõpuks, et tõde saame avastada üksnes elu mõistliku ja demokraatliku huvi kaudu ning tõele täieliku sotsiaalse väljenduse andmine on ettevõtmine, mille nimel me oleme sisenemine. Seega muutub samastumine ühiskonnaga, mis on demokraatia põhiline idee, sotsiaalse eetika allikaks ja väljenduseks. Ehkki janunesime inimkogemuse suurte kaevude järele, sest me teame, et heledam või vähem tugev tuuletõmbus ei viiks meid teekonna lõppu,liikudes edasi nagu peame rahvahulga kuumuses ja jamas”(DSE 9). Võib vaidlustada, et kuigi need on imetlusväärsed tunded, räägitakse neist ikkagi kõrvalseisjana. Mis on autsaider? Addams elas poole sajandi parema osa Chicagos Hulli maja mitmekesises sisserändajate naabruses. Ta ei läinud koju äärelinna ega naasnud koos oma andmetega ülikooli kabinetti. Ta elas ja töötas kuritegevuse, kodanikukorruptsiooni, prostitutsiooni, kampsunite ja muude kogukonna hädade seas. Kui nad esimest korda Hulli maja asutasid, olid Addams ja Starr seotud autsaideritega - veider, et naabrid vaatasid neid kahtlaselt. Aeg, lähedus ja tõsine soov õppida ning aidata võitis aga naabruskonna usalduse ja austuse. Kõrvalseisjatest said siseringid. Kui Addams kirjutas või rääkis üksikutest naistöölistest, laste töötegijatest,prostituudid ehk esimese ja teise põlvkonna sisserändajad kasutasid omaenda suhtlusest saadud teadmisi. Addams kasutas oma Korpusmaja kogemusi, et anda oma hääl ühiskonnas tõrjutud seisukohtadele. Samal ajal töötas ta rõhututele oma hääle andmiseks kolledžite täienduskursuste, inglise keele kursuste ja seltskondlike klubide kaudu, mis edendasid poliitilist ja sotsiaalset arutelu. Addams oli teiste eest rääkimise osas ise teadlik: „Ma ei pöördunud kunagi asula ja selle lähiümbruse teemal Chicago publiku poole, kutsumata naabrit endaga kaasa, et ma saaksin oma kiirustavat üldistust ohjeldada teadlikkusega, et mul oli audiitor kes teadis tingimusi lähemalt, kui ma oskasin loota”(TYH 80). Addams ei püüdnud jõuda universaalsete moraalitõdedeni, kuid tunnistas, et Korpusmaja naabrite seisukoht on oluline.

1896. aastal ilmunud artiklis American Journal of Sociology “Hiline tööstus” käsitletakse Addamsis naiste olukorda koduses tööjõus. Need olid töötegijatest kõige jõuetumad: valdavalt naised, paljud neist sisserändajad, kellel oli piiratud inglise keele oskus ja töökoht, mis pakkus vähe õiguskaitset või korraldusvõimalusi. Addams alustab artiklit joonealuse märkusega, väites, et tema teadmised koduabiliste kohta tulenevad tema kogemusest Woman's Labor Bureau, mis on üks paljudest Korpuse maja projektidest. Addams jätkab majapidamistööde jõuetuse probleemi lahendamist, eriti kuna see hõlmab isoleeritust ja väga ebavõrdset võimusuhet: "Leibkonna töötajal pole regulaarset võimalust kohtuda oma ameti teiste töötajatega ja saavutada nendega korporatiivse organi väärikus" () ABI 538). Addams identifitseerib selle rõhuva töö soolise mõõtme: „mehed tekitaksid olukorrale pahameelt ja peaksid seda üsna võimatuks, kui see tähendaks loobumist perekondlikest ja sotsiaalsetest sidemetest ning elamist nende teenuseid vajava majapidamise katuse all” (ABI 540). Addams ekstrapoleerib oma kogemusi nende töötajate osas, et kujutluslikult omaks võtta seisukoht ja anda neile hääl. Ta väidab selgesõnaliselt sama palju: „Seda tööstust [kodutööjõudu] üritatakse tutvustada nende naiste vaatevinklist, kes töötavad majapidamistes palga eest“(ABI 536). Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, mida ta tundis, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada.„Mehed… pahaksksid olukorda ja peavad seda üsna võimatuks, kui see tähendaks loobumist perekonnast ja sotsiaalsetest sidemetest ning nende teenuseid vajava majapidamise katuse all elamist” (ABI 540). Addams ekstrapoleerib oma kogemusi nende töötajate osas, et kujutluslikult omaks võtta seisukoht ja anda neile hääl. Ta väidab selgesõnaliselt sama palju: „Seda tööstust [kodutööjõudu] üritatakse tutvustada nende naiste vaatevinklist, kes töötavad majapidamistes palga eest“(ABI 536). Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, millest ta sai teada, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada.„Mehed… pahaksksid olukorda ja peavad seda üsna võimatuks, kui see eeldaks loobumist perekonnast ja sotsiaalsetest sidemetest ning nende teenuseid vajava majapidamise katuse all elamist” (ABI 540). Addams ekstrapoleerib oma kogemusi nende töötajate osas, et kujutluslikult omaks võtta seisukoht ja anda neile hääl. Ta väidab selgesõnaliselt sama palju: „Seda tööstust [kodutööjõudu] üritatakse tutvustada nende naiste vaatevinklist, kes töötavad majapidamistes palga eest“(ABI 536). Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, mida ta tundis, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada. Addams ekstrapoleerib oma kogemusi nende töötajate osas, et kujutluslikult omaks võtta seisukoht ja anda neile hääl. Ta väidab selgesõnaliselt sama palju: „Seda tööstust [kodutööjõudu] üritatakse tutvustada nende naiste vaatevinklist, kes töötavad majapidamistes palga eest“(ABI 536). Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, mida ta tundis, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada. Addams ekstrapoleerib oma kogemusi nende töötajate osas, et kujutluslikult omaks võtta seisukoht ja anda neile hääl. Ta väidab selgesõnaliselt sama palju: „Seda tööstust [kodutööjõudu] üritatakse tutvustada nende naiste vaatevinklist, kes töötavad majapidamistes palga eest“(ABI 536). Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, mida ta tundis, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada. Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, mida ta tundis, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada. Addams tunnustas korduvalt rõhutud rahvaste kogemusi, mida ta tundis, püüdes tunnustada nende muresid sotsiaaldemokraatias, mida ta üritas edendada.

Addami lähenemisviis vaatepunkti teooriale on iseloomulikult funktsionaalne. Ta uskus, et alternatiivsete seisukohtade tunnustamine on oluline sotsiaalse arengu edendamisel mõistva mõistmise kaudu. Seega, kui ühiskonnas tõrjutud positsioonidele astuvatele isikutele antakse hääl, suurendab see nii inimeste parema mõistmise võimalust kui ka tegevusi, mis võivad viia nende hulga paranemiseni. Addams tegeles seisukohtade austamise keeruka tasakaaluga, otsides samal ajal seoseid ja pidevusi, millele tugineda. Selle näiteks on Addams [eritegelane: rsquo raamatud noortest, Noorte- ja linnatänavad ning eakad naised, Naise mälestuste pikk tee. Viimane teos on mälu traktaat, mis põhineb esimese põlvkonna sisserännanud naiste mälestustel. Selle asemel, et rajada oma teooria kuulsate naisteteoreetikute või kirjanike kogemustele - ja Addams teadis enamikku oma päeva silmapaistvatest naistest - Addams tugines oma analüüsis naistele, kes olid tema naabrid Hulli majas. Addams ei põhjendanud oma filosoofilist tööd mitte ainult kogemustega, vaid ka ühiskonna äärealadel olevate inimeste kogemustega. Addams seab kogemuse teooria ette. Ta ei hakanud kõigepealt esitama teooriat nende naiste kohta. Selle asemel jutustas ta mitu lugu, mida ta oli neist kuulnud, ja tegi seejärel järeldused mälu funktsiooni kohta. Addami jaoks järgib teooria kogemusi. Addams oli filosoofias või feminismis oma eakaaslaste seas vähemuses, uskudes, et töölisklassi sisserändajatest naistele tuleks mitte ainult anda hääl, vaid neil peaks olema ka midagi olulist, et aidata kaasa ideede kogukonna loomisele.

Näite Addamsi feministliku seisukohavõtu teooria (või vähemalt selle eelkäija) rakendamisest võib leida raamatust „Kurat Beebi”, mis räägib sellest, mis juhtus pärast seda, kui kolm itaalia naist tulid Hulli majja, et näha oma valduses olevat imikut. Addamsist [eripärane tegelane: rsquo-konto:] võib moodustada veidra pildi, mis ei eitanud neid, et teda ei olnud, sest nad teadsid täpselt, milline ta on oma sõraliste, teravate kõrvade ja vähese tähtsusega sabaga; pealegi oli Kurat Beebi saanud rääkida kohe pärast sündi ja oli šokeerivalt rumalavõitu”(LRW 7-8). See oleks lõbus anekdoot, kui see seal peatuks, kuid Addams kirjeldas kuue nädala pikkust perioodi, mil Hulli maja oli uputatud lugudega väidetava Devil Baby kohta. Külastajad pakkusid isegi Korpuse maja elanikele olendi nägemiseks raha vaatamata vankumatutele vastustele, et sellist last pole. Ümbruses tekkis mitu versiooni sellest, kuidas Kurat Beebi sündis ja lõpuks tegi hüsteeria ajalehti. Loo üks versioon väitis, et Devil Baby oli ateisti ja pühendunud itaalia tüdruku järeltulija. Kui abikaasa rebis seinalt püha pildi, väites, et tal oleks majas pigem kurat, rahuldati tema soov tema tuleva lapse näol (LRW 8). Ehkki põnev sotsiaalne nähtus, pole Devil Baby jutul ilmselget filosoofilist tähtsust ja oleks lihtne vallandada need, kes seda lugu põlistavad, kui hüsteeriast haaratud lihtsad. Jane Addamsile mitte. Ta kasutas tuttavat lähenemisviisi, keeldudes otsustusest, kuulamast tähelepanelikult,ja mõistva mõistmise arendamine. Addams tegeles aktiivselt nende subjekti positsiooni mõistmisega.

Ehkki Addams tagandas „Kujutajaid“, kes tulid Kuradit Beebi vaatama, kui sensatsionisti, kes otsis mobi, tahtis ta mõista vanemaid naisi, kes olid müüti põlanud: „Kui ma kuulsin vanade naiste kõrgeid innukaid hääli, huvitas mind vastupandamatult ja jätsin kõik, mida ma võiksin teha, et neid kuulata”(LRW 9). Tema arvates olid naised, kes olid Devil Baby suhtes tõsised ja väga animeeritud. Nad kasutasid Devil Baby välimust ja sellest tekkivat põnevust kui võimalust arutada oma elu olulisi ja murettekitavaid küsimusi. Addams, kes ei otsinud kunagi keerukatele küsimustele lihtsaid vastuseid, leidis klassi, rassi ja soolise dünaamika lähenemise, mis õhutas Devil Baby fenomeni. Need sisserändajatest naised olid väga võõras ümbruses ja pidid kohanema võõraste ideede ja tavadega. Nad olid võõrandunud nende laste poolt, kes kohanesid uue riigiga kergemini, hoides vanu viise käeulatuses. Ka paljud neist naistest olid perevägivalla ohvrid juba ammu enne seda, kui sellistel tegudel oli selge silt. Üks naine ütleb Addamsile: “Minu nägu on seda veidrat keerdunud juba ligi kuuskümmend aastat; Olin kümneaastane, kui see nii sai, öösel pärast seda, kui nägin, kuidas mu isa noaga oma ema surmas”(LRW 11). Neile unustatud ja pekstud naistele kujutas Kurat Beebi ühendust minevikuga, mis oli nende jaoks mõistlikum: ühega, millel olid selged moraalsed nõudmised. Veel üks naine ütleb Addamsile: “Võib öelda, et on häbiväärne, kui teie poeg peksmise eest teenitud natuke raha eest peksab - teie enda mees on erinev - aga mul pole südant, et süüdistada poiss selle eest, mida ta on kogu elu näinudtema isa läks igavesti metsikuks, kui jook temas oli ja tabas mind surmani. Inetus sündis poisil, sest Kuradimärgid sündisid vaeslapse ülaosas trepil”(LRW 11). Addamsi jutustatud lugu vägivallast pärast vägivalla saamist annab masendava ülevaate sisserännanud naiste elust sajandivahetusel. Naistele, kes olid elanud nii rasket elu, pakkus Kurat Beebi hetkelist võimalust vastupanuks. Abikaasad ja lapsed kuulaksid neid ja jätaksid peksmise ajutiselt, kartmata jumalikku kättemaksu, nagu näitas Kurat. Addams kirjeldab mälu kui teenist, mis “muudab elu meeldivaks ja harvadel hetkedel isegi ilusaks” (LRW 28). Ehkki see on konkreetne selgitav analüüs, näitab see, kuidas Addams otsis seoseid isiklike lugude vahel: „Kui need meenutused,tuginedes minu inimeste üksteisele tundmatutele mitmekesistele kogemustele, osutavad ühele paratamatule järeldusele, kogunevad nad ühiskondlikuks protestiks…”(LRW 29). Addams jätkab Devil Baby vaatamist naiste liikumise ja rõhumise vastase võitluse valguses. Arvestades vanade naiste positsiooni, oli Devil Baby vastupanu kandjaks ja Addamsile võimalus sekkuda feministlikesse analüüsidesse.

4. radikaalne pragmatism

Kui “radikaalset” defineeritakse kui olemasolevate võimustruktuuride väljakutsuvat, oli Jane Addams oma ajastu ameerika filosoofidest kõige vähem elitaarne ja radikaalsem. Addams võttis järjekindlalt kaasavaid seisukohti, mis taotlesid ühiskonna hüvanguid, ja toetas neid ilmekalt. Kui tavapäraselt propageerisid pragmaatikud sotsiaalset progressi, radikalistas Addams selle sotsiaalse progressi ulatust. Selle asemel, et määratleda edusammud parimate ja säravamate saavutuste abil, pooldab Addams kõigi parandamist selles, mida ta nimetab „külgsuunaliseks arenguks“. Addami jaoks tähendas külgmine areng seda, et sotsiaalset edasiminekut ei saanud kuulutada väheste läbimurrete või tipptasemel saavutuste kaudu, vaid seda võis autentselt leida vaid ühistes saavutustes. Addams kasutab mõiste selgitamiseks metafoori:

Mees, kes nõuab nõusolekut ja liigub koos inimestega, peab kindlasti konsulteerima nii teostatava kui ka absoluutse õigusega. Ta on sageli kohustatud saavutama ainult hr Lincolni "parima võimaliku" ja tal on sageli valus tunne teha oma parima veendumusega kompromisse. Ta peab liikuma koos nendega, kellega ta valitseb, eesmärgi poole, mida ei tema ega nemad eriti selgelt ei näe, kuni nad selleni jõuavad. Ta peab avastama, mida inimesed tegelikult tahavad, ja seejärel „pakkuma kanaleid, kuhu nende elu kasvav moraalne jõud voolab”. See, mida ta saavutab, ei tulene siiski tema individuaalsest püüdlusest, kuna ta asub oru rahva hulgast kaugemal kui üksildane mägironija, vaid seda toetavad ja toetavad paljude teiste tunded ja püüdlused. Edusammud on olnud perpendikulaarselt aeglasemad, kuid külgsuunalise tõttu võrreldamatult suuremad.

Ta ei ole õpetanud oma kaasaegseid mägedele ronima, kuid ta on veennud külaelanikke paar jalga kõrgemale tõusma (AML 175).

Ükskõik, kas neid nimetatakse „röövparuniteks” või „tööstuse kapteniteks”, määratlesid Ameerika Ühendriikide kaubanduse kasvu mängu võitjad: rikkuse kogunud inimesed. Rikkad said tohutuid edusamme tervishoiu, hariduse ja materiaalse heaolu valdkonnas. Addams ei olnud kitsa sotsiaalse arenguga rahul ja määratles edasiliikumise vastavalt tavalise inimese kogemustele. See ümberdefineerimine hoiab meid endiselt tänaseni, kuna klasside erinevus Ameerika Ühendriikides kasvab. Irooniline on see, et Addamsit karistatakse sageli keskklassi väärtuste tutvustamise eest, mis oli tema lähtepunktiks Hulli maja loomisel, kuid Addami kogemused sundisid teda naabruskonnas elavate vaeste sisserändajate mõistmiseks ja mõistmiseks täielikult.

Addams rakendas külgmise arengu ideed paljudes küsimustes. Ametiühingute rolli arutades väidab ta, et püüdes parandada kõigi töötajate tingimusi, täidavad ametiühingud ülitähtsat ülesannet, mille ühiskond on tühistanud. Addams, kellel on juba varem olnud tööjõu toetamise kogemus, annab mõista, et tema arvates ei pea kollektiivläbirääkimised omaette eesmärki. Addams peab ametiühinguid teerajajateks, kes saavad töötingimused, millest saavad lõpuks kasu kõik ühiskonna liikmed: „ametiühingud üritavad ise teha seda, mida valitsus peaks kõigile oma kodanikele tagama; on tegelikult paljudel juhtudel turvatud”(FSS 456). Addams ei ole huvitatud ühe töötajarühma paremaks muutmisest teisega võrreldes. Jagunemis- ja kahtlustunne on demokraatlikus valitsemisvormis saatuslik.sest kuigi võib tunduda, et kumbki pool kindlustab end kõige rohkem, peab omaenda huvidega arvestamisel olema lõppkokkuvõte kogu kogukonna hüvanguks”(FSS 461). Addami jaoks on ametiühingud olulised selles osas, mis parandab kõigi ameeriklaste töötingimusi, tõstab palku, vähendab tunde ja vähendab lapstööjõudu.

Ehkki Addami Demokraatia ja sotsiaalse eetika esimene peatükk on nähtavasti heategevusorganisatsioonide töötajate kriitika ja nende eelarvamuste kujundamine vaeste vajaduste kohta, näitab see ka Addamsi kavatsust vaeste ja rõhutute suhtes. Ta lükkab ümber ohvri süüdistamise ajaloolise positsiooni: „Kui varem usuti, et vaesus on sünonüüm pahedele ja laiskusele ning et jõukas mees on õige mees, hakati heategevust korraldama karmilt hea südametunnistusega; sest heategevusagent süüdistas indiviidi tõesti tema vaesuses ja juba ainuüksi tema enda heaolu õitseng andis talle teatud teadlikkuse kõrgemast moraalist”(DSE 11–12). Sellise kohtuotsusega eraldatakse rikkad vaestest. Sellest lähtuvalt saavad rikkad teha edusamme intellektuaalselt, materiaalselt, tehnoloogiliselt jne.kui vaeseid arvatakse olevat suuresti nende endi tegevuse tõttu maha jäetud. Addams väidab, et vaesed on sageli asjaolude ohvrid ja et ühiskonna kohustus on kõigepealt mõista tõrjutud isikuid ja seejärel välja töötada vahendid nende osaliseks külgsuunas.

Heategevus, ehkki hea, ei ole külgmine areng. Ehkki rikkuse ajutine ülekandmine on üllas, ei tähenda see tegelikku edu majandusliku ebavõrdsuse leevendamisel. Addams ei vaadanud ennast kunagi heategevusettevõtjana ega iseloomustanud Hulli maja tööd heategevusena: „Mul on alati kahju, et Hulli maja peetakse heategevuseks” (ONS 45). Addams taotles edasiminekut, mille võis saavutada kollektiivne tahe ja avalduda sotsiaalsete institutsioonide kaudu. Ta usub, et asundused poleks vajalikud, kui „ühiskond oleks rekonstrueeritud nii, et see pakuks kõigile võrdseid võimalusi” (ONS 27). Addams ei propageeri võrdsete võimaluste laissez-faire kapitalismi versiooni, mis on abstraktne ja õigustel põhinev. Vabaturumajandus mõjutab tänapäevaseid arusaamu demokraatiast kui lihtsalt piisava võimaluse tagamist. Addami lähenemisviis võrdsetele võimalustele on seatud aktiivse demokraatia kontekstis, kus kodanikud ja ühiskondlikud organisatsioonid vaatavad üksteise poole, sest neil kõigil on huvi külgse arengu poole või seda, mida tänapäeval võib nimetada demokraatlikuks sotsialismiks.

Addami radikaalsel pragmatismil oli lõppkokkuvõttes feministlik mõõde, kuna ta andis naiste kogemustele pidevalt tähelepanu, käsitles naistega seotud teemasid ja nägi elavat sotsiaaldemokraatiat ainult siis, kui selles osaleksid täielikult nii mehed kui naised. Kui rääkida sellistest teemadest nagu naiste valimisõigus, siis Addams väljendab feministlikku pragmatismi. „Kui naistel poleks hääli, mille abil valida mehed, kellest tema ühiskondlik reform oli muutunud sõltuvaks, siis võivad teatavad seadusandjad seaduste väljatöötamise käigus muuta mõnda hinnalist projekti nii, et lõpuks vastu võetud seadus kahjustas väga inimesi. oli mõeldud kaitsmiseks. Naised olid avastanud, et esindamata jäävad seadusandjad, kes lihtsalt soovivad neid plahvatada, alati seda, mida nad ei soovi”(STY 89-90). Pange tähele, et Addams ei vaidlusta abstraktsete inimõiguste kohaldamist, vaid esitab selle asemel funktsionaalse väite hääletamise rolli kohta korralikus demokraatlikus esindatuses. Ei ole nii, et Addams oleks õiguste vastu, vaid valib feministlikes küsimustes pidevalt pragmaatilisi argumente. Tema meessoost pragmaatikute kolleegid suhtusid mõistvalt feministlikesse seisukohtadesse, kuid ei esitanud väiteid nii jõuliselt ega järjekindlalt kui Addams (Seigfried, 1996).

Addami mõiste külgmisest arengust näitab taas, kuidas teda on ametnikuna valesti esindatud. Radikaalset diskursust, a la Marxi, on seostatud üleskutsega teha äärmuslikke muutusi sotsiaalsetes institutsioonides ja süsteemides. Ehkki sellised muudatused võivad olla vaieldamatult soovitavad, toovad need kaasa murrangu, mis katkestab sotsiaalsed suhted suurte võimalike isiklike kuludega. Addams taotles sotsiaalset arengut vastastikuse kokkuleppe kaudu ja kogukondlikku intelligentsust kasutades. Tema radikaalne nägemus keeldus loobumast ühiskonna indiviididest ja nende hoolivast suhtest. Segades sotsiaalsete muutuste teoreetilisi mõisteid konkreetsete kogemustega kogukonna korraldamisest, oli Addams hooliv radikaal. Addams oli tõepoolest huvitatud sotsiaalsete probleemide leevendamisest, kuid see ei välista tema sotsiaalse filosoofia laialdast tõlgendamist.

5. Sotsialiseeriv hooldus

Addami moraalifilosoofia analüüs näitab vähemalt kolme väidet tema suhte kohta feministliku hoolduseetikaga. Üks, Addamsi lähenemine oma päeva olulistele sotsiaalsetele probleemidele, peegeldas suhteid ja kontekstuaalsust, mis on tänapäeval nn hoolduseetika jaoks olulised. Kaks, ehkki Addams töötas hooldamisel teiste vajadustest, panustab ta hooldeetikasse aktiivses, isegi enesekindlas mõõtmes, mida feministlikus teoorias tavaliselt ei leidu. Kolmandaks, Addams propageerib seda, mida võiks nimetada sotsialiseerumiseks - hooldamise harjumuste ja tavade süstemaatiliseks tutvustamiseks sotsiaalsetes asutustes.

Ehkki hoolitsus on lihtne ja laialt kutsutud sõna, on paljud feministlikud teoreetikud investeerinud sellesse eetikale vastava erilise tähendusega. Hooldeetika arendamise algne motivatsioon oli tõdemus, et moraali traditsioonilised vormid, eriti põhimõtte- ja tagajärjel põhinev eetika, ei käsitle piisavalt inimliku seisundi rikkust. Öeldakse, et need lähenemisviisid hõlmavad emotsioone, suhteid, ajalisi kaalutlusi, vastastikkust ja loovust, et keskenduda moraalsete konfliktide viivitamatule lahendamisele. Sellest tulenevalt võib reeglite või tagajärgede kasutamine muutuda reduktsionistlikuks ja formuleeritud reaktsiooniks, mille tulemuseks on lühinägelik vastus keerukatele ja süsteemsetele küsimustele. Hooldeetikute jaoks, ehkki põhimõtteid ei ignoreerita täielikult, kaob neid mure inimestevaheliste suhete pärast. Põhimõtetel ja tagajärgedel on kõlbelistes küsimustes oluline koht, kuid hooldusteoreetikud otsivad tugevamat ja keerukamat kõlblustunnet, mis ei saa eirata konteksti ja sellega seotud inimesi. Näiteks väide, et inimesi, kes pritsivad ehitisele graffitit, tuleks karistada, kuna nad on kellegi teise vara kahjustanud (reeglite / põhimõtte rikkumine), saavad tõenäoliselt laialdase nõusoleku. Hooldeetikud ei eita tingimata sellist väidet, kuid nad tahavad rohkem teada saada. Pihustusvärviga tegelev inimene on inimene ja nende motivatsioon ja asjaolud võivad paljastada muid muutujaid, millega pole piisavalt arvestatud pelgalt reeglite rikkumiste tunnistamisega. Sellele käitumisele on kaasa aidanud süsteemseid probleeme, mis hõlmavad sotsiaalseid võimalusi või diskrimineerimist või hääle puudumist. Hoolekandeetikud nihutavad moraalse fookuse abstraktsetelt indiviididelt ja nende tegudelt konkreetsetele, paiknevatele inimestele, kellel on tundeid, sõpru ja unistusi - inimesi, kellest võib hoolitseda. Hooldeetika nõuab moraalse konteksti terviklikkuse mõistmiseks pingutusi, kogemusi, teadmisi, kujutlusvõimet ja empaatiat. Tulemuseks ei ole isikliku vastutuse vabastamine, vaid rikkam arusaamine inimese olukorrast, kus me kõik oleme osalised ja tegutseme. Tulemuseks ei ole isikliku vastutuse vabastamine, vaid rikkam arusaamine inimese olukorrast, kus me kõik oleme osalised ja tegutseme. Tulemuseks ei ole isikliku vastutuse vabastamine, vaid rikkam arusaamine inimese olukorrast, kus me kõik oleme osalised ja tegutseme.

Addams liigub järjekindlalt tavapärastest moraalsetest põhimõtetest või tagajärgedest kaugemale, et rakendada hoolduseetikat oma kogemuste suhtes Korpuse maja naabruses. Lähedus on taas ülioluline, kuna tal on inimeste vahetu kogemus, mis pakub paremini ressursse hoolivasse reageerimisse. Filosoofina ekstrapoleerib Addams aga oma kogemusi, et teoreerida teiste sarnaste asjaolude üle. Näiteks Addams tegeleb noorte vaimus ja linnatänavatel alaealiste kuritegevusega. Ta kirjeldab süüdistusi noormeestele, kes viidi Chicago alaealiste kohtusse (mille Hulli maja oli aidanud luua). Need tasud liigitati liikide kaupa, näiteks varastamine, mis hõlmas tuvide, tekide ja jalgratta peksmist. Teine kategooria oli korratu käitumine, mis hõlmas söe korjamist raudteelt,raudtee töötajatele kivide viskamine ja aia lõhkumine. Esines ka vagavust, mis hõlmas pätsinguid, terve öö tänavatel magamist ja ekslemist (SYC 56-57). Addams ei eita mõne sellise rikkumise tõsidust, kuid ta ei kiirusta kohtuotsusega, selle asemel, et uurida konteksti edasi. Ta vestleb noormeestega ja küsib neilt nende motivatsiooni. Ta määratleb lohakuse, seiklussoovi, mida ei vaigista see, mida linnal pakkuda on: „nende suur elevusnõue on protest elu igavuse vastu, millele me ise reageerime instinktiivselt” (SYC 71). Addams näeb linna ehitatuna tehasetootmise võimaluse ümber, kuid eirates tulevaste töötajate vajadusi. Ta leiab „alaealiste kuritegude hulgast” palju noori, kes lihtsalt otsivad seiklusi ja põnevust, sest nende elust on sellest vähe. Kui Addams oleks abstraktselt võtnud noori kui indiviide, kes näivad olevat altid seadusi rikkuma, oleks ta võinud kergesti leida põhimõtted, et neile negatiivne otsus anda. Addams nägi neid aga inimestena, kellest paljud olid tunnistajaks, kuna nad kasvasid naabruses ja ta hoolitses nende eest väljaspool rahutu nooruse võõrastavat silti.

Lisaks hoolduseetika kohaldamisele lisab Addams sellele moraalsele lähenemisviisile ka kõrge sotsiaalse vastutuse. Addams propageerib sotsiaalse teadlikkuse ja kaasamise kohustust, luues seeläbi hooldusvõimaluse. Paljud hoolduseetikud on kohuse mõiste suhtes ettevaatlikud, nagu see on traditsiooniliselt sõnastatud. Moraalsete kohustuste hulka kuulub ajalooliselt nõudeid seoses toimingutega, mida isik peab teise nimel pakkuma. Kuna “teine” on abstraktne teine ja nõuded on universaalsed (pean kõigil juhtudel käituma selliselt), on teiste ees olevad kohustused kaldunud kohustuse moraalsete miinimumide poole. Näiteks kui kellegi elu on ohus ja selle vältimiseks on vaja minimaalseid jõupingutusi, näiteks imiku uppumine 3 tolli vannivette, on moraalne kohustus tegutseda. Kuigi sellised juhtumid on laialt levinud,on keerukam välja selgitada, milline kohustus tuleb teistel ebaselgete edulootustega kaugeneda. Näiteks on paljudel ameeriklastel kasutatav sissetulek, mis võib päästa kellegi elu kaugel mandril vaesuses kannatanud riigis; kas ja mil määral on neil moraalne kohustus neile raha anda? Addams tõlgendab kohustust hoolitseda teisiti. Tema oma on epistemoloogiline nõudmine. Addams väidab, et head kodanikud taotlevad aktiivselt teiste tundmist - mitte ainult fakte, vaid ka sügavamat mõistmist - võimaluse eest hoolitseda ja nende nimel tegutseda: „kui kasvame oma kaaslaste suhtes põlglikult ja piirdume teadlikult omavaheliste suhetega teatud tüüpi inimestega, keda oleme varem otsustanud austada, me ei piiritle mitte ainult tohutult oma elukvaliteeti, vaid piirame oma eetika ulatust”(DSE 8). Addami jaokshoolduseetikat tuleb aktiivselt järgida, mitte passiivselt edendada. Addami keel on veenvam kui paljud praegused hoolduseetika diskursused.

Lõpuks laiendab Addams hoolduseetikat ka avalikkusele. Ta ei rahulda isikliku ja sotsiaalse moraali eraldamist. Demokraatia ja selle erinevate institutsioonide jaoks soovib hoolivus. Addams arvab näiteks sotsiaalsete asulate elanikel olevat „võimalus näha asutusi teenuse saaja vaatenurgast”, kuna nad pole kaugemad asutused, vaid naabrid. Ta peab seda vaatenurka oluliseks ja usub, et see peaks lõppkokkuvõttes „väljenduma institutsionaalses juhtimises” (OVS 39). Lisaks eristab ta asula epistemoloogilist projekti ülikoolist keeles, mis tunnistab hoolitsevat elementi: „Asula tähistab rakendust, mitte teadustööd; emotsioonidele, mitte abstraktsusele, üldistele huvidele, mitte spetsialiseerumisele”(FSS 189). Ehkki sotsiaalsed asulad ühendavad Addami demokraatlikke püüdlusi, rakendab ta samu hoolivaid väärtusi ka teistele institutsioonidele. Noortekohtu loomine Chicagos oli näide hoolimisest, kuna see kohustas noorte konteksti arvestama. Käegakatsutavaid ja kaasaegseid probleeme käsitleva täiskasvanuhariduse loomine näitas ka hoolitsust Hull-House'i naabrite vajaduste osas. Võib-olla avaldas Hull-Maja elanike hoolitsuseetika nende soovi kuulata, õppida ja reageerida. Addams pidas sotsialiseerunud hooldust rikka demokraatia ideaalil osalemiseks. Noortekohtu loomine Chicagos oli näide hoolimisest, kuna see kohustas noorte konteksti arvestama. Käegakatsutavaid ja kaasaegseid probleeme käsitleva täiskasvanuhariduse loomine näitas ka hoolitsust Hull-House'i naabrite vajaduste osas. Võib-olla avaldas Hull-Maja elanike hoolitsuseetika nende soovi kuulata, õppida ja reageerida. Addams pidas sotsialiseerunud hooldust rikka demokraatia ideaalil osalemiseks. Noortekohtu loomine Chicagos oli näide hoolimisest, kuna see kohustas noorte konteksti arvestama. Käegakatsutavaid ja kaasaegseid probleeme käsitleva täiskasvanuhariduse loomine näitas ka hoolitsust Hull-House'i naabrite vajaduste osas. Võib-olla avaldas Hull-Maja elanike hoolitsuseetika nende soovi kuulata, õppida ja reageerida. Addams pidas sotsialiseerunud hooldust rikka demokraatia ideaalil osalemiseks.õppige ja vastake. Addams pidas sotsialiseerunud hooldust rikka demokraatia ideaalil osalemiseks.õppige ja vastake. Addams pidas sotsialiseerunud hooldust rikka demokraatia ideaalil osalemiseks.

Bibliograafia

Esmane kirjandus

Selles artiklis viidatud Addami peamiste tööde lühendid on toodud sulgudes.

Raamatud

[DSE]	Addams, Jane. Demokraatia ja sotsiaalne eetika. 1902. Urbana, IL: Illinois University, 2002.
[NIP]	–––. Uuemad rahuideaalid, 1906. Urbana, IL: Illinois University, 2007.
[SYC]	–––. Noorte vaim ja linnatänavad. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH]	–––. Kakskümmend aastat Hulli majas. 1910. Urbana, IL: Illinois University, 1990.
[NCA]	–––. Uus südametunnistus ja iidne kuri. 1912. Urbana, IL: Illinois University, 2002.
[LRW]	–––. Naise mälu pikk tee. 1916. Urbana, IL: Illinois University, 2002.
[PBT]	–––. Rahu ja leib sõja ajal. 1922. Urbana, IL: Illinois University, 2002.
[STY]	–––. Kakskümmend teist aastat Hulli majas. New York: Macmillan, 1930.
[EBP]	–––. Suurepärane saab alaliseks. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ]	–––. Minu sõber, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: Illinois University, 2004.
[WH]	Addams, Jane, Emily G. Balch ja Alice Hamilton. Naised Haagis: rahvusvaheline naiste kongress ja selle tulemused.1915. Urbana, IL: Illinois University Press, 2003.
[HHM]	Hull-Maja elanikud. Hull-House'i kaardid ja paberid. 1895. Urbana, IL: Illinois University, 2007.

Valitud artiklid

• Addams, Jane. [ABI] “Hiline tööstus”. 1896. American Journal of Sociology. 1 ei. 5 (märts).
• –––. [FSS] “Ühiskondliku kokkuleppe funktsioon”. 1899. Trükitud Christopher Lasch, toim. Jane Addamsi sotsiaalne mõte. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
• –––. [AML] “Kaasaegne Lear”. 1912. Sissetrükitud, Jean Bethke Elshtain, toim. Jane Addams ja Ameerika demokraatia unistus. New York: Põhiraamatud, 2002.
• –––. [OVS] “Ühiskondliku kokkuleppe objektiivne väärtus”. 1893. Kordustrükk, Jean Bethke Elshtain, toim. Jane Addams ja Ameerika demokraatia unistus. New York: Põhiraamatud, 2002.
• –––. [SNS] “Subjektiivne vajadus sotsiaalsetes asulates.” 1893. Kordustrükk, Jean Bethke Elshtain, toim. Jane Addams ja Ameerika demokraatia unistus. New York: Põhiraamatud, 2002.

Kogud

• Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair ja Maree De Angury. Toim., Jane Addamsi valitud paberid, 1. köide: ettevalmistamine juhtimiseks, 1860–1881. Urbana, IL: Illinois University Press, 2003.
• –––. Jane Addamsi valitud paberid, 2. köide: Kasulikkuse õhutamine. Urbana, IL: Illinois University Press, 2009.
• Condliffe Lagemann, Ellen. Toim., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: tehingute kirjastaja, 1994.
• Cooper Johnson, Emily. Toim., Jane Addams: Centennial Reader. New York: Macmillan, 1960.
• Davis, Allen F. Toim., Jane Addams rahu, sõja ja rahvusvahelise mõistmise teemal. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
• Elshtain, Jean Bethke. Toim., Jane Addams Reader. New York: Põhiraamatud, 2002.
• Fischer, Marilyn ja Judy D. Whipps (toim), Jane Addams 'kirjutised rahust.. 4 vooli. Ameerika mõtte ajalugu. Bristol, Suurbritannia: Thoemmes Press, 2003. Faksi väljaanne.
• ––– Jane Addamsi esseed ja kõned. New York: Continuum, 2005.
• Lasch, Christopher. Toim., Jane Addamsi sotsiaalne mõte. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Valitud teisene kirjandus

• Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams ja Chicago kooli mehed, 1892–1918, New Brunswick, NJ: Tehinguraamatud.
• Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addams ja Ameerika demokraatia unistus, New York: põhiraamatud.
• Fischer, Marilyn, 2004. Addamsil, Wadsworth.
• Hamington, Maurice, 2004. Kehastatud hooldus: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty ja feministlik eetika, Urbana, IL: Illinois University Press.
• –––, 2009. Jane Addamsi sotsiaalfilosoofia, Urbana, IL: Illinois University Press.
• ––– (toim.), 2010. Jane Addamsi feministlikud tõlgendused, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Lasch, Christopher, 1965. Jane Addamsi sotsiaalne mõte, Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company.
• Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatism ja feminism: sotsiaalse kanga ümberkudumine, Chicago: University of Chicago Press.

Elulood

• Brown, Victoria Bissell, 2004. Jane Addams'i haridus, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
• Davis, Allen F., 1973. American Heroine: Jane Addams'i elu ja legend, Oxford: Oxford University Press.
• Diliberto, Gioia, 1999. Kasulik naine: Jane Addamsi varane elu, New York: Scribner.
• Farrell, John C., 1967. Armastatud leedi: Jane Addamsi ideede ajalugu reformi ja rahu kohta, Baltimore: The John Hopkins Press.
• Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: kirjaniku elu, Urbana, IL: Illinois University Press.
• Knight, Louise, 2005. Kodanik: Jane Addams ja võitlus demokraatia eest, Chicago: University of Chicago Press.
• Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: elulugu, Urbana, IL: Illinois University Press.

Muud Interneti-ressursid

• Jane kollektiiv
• Jane Addams Hull House Association
• Jane Addams Hull-House'i muuseum
• Swarthmore'i kolledži rahukogu
• Linnaelamused Chicagos: Hull-House ja selle naabrid, 1889–1963
• Naiste rahvusvaheline rahu ja vabaduse liiga