Mencius

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-08-25 04:38

See on fail Stanfordi filosoofia entsüklopeedia arhiivides. Tsiteeri seda kannet Sõbrad PDF-i eelvaade | InPho otsing | PhilPapersi bibliograafia

Mencius

Esmakordselt avaldatud 16. oktoobril 2004; sisuline läbivaatamine teisipäev, 7. detsember 2010

Mencius (neljas sajand eKr) püüdis kaitsta Konfutsiuse (kuuendast kuni viienda sajandini eKr) õpetusi teiste mõjukate mõtteliikumiste eest, eriti nende, mis on seotud Mozi (viies sajand eKr) ja Yang Zhu (viies kuni neljas sajand eKr). Teda tuntakse ilmselt kõige paremini vaatega, et “inimloomus on hea”, vaatega inimloomusele, mille põhjal ta kaitses konfutsianistlikku ideaali ja arendas enesekasvatuse protsessi kirjeldust. Tema arvamuse vaidlustas hiljem Xunzi (III sajand eKr), teine suurem konfutsianistlik mõtleja, kes kaitses alternatiivset seisukohta, et “inimloomus on kuri”.

Hani (206 eKr - 220 CE) konfutsianistlikke mõtlejaid mõjutasid mõlemad, kuid hiline Tangi (618–907) pidas mõjukaid haritlasi nagu Han Yu (768–824) Menciust tõeliseks edastajaks. Konfutsiuse õpetustest. Seda seisukohta jagasid varase laulu konfutsianistlikud mõtlejad (960–1279) ja Zhu Xi (1130–1200) hõlmas Mengzi (Mencius) ühena neljast raamatust, millest said konfutsianismi traditsiooni kanoonilised tekstid. Menciusit peeti Konfutsiuse enda järel suurimaks konfutsianistlikuks mõtlejaks ja tema õpetused on olnud Konfutsiuse mõtte arendamisel laulu, Mingi (1368–1644), Qingi (1644–1912) ja kuni tänapäevani väga olulised..

• 1. Taust
• 2. Eetiline ideaal
• 3. Süda / meel ja inimloomus
• 4. Enda kasvatamine ja poliitiline kord
• Bibliograafia
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Taust

Mencius elas neljandal sajandil eKr, Zhou dünastia ajal (üheteistkümnenda sajandi keskpaigast eKr 249 eKr) ja sõjaseisvate riikide perioodil, mil Zhou kuningas oli nõrk ja Hiina jagati erinevateks osariikideks oma valitsejatega, pidades sageli sõda üksteise vastu. Väidetavalt õppis ta Konfutsiuse pojapoja Zisi käe all ja ta reisis erinevatesse osariikidesse, püüdes muuta nende valitsejaid, sealhulgas Qi kuningas Xuan ja Liang kuningas Hui. Meie peamine ligipääs Menciuse mõtlemisele toimub Mengzi (Menciuse) kaudu, mille on tõenäoliselt koostanud tema jüngrid või jüngrite jüngrid. Seejärel redigeeris ja lühendas teksti Zhao Qi teisel sajandil CE, kes kirjutas ka teksti kommentaari. Seda teksti versiooni kasutasid hilisemad teadlased ja see on versioon, mis on tänapäeval meile kättesaadav.

Tekstis viidatakse paljudele varase hiina mõtte põhifilosoofilistele mõistetele, samuti ideedele, mis on seotud Konfutsiuse (kuuendast kuni viienda sajandini eKr) õpetustega, mis on kirjas ajakirjas Lunyu (Analektid). Kolm olulist terminit on tian (taevas), ming (mandaat, määrus, saatus) ja de (voorus, võim). Zhou alguses nähti tianat, mis sõnasõnaliselt viitas taevalaotusele, kui isiklikku üksust, kes vastutab mitmesuguste loodusnähtuste eest, omab kontrolli inimlike asjade üle ning omab emotsioone ja tegutsemisvõimet. Seda peeti õiglaseks ja armastavaks ning poliitilise autoriteedi allikaks. Kuningas säilitab volituse valitseda ainult siis, kui ta säilitab tian mingi mandaadi tianist valitsemiseks ja tian mingi säilitamine sõltub tema dest. Viitas sellistele omadustele nagu suuremeelsus, eneseohverdus, alandlikkus,vastuvõtlikkus juhistele, aga ka nende omadustega seotud volitustele, sealhulgas sund reageerima helde tegude saajale ning sunniviisiline ligimeelitamise ja ümberkujundamise jõud. Kuningas säilitab endiselt tian mingi mandaadi valitseda ainult siis, kui tal on de, mis hõlmab tema hoolimist inimestest ja nõuetekohast täitmist.

Hiljem hakati tianat käsitlema ka käitumisnormide allikana, mis reguleerib inimestevahelisi suhteid. Seda, et keegi peaks käituma teatud viisil, peetakse mingiks, nimelt millekski, mille tian on määranud. Koos suureneva korralageduse ja sellest tulenevate kannatustega Zhou keskperioodil tekkis järk-järgult rahulolematuse tunne, mis lubas armukate tingimuste püsimisel. Kui traditsiooniline arusaam armastavast ja õiglasest tianast on endiselt mõjukas, kujutavad selle perioodi tekstid mõnikord seda, et nad omistavad poliitilise võimu teenetest sõltumatult ja teatavate jõhkrate faktide allikana poliitilise varanduse muutuste kohta. Vastavalt sellele tuli mingil viisil kasutada mitte ainult poliitilise võimu aluseid või käitumisnorme,aga ka teatud jõhkratele faktidele, mis saadakse inimese pingutustest sõltumatult, näiteks elu lõpp. Need tian ja mingi kasutamise erinevad mõõtmed on leitavad Lunyu-st.

Lunyu vaatab jätkuvalt valitsust valitsuse alusena; de-kuningal on rahva jaoks ümberkujundav mõju ning ta suudab ka valitsuses ära tunda ja tööle võtta võimekaid ja väärilisi ametnikke. Samal ajal kasutatakse tekstis ka terminit, mis osutab soovitavatele omadustele mitte ainult kuninga, vaid ka inimeste jaoks üldiselt. Lisaks toob see esile veel kolm peamist terminit - ren, li ja yi. Ren on sageli tõlgitud kui “heatahtlikkus” või “inimlikkus” ning tekst kasutab seda laiemas ja kitsamas tähenduses. Laiemas tähenduses viitab see inimestele kõikehõlmavale ideaalile, mis sisaldab selliseid ihaldusväärseid omadusi nagu tarkus, julgus, filiaalne vagadus, kohusetundlikkus, usaldusväärsus või isegi kõnes ettevaatlikkus ja võime taluda ebasoodsaid olusid. Kitsamas tähenduses rõhutab see teiste suhtes afektiivset muret,ja ühel korral seletatakse seda armastusega kaasinimeste vastu. Algselt viitas Li ohverdamisrituaalidele ja hiljem hakati seda kasutama nii käitumisreeglitele viitamiseks, mis reguleerivad tseremoniaalset käitumist kui ka käitumist teistes sotsiaalsetes kontekstides. Mis puutub yi-sse, siis tegelase varasem kasutamine oli sageli seotud häbistamisest distantseerumisega ja tegelaskuju tähendus oli arvatavasti enda austamine, hõlmates selliseid asju nagu solvamise mitte esile kutsumine. Konfutsiuse ajaks oli seda hakatud kasutama üldisemalt seoses õige käitumisega. Yi määrab suures osas li, ehkki Lunyus on juba tekkimas yi kontseptsioon, mis peab yi aluseks li järgimise aluseks ning pakub alust li hindamiseks ja võimalikuks kaldumiseks sellest.

Mozi (viiendal sajandil eKr) oli selle rõhuasetuse vastu li, pidades selliseid konfutsianistlikke tavasid nagu keerulised matused, pikk lein ja muusikaline tegevus raiskavaks. Tema jaoks on midagi yi, kui see toob kasumit või kasu, Mozi kasum peab olema seotud peamiselt inimeste materiaalsete vajadustega. Ta kaitses valimatut muret igaühe pärast, mis toob kasu, nähtavasti vastandades konfutsianistlikule ideele, et inimesel peaks olema eriline mure ja kohustused enda lähedaste ees. Isegi kui inimestel pole eelsoodumust teiste pärast valimatult muretsemiseks, võib Mozi sõnul see, kes selle õpetuse väärtust näeb, viia motivatsiooni asjakohase ümberkorraldamise, et õpetus praktikasse viia. Tema kaasaegsed, näiteks Wumaziuskus, et seda motivatsiooni ümberkorraldamist on keeruline teostada, ja kritiseeris tema ideid kui teostamatuid.

Vastupidiselt niiske koolkonnale rõhutas Yang Zhu (viies kuni neljas sajand eKr) seotud jangistlik liikumine oma xingu toitmist - seda terminit tõlgitakse sageli kui “loodust”. Selle termini varasemad kasutusviisid osutasid asja kasvu suunale ja lõpuks tuli see termin viidata ka asja vajadustele ja soovidele või teatud sellele iseloomulikele tendentsidele. Jangistlik arusaam inimeste xingist rõhutab bioloogilist elu, sealhulgas pika elu elamist ja põhisoovide täitmist. Jannistid propageerisid xingide toitmist ja poliitilise osaluse vältimist, mis sel ajal endast sageli ohtu kujutas. Ehkki on tõenäoline, et jangistid polnud tegelikult ükskõiksed teiste ja poliitilise korra suhtes, tõlgendas Mencius seda jangistlikku seisukohta kui omakasupüüdlikku suhtumist endasse. Menciuse jaoks, nagu ka valimatu mure niiske õpetus jätab vanemate tähelepanuta, kohtledes neid erinevalt teiste vanematest, jätab jangistlik positsioon oma valitseja tähelepanuta, propageerides poliitilist taganemist. Menciuse vaatevinklist õõnestavad need kaks seisukohta koos perekonda ja riiki, inimühiskonna alustalasid. Mencius pidas oma ülesannet üheks Konfutsiuse õpetuste kaitsmiseks nende kahe vastandliku liikumise põhjustatud ohu vastu. Mencius pidas oma ülesannet üheks Konfutsiuse õpetuste kaitsmiseks nende kahe vastandliku liikumise põhjustatud ohu vastu. Mencius pidas oma ülesannet üheks Konfutsiuse õpetuste kaitsmiseks nende kahe vastandliku liikumise põhjustatud ohu vastu.

2. Eetiline ideaal

Mencius täpsustas konfutsianismi ideaali, tuues välja neli eetilist tunnust - ren (heatahtlikkus, inimlikkus), li (riituste järgimine), yi (sobivus) ja zhi (tarkus). Ehkki ta säilitas reni kasutamise laiemas tähenduses, viitamaks kõikehõlmavale eetilistele ideaalidele, kasutas ta seda sagedamini kitsamas tähenduses, et rõhutada afektiivset muret. Ren on selles kitsamas tähenduses seotud armastuse või teistega seotud muredega ning hõlmab vastumeelsust kahju tekitamiseks ja teiste kannatuste liikumisvõimet. Sellise mure ulatus ei hõlma mitte ainult inimesi, vaid ka teatavat tüüpi loomi. Ren on halvenenud, kuna inimestel on eriline mure ja kohustused enda lähedaste ees. Ren tuleneb erilise armastuse kasvatamisest vanemate vastu, mida kõik jagavad imikuna, ja afektiivsest murest teistele, mida näitab tuntud Menci näide meie kaastöötamisest imiku jaoks kaevu kukkumise äärel.

Lisaks sellele, et yi viitas käitumise õigsusele, kasutas Mencius seda ka eetilistele omadustele, mis on seotud endaga arvestamise ja häbistamisest distantseerumisega. Ent häbi ei mõõdeta enam tavaliste sotsiaalsete standarditega, vaid see on seotud sellega, et inimene langeb alla teatud eetiliste standardite. Eetilise atribuudina on yi seotud kindla pühendumisega sellistele standarditele. Võib pidada seda, mis jääb sellistest standarditest madalamaks, potentsiaalselt enese kahjustamiseks, ja nõuab, et ta eemalduks sellistest sündmustest isegi surma arvelt. Üks näide on surnule nälga andev kerjus, kellele antakse toitu kuritarvitavalt. Kerja lükkaks toidu tagasi, hoolimata sellest tulenevast inimkaotusest; Menciuse sõnul jagavad kõik sedalaadi vastuseid, mis on lähtepunktiks yi viljelemisele.

Mencius jätkas li kasutamist, et osutada mitmesugustele käitumisreeglitele tseremoniaalsetes ja muudes sotsiaalsetes oludes ning lisaks sellele viitas see eetilistele omadustele, mis on seotud li järgimisega. See omadus hõlmab nii li reeglite järgimise üldist tahet kui ka li üksikasjade valdamist, mis võimaldab li lihtsat järgimist. See hõlmab ka inimese jälgimist õige suhtumise ja vaimse tähelepanuga, näiteks austust teistega suheldes või kurbust leina ajal ning inimene peaks olema valmis peatama või kõrvalekalduma li reeglitest hädaolukorras.

Hiina varase mõtte kohaselt peetakse füüsilisele südamele viitavat xini nii tunnetusliku kui ka afektiivse tegevuse kohaks. Xini tegevuse erinevaid aspekte rõhutades tõlgitakse seda mõnikord kui südant, mõnikord kui meelt ja hiljutises kirjanduses sageli kui südant / meelt. Xin võib moodustada teatud suunad, mis võivad esineda pikaajaliste eesmärkidena elus või konkreetsemate kavatsuste vormis. Neljas eetiline omadus, zhi ehk tarkus, hõlmab südame / meele õigete suundade omamist, mis omakorda eeldab oskust olukordi hinnata ilma kindlatest käitumisreeglitest kinni pidamata. See äranägemisel põhinev otsus võib viia kalduvusest kehtivatest reeglitest kõrvalekaldumiseni ning võib juhendada ka käitumist olukordades, kus ühtegi üldreeglit ei kohaldata.

Lisaks ülalnimetatud eetilistele tunnustele tõstis Mencius esile ka muid soovitavaid omadusi, näiteks eesmärgi püsivus, mis võimaldab inimesel järgida seda, mis on õige, ilma et teda mõjutaks hirm või ebakindlus. Tema jaoks hõlmab julguse ideaalvorm hirmu ja ebakindluse puudumist, mis põhineb teadmisel, et inimene järgib rangelt seda, mis on õige, või yi. Samuti kutsus ta üles üles kasvatama ennast nii, et inimene järgiks seda, mis on õige, ja aktsepteerib meeleldi ebasoodsaid elutingimusi, mis pole inimese kontrolli all või on sellist laadi, et nende muutmine nõuab ebaõiget käitumist. Mõnikord on asja mõte öelda, et inimene peaks meelega aktsepteerima mingisugust tegevust, mis pole tema kontrolli all, ja Menciuse sõnul:tuleks pühenduda eetilistele püüdlustele ja mitte muretseda nende väliste elutingimuste pärast.

3. Süda / meel ja inimloomus

Menciuse jaoks tulenevad neli eetilist omadust - ren, yi, li ja zhi - meie kasvatatavast südamest ja meelest nelja tüüpi eelsoodumusest, mida kõik jagavad. Nende hulka kuuluvad rahulolu, häbitunne, austav suhtumine teistesse ning õige ja vale tunne. Ta nimetas neid neljaks iduks või alguseks ja pidas nelja eetilist tunnust kasvavaks nendest eelsoodumustest viisil, nagu taim kasvab võrsest. Arusaamise ja häbitunde kõrval pidas ta vastavalt reni ja yi kasvatamise lähtepunktiks armastust vanemate vastu ja kuulekust vanematele vendadele. Tema seisukoht, et südamel / meelel on sellised eetilised eelsoodumused, annab aluse tema reageerimiseks niisketele ja yangistlikele väljakutsetele.

Mozi ei uskunud, et inimestel on alustuseks sobivad eelsoodumused, kuid arvas, et pärast valimatute murede doktriini kinnitamist võiks oma motivatsiooni vastavalt ümber kujundada. Selliste eelsoodumuste puudumisel näib valimatute murede tegemine inimlikult võimatu - see on Mozi vastaste poolt haaratud punkt. Mencius seevastu oli seisukohal, et inimestel on eetilised eelsoodumused, mis on seotud eetiliste ideaalidega sel viisil, nagu idu on seotud täiskasvanud taimega. Sellised eelsoodumused sisaldavad neis arengusuunda, nagu idu sisaldab selles teatud kasvu suunda, ja pakuvad ka sobivaid emotsionaalseid ressursse, mida ideaali saavutamiseks kasutada saab. Oma arutelus kaasaegse niiske Yizi-gaMencius pani punkti, öeldes, et eetilisel eluviisil on üks juur - nii selle eluviisi kehtivusel kui ka selle elamiseks vajalikel emotsionaalsetel ressurssidel on üks juur vastavates eelsoodumustes.

Sellega seoses tuuakse välja Menciuse arutelu teise tänapäevase intellektuaalse Gaozi'ga. Mencius oli vastu Gaozi seisukohale, et yi (sobivus) on väline, ja vastustas ka Gaozi maksimumi osa, mis ütleb: „mida keegi sõnadest ei saa, seda ei otsi südames / silmas”. Ehkki nende lahkarvamuste olemust on erinevalt tõlgendatud, on tõenäoline, et Mencius esitas taas sarnaseid seisukohti meie eetilise elu aluse kohta. Gaozi jaoks on yi (sobivus) väline, kuna seda tuleks otsida eetilistest õpetustest ja kui keegi ei saa seda õpetustest, pole mõtet seda otsida südamest / meelest. Mencius seevastu uskus, et südamel / meelel on juba eetilised eelsoodumused, mis osutavad eetilisse suunda. Sellest tulenevaltyi on sisemine, kuna meie äratundmine selle üle, mis on õige, tuleneb pigem nendest südame / mõistuse eelsoodumustest, mitte välistest õpetustest, ja seetõttu tuleks yi otsida pigem südamest / meelest, mitte õpetustest.

Mencius oli vastu ka Gaozi arvamusele, et inimeste xing (olemus) ei ole ei hea ega halb ning et inimene peaks tuletama yi (sobivus) õpetustest ja end vastavalt ümber kujundama. Gaozi jaoks on xing seotud peamiselt söömise ja seksimisega - kahe tegevusega, mis jätkavad inimeste elu nii üksikisiku sees kui ka põlvest põlve. Mencius seevastu iseloomustas xingut südame / vaimu eetiliste eelsoodumuste arengusuuna osas ja tema jaoks on xing hea, kuna need eelsoodumused osutavad juba eetilisse suunda. Enesekasvatamise ülesanne pole mitte ümber kujundada, vaid toita oma eelsoodumusi.

Yangistid tõlgendasid xingit bioloogilises mõttes ja pidasid xingit inimeste jaoks sobivaks arengusuunaks. Gaozi seisukoht toetab xingi bioloogilist kontseptsiooni, kuid lükkab tagasi mõtte, et me peaksime xingit järgima; selle asemel peaksime tuletama yi õpetustest ja end vastavalt ümber kujundama. Mencius nõustus jengistidega, et xing on õige arengusuund, kuid ta lükkas xingu bioloogilise kontseptsiooni tagasi. Selle asemel on xing tema jaoks eetiline suund, mis tuleneb südame / meele eelsoodumusest. Selliste eelsoodumuste lähtekoht on tian ja seega teenib tian ka neid eelsoodumusi toites ja kasvatades. Mencius ei eitanud, et inimestel on bioloogilisi kalduvusi,kuid leidis, et südame / vaimu eetilistel eelsoodumustel on nende muude kalduvuste ees tähtsus ja neid tuleks õigemini käsitleda xingi sisuna. Sellised näited nagu kerjus, kes keeldusid inimkaotuse tõttu kuritarvitatud toidust, näitasid, et inimesed usuvad, et eetiline sobivus on isegi elu enda ees.

4. Enda kasvatamine ja poliitiline kord

Kuigi südamel / meelel on vastavad eetilised eelsoodumused, tuleb neid kasvamiseks ja õitsenguks toita. Inimene peaks tähelepanu juhtima ja tema juhendamisel otsima ning peaks vastavalt käituma, kuni saab seda teha kerge vaevaga ja saab sellest rõõmu tunda. Samal ajal, nii nagu taime vältimiseks tuleks taime vigastamist vältida, peame ka arvestama mitmesuguste teguritega, mis võivad kahjustada taime eetilist arengut. Mencius tõi mitmel korral meeli esile kui midagi, mis võib eksiteele viia. Meeled töötavad automaatselt - ideaalobjektidega kokku puutudes tõmmatakse neid nende poolt mööda ja neil ei ole võimet peegeldada toimimisprotsessi sobivust ega ka võimalust hoiduda enda tõmblemisest. Seevastusüda / meel on võimeline mõtisklema selle üle, mis on õige, ja suudab peatada kõik toimingud, mida ta peab ebaõigeks. Süda / meel peaks seda tegema oma eetiliste eelsoodumuste juhtimisel ja kasutama neid võimeid pidevalt, et tagada eetiline suund.

On ka teisi tegureid, mis võivad eetilist arengut häirida. Teda võivad eksitada ekslikud eetilised doktriinid, näiteks niiske ja jangisti õpetused, ning Mencius sõnas selgesõnaliselt, et ta peab ühte oma peamistest ülesannetest selliste doktriinide vastu võitlemiseks. Teda võivad eksida ka teatud tüüpi probleemsed soovid. Näiteks osutas kuningas Menciuse ja Qi osariigi kuninga Xuani dialoogide sarjas oma suurele soovile territooriume laiendada ning isegi palavikulistele rikkuse, naiste ja vaimu ilmutamise soovidele. Need soovid viisid kuninga mitte ainult karmi poliitika juurde, vaid ajendasid teda ka ratsionaliseerima, kuidas tal puudus võime oma rahva vastu hoolitseda. Mencius 'Vastus oli püüda juhtida kuningat nägemusele, et hooliv poliitika inimeste vastu pole mitte ainult kuninga soovidega kokkusobimatu, vaid võimaldab tegelikult saavutada ka neid kõrgemal kujul.

Nagu Konfutsius, pidas Mencius haritud inimese muundavat jõudu valitsuse ideaalseks aluseks. Lisaks sõnastas ta selgemalt mõtte, et ühiskonnas valitsev kord sõltub perekonnasisestest hoiakutest, mis omakorda sõltub enda kasvatamisest. Samuti tõi ta selgelt välja, et rahva südame / mõistmise omandamine on seadusliku valitsuse alus, kuna just rahva vastus näitab, kellel on tianist alates volitused kuninga ametikohale asumiseks. Ainult ren-valitsust harrastav valitseja saab tõmmata rahva truuduse ja selline valitseja saab võitmatuks mitte kõrgema sõjalise jõu, vaid opositsioonita olemise mõttes. Reni valitseja naudib inimeste lojaalsust ja tõenäoliselt ei seisa ta vaenutegevuse vastu; isegi kui vähesed üritavad talle vastu seista,rahva toel saab opositsiooni hõlpsasti lüüa. See idee on üks näide sellest, kuidas Mencius üritaks valitsejat veenda, et tema esialgset soovi (nimelt olla võitmatu kõrgema sõjalise jõu mõttes) saab saavutada kõrgemal kujul (nimelt olla võitmatu olemise mõttes). ilma opositsioonita) ren-valitsuse kaudu.

Bibliograafia

• Chan, Alan KL (toim), 2002, Mencius: kontekstid ja tõlgendused, Honolulu: University of Hawaii Press.
• Graham, AC, 1967, “Inimloomuse mentsiateooria taust”, Tsing Hua, ajakirja Chinese Studies, 6: 215–71. Kordustrükis Idem, Hiina filosoofia ja filosoofilise kirjanduse uuringud, Albany: New York Press State University, 1990, lk 7–66.
• Graham, AC, 1989, Tao disputers: filosoofiline argument Vana-Hiinas, La Salle, Illinois: avatud kohus.
• Lau, DC (trans.), 1970, Mencius, London: Penguin.
• Legge, James (trans.), 1895, Menciuse teosed, 2. trükk, Oxford: Clarendon Press.
• Nivison, David S., 1996, Konfutsianismi viisid: uurimised Hiina filosoofias, La Salle, Illinois: avatud kohus.
• Shun, Kwong-loi, 1997, Mencius ja Early Chinese Thought, Stanford: Stanford University Press.

Muud Interneti-ressursid

• Mengzi (Menciuse raamat) hiinakeelne originaaltekst (Wesleyani ülikool)
• James Legge teksti ingliskeelne tõlge