Giambattista Vico

Sisukord:

Giambattista Vico
Giambattista Vico

Video: Giambattista Vico

Video: Giambattista Vico
Video: Giambattista Vico 2024, Märts
Anonim

Sisenemise navigeerimine

  • Sissesõidu sisu
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Sõprade PDF-i eelvaade
  • Teave autori ja tsitaadi kohta
  • Tagasi üles

Giambattista Vico

Esmakordselt avaldatud ke 11. juuni 2003; sisuline redaktsioon teisipäev, 2. august 2018

Giovanni Battista Vico (1668–1744) veetis suurema osa oma tööelust Napoli ülikooli retoorikaprofessorina. Ta oli koolitatud jurisprudentsi alal, kuid luges laialdaselt klassikat, filoloogiat ja filosoofiat, mis kõik andsid teada tema väga originaalsetest vaadetest ajaloole, historiograafiale ja kultuurile. Tema mõte on kõige paremini väljendatud tema küpses teoses „Scienza Nuova” või „Uus teadus”. Omal ajal oli Vico suhteliselt tundmatu, kuid alates 19. sajandist leidis tema vaade laiema publiku ja tänapäeval on tema mõju laialt levinud humanitaar- ja sotsiaalteadustes.

  • 1. Vico elu ja mõju
  • 2. Vico varased teosed
  • 3. Uus teadus
  • Bibliograafia

    • Vico põhikirjad ja ingliskeelsed tõlked
    • Teisene kirjandus
  • Akadeemilised tööriistad
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Vico elu ja mõju

Giovanni Battista Vico sündis Napolis, Itaalias 23. juunil 1668 raamatumüüja ja vankritegija tütar. Ametliku hariduse sai ta kohalikes gümnaasiumides erinevate jesuiitide juhendajate käest ja Napoli ülikoolis, mille lõpetas 1694 tsiviil- ja kaanoniõiguse doktorina. Nagu ta kirjutas oma autobiograafias (Vita di Giambattista Vico), pidas Vico end siiski "iseenda õpetajaks" [1]harjumusest, mille ta arendas oma isa juhtimisel, põhjustas pärast 7-aastase kukkumise tõttu koolist puudumist kolm aastat. Vico teatas, et „selle väärarengu tagajärjel kasvas ta üles melanhoolse ja ärrituva temperamendiga, mis kuulub leidlikkuse ja sügavusega meestele” (Vita, 111). Vico lahkus Napolisest 1686. aastal Vatollast, kus ta vahetevahel kodulinna naastes jäi järgmiseks üheksaks aastaks Domenico Rocca poegade juhendajaks. Vico naasis Napolisse 1695. aastal ja abiellus neli aastat hiljem Teresa Caterina Destitoga, kellega tal oli kaheksa last. Ellujäänud lastest (neist suri kolm) oli lemmik noorem poeg Gennaro, kes jätkas akadeemilist karjääri; tema tütar Lusia saavutas edu nii laulja kui alaealise luuletajana ning teadaolevalt on Ignazio talle pettumust valmistanud. Teistest (Angela Teresa ja Filippo) on vähe teada. Vico polnud kunagi rikas, ehkki teenis elatist, ja legend tema vaesusest tuleneb Villarosa autobiograafia kaunistustest. Ta kannatas terviseprobleemide käes ja ebaõnnestus oma eluaegses ambitsioonis jõuda Napoli ülikooli jurisprudentsi õppetooli, pidades selle asemel leppima madalama ja halvasti tasustatud retoorika professuuriga. Ta säilitas selle positsiooni kuni 1741. aastani, mil tema järglaseks sai tema poeg Gennaro. Vico suri Napolis 22. – 23. Jaanuaril 1744, 75-aastaselt.ja ebaõnnestus eluaegses ambitsioonis saada Napoli ülikooli jurisprudentsi õppetooliks, pidades selle asemel leppima madalama ja halvasti tasustatud retoorika professuuriga. Ta säilitas selle positsiooni kuni 1741. aastani, mil tema järglaseks sai tema poeg Gennaro. Vico suri Napolis 22. – 23. Jaanuaril 1744, 75-aastaselt.ning ebaõnnestus eluaegses ambitsioonis saada Napoli ülikooli jurisprudentsi õppetooliks, pidades selle asemel leppima madalama ja halvasti tasustatud retoorika professuuriga. Ta säilitas selle positsiooni kuni 1741. aastani, mil tema järglaseks sai tema poeg Gennaro. Vico suri Napolis 22. – 23. Jaanuaril 1744, 75-aastaselt.

Omal ajal oli Vico looming suuresti unarusse jäetud ja seda mõisteti üldiselt valesti - ta kirjeldab end oma kodulinnas (võõras) ja “üsna tundmatu” (Vita, 134) ning ning tema mõte hakkas alles 19. sajandil jätta olulist muljet filosoofilises maailmas. Kuid Vico mõte ei kannatanud kunagi täieliku roppuse all ja selle mõju on Euroopa XVIII sajandi keskpaigast pärit Euroopa mõtte erinevates traditsioonides eristatav. [2]Itaalias ilmneb Vico mõju esteetilisele ja kirjanduskriitikale Francesco De Sanctise ja Benedetto Croce'i kirjutistes ning kohtupraktikas, majanduses ja poliitilises teoorias saab tema mõju jälgida Antonio Genovesi (üks Vico enda õpilasi) Ferdinandost Galiani ja Gaetano Filangieri. Saksamaal olid Vico ideed teada Johann-George Hammanile ja tema jüngrist JG von Herderi kaudu Johann Wolfgang von Goethe ja Friedrich Heinrich Jacobi. Vico ideed olid Friedrich August Wolfile piisavalt tuttavad, et inspireerida tema artiklit “GB Vico on Homeros”. Prantsusmaal teadsid Vico mõtted tõenäoliselt Charles de Secondat, parun de Montesquieu ja Jean-Jacques Rousseau ning mõned on näinud tema mõju Denis Dideroti, Etienne Bonnot ', Abbé de Condillaci ja Joseph Marie, Materstéte kirjutistes.. Suurbritanniaskuigi Vichiani teemasid Šoti valgustusajastu empiirikute ja mõtlejate filosoofilistes kirjutistes käsitletakse, pole otseseid tõendeid selle kohta, et nad oleksid tema kirjutistest teadlikud. Vico vaadete varaseim teadaolev levitaja ingliskeelses maailmas on Samuel Taylor Coleridge, kes vastutas suure osa Vico vastu huvi tundmise vastu 19. sajandi teisel poolel.

Vico ideed jõudsid laiema lugejaskonnani 1822. aastal ilmunud WE Weberi saksakeelse tõlkega „New Science”, mis veelgi olulisem - Jules Micheleti 1824. aastal ilmunud prantsuskeelse versiooni kaudu, mis anti uuesti välja aastal 1835. Micheleti tõlge oli laialdaselt loetav ja seda vastutab Vico töö uue väärtustamise eest Prantsusmaal. Seejärel mõjutasid Vico vaated Wilhelm Dilthey, Karl Marxi, RG Collingwoodi ja James Joyce'i loomingut, kes kasutasid Finnegans Wake'i struktureerimiseks uut teadust. Kahekümnenda sajandi stipendium on loonud valgustavaid võrdlusi Hegeli idealismi traditsioonidega ning võtnud seose Vico mõtte ja lääne traditsioonide ning ka mujal, sealhulgas Platoni, Aristotelese, Ibn Khalduni, Thomas Hobbesi, Benedict de Spinoza, David Hume filosoofide vahelise mõtte vahel., Immanuel Kant ja Friedrich Nietzsche. Võrdlusi ja seoseid on tehtud ka Vicheani teemade ning erinevate kaasaegsete ja kaasaegsete mõtlejate, muu hulgas WB Yeatsi, Friedrich Froebeli, Max Horkheimeri, Walter Benjamini, Martin Heideggeri, Hans-Georg Gadameri, Jürgen Habermasi, Paul Ricoeuri, Jean-, loomingu vahel. Francois Lyotard ja Alisdair MacIntyre. Nagu värske ja praeguse kirjanduse ülevaade näitab, on Vico mõtte väärtustamine filosoofiast kaugemale levinud ning teadlased on tema ideed üles võtnud paljudes tänapäeva teadusharudes, sealhulgas antropoloogia, kultuuriteooria, haridus, hermeneutika, ajalugu, kirjandus kriitika, psühholoogia ja sotsioloogia. Seega, vaatamata varjatud algustele, peetakse Vicot laialdaselt väga originaalseks mõtlejaks, kes nägi ette hilisema filosoofia ja humanitaarteaduste keskseid hoovusi.

2. Vico varased teosed

Varasemad Vico väljaanded olid pigem luule kui filosoofia - lutreti luuletus “Affetti di un disperato” (“Üks tunne meeleheites”) (komponeeritud 1692) ja “Canzone in morte di Antonio Carafa” (“Ood surnul Antonio Carafa”), mõlemad ilmusid 1693. aastal. Pärast retoorikaprofessoriks nimetamist 1699. aastal hakkas Vico käsitlema filosoofilisi teemasid esimeses kuuest Orazioni Inaugurali (inauguratsioonide oratsioonid). Aastal 1707 andis Vico seitsmenda oraani, mis oli ette nähtud Baconi filosoofia täiustamiseks, mille ta hiljem üle vaatas ja 1709. aastal avaldas pealkirjaga De nostri temporis studiorum ratione (meie aja uuringumeetoditest). Kaks aastat hiljem ilmus tema kavandatud, kuid lõpetamata avaldus metafüüsika kohta,De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda libri tres (ladina keele päritolust lahti lastud itaallaste kõige iidsemal tarkusel). Järgmistel aastatel avaldati mitmesuguseid teoseid, sealhulgas kaks vastust kuningliku historiograafia teose De antiquissima (1711 ja 1712) kriitilistele ülevaadetele - De rebus gestis Antonii Caraphaei libri quattuor (Antonio Caraffa elu) (1716) - Il diritto universale (universaalne parempoolne) (1720–22) ning aastatel 1725 ja 1731 tema autobiograafia kaks osa, mis koos moodustavad Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (Giambattista Vico elu, enda kirjutatud). Oma karjääri jooksul koostas ja pidas Vico ka retoorikaalaseid loenguid tudengitele, kes valmistusid õppima kohtupraktikat. Need jäävad tudengite transkriptsioonide või loengute originaaleksemplaridena ja neid kogutakse pealkirjaga Institutiones Oratoriae (1711–1741) (tõlgitud kui retoorika kunst), milles Vico arendab oma seisukohti retoorika või kõnepruugide kohta, „rääkides teaduskonna veenmise eesmärgile”, mille kaudu on oraatori eesmärk„ oma sõnaga vaimu painutada”.[3]

Ehkki neid varasemaid kirjutisi uuritakse üha enam kui olulisi teoseid, on neid üldiselt peetud oluliseks mitmesuguste teemade ja ideede arengu jälgimisel, mida Vico oma suure ja mõjukas teoses "Uus teadus" täiustas ja väljendas. Näiteks De nostri temporis studiorum ratione'is võtab Vico kaasaegsuse teema üles ja tõstatab küsimuse “milline õppemeetod on peenem või parem, meie või muistsete inimeste jaoks?” ning illustreerib "näidete abil vastavate meetodite eeliseid ja puudusi". [4]Vico täheldab, et kaasaegsed on varustatud „filosoofilise” kriitika”ja„ analüütilise geomeetria”(eriti kartesi loogika kujul)„ instrumentidega”(DN, 7–9) ning et need on loodusliku teaduse uurimise avatud alad. (keemia, farmakoloogia, astronoomia, geograafiline uurimine ja mehaanika) ja kunstiline tootmine (realism luules, oratooriumis ja skulptuuris), mis olid muinasajale tundmatud ja kättesaamatud (DN, 11–12). Ehkki need toovad olulist kasu, kannatab kaasaegne haridus asjatult ars topika (teemade kunst) eiramise all, mis julgustab kõne korraldamisel kujutlusvõimet ja mälu kasutama kõnekateks veenmisteks. Vico väitel on tulemuseks liigne tähelepanu füüsika erialale modelleeritud „geomeetrilisele meetodile” (DN, 21 jj),ja rõhuasetus luule üle abstraktsele filosoofilisele kriitikale. See õõnestab ekspositsiooni, veenmise ja õppimisrõõmu tähtsust; see „hüppab… kujutlusvõimet ja häbistab mälu” (DN, 42), mis mõlemad on kesksel kohal õppimisel, keerukatel mõttekäikudel ja tõe avastamisel. Kombineerides nii iidsete kui ka kaasaegsete meetodeid, väidab Vico, et hariduse eesmärk peaks olema ideaaljuhul kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kogu teadust ja kunsti ning nende intellektuaalseid võimeid. tuleks arendada täies mahus”, nii et need“muutuksid teaduses täpseks, nutikateks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel”(DN, 19). See õõnestab ekspositsiooni, veenmise ja õppimisrõõmu tähtsust; see „hüppab… kujutlusvõimet ja häbistab mälu” (DN, 42), mis mõlemad on kesksel kohal õppimisel, keerukatel mõttekäikudel ja tõe avastamisel. Kombineerides nii iidsete kui ka kaasaegsete meetodeid, väidab Vico, et hariduse eesmärk peaks olema ideaaljuhul kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kogu teadust ja kunsti ning nende intellektuaalseid võimeid. tuleks välja töötada täielikult”, nii et need„ muutuksid teaduses täpseks, nutikateks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel”(DN, 19). See õõnestab ekspositsiooni, veenmise ja õppimisrõõmu tähtsust; see „hüppab… kujutlusvõimet ja häbistab mälu” (DN, 42), mis mõlemad on kesksel kohal õppimisel, keerukatel mõttekäikudel ja tõe avastamisel. Kombineerides nii iidsete kui ka kaasaegsete meetodeid, väidab Vico, et hariduse eesmärk peaks olema ideaaljuhul kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kogu teadust ja kunsti ning nende intellektuaalseid võimeid. tuleks arendada täies mahus”, nii et need“muutuksid teaduses täpseks, nutikateks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel”(DN, 19).see „hüppab… kujutlusvõimet ja häbistab mälu” (DN, 42), mis mõlemad on kesksel kohal õppimisel, keerukatel mõttekäikudel ja tõe avastamisel. Kombineerides nii iidsete kui ka kaasaegsete meetodeid, väidab Vico, et hariduse eesmärk peaks olema ideaaljuhul kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kogu teadust ja kunsti ning nende intellektuaalseid võimeid. tuleks arendada täies mahus”, nii et need“muutuksid teaduses täpseks, nutikateks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel”(DN, 19).see „hüppab… kujutlusvõimet ja häbistab mälu” (DN, 42), mis mõlemad on kesksel kohal õppimisel, keerukatel mõttekäikudel ja tõe avastamisel. Kombineerides nii iidsete kui ka kaasaegsete meetodeid, väidab Vico, et hariduse eesmärk peaks olema ideaaljuhul kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kogu teadust ja kunsti ning nende intellektuaalseid võimeid. tuleks arendada täies mahus”, nii et need“muutuksid teaduses täpseks, nutikateks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel”(DN, 19). Vico väidab, et hariduse eesmärk peaks ideaaljuhul olema kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kõiki teadusi ja kunste ning nende intellektuaalseid võimeid tuleks täiel määral arendada. nad „muutuvad teaduses täpseks, nutikaks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel” (DN, 19). Vico väidab, et hariduse eesmärk peaks ideaaljuhul olema kogu kehapoliitilise elu kultiveerimine (DN, 36): õpilastele tuleks õpetada kõiki teadusi ja kunste ning nende intellektuaalseid võimeid tuleks täiel määral arendada. nad „muutuvad teaduses täpseks, nutikaks praktilistes küsimustes, sujuvalt kõnepruugis, kujutlusvõimega luule või maali mõistmisel ja tugevad õpingute käigus õpitu meeldejätmisel” (DN, 19).ja meeldejäävalt meelde jätma õpingute ajal õpitut”(DN, 19).ja meeldejäävalt meelde jätma õpingute ajal õpitut”(DN, 19).

Seda humanistliku hariduse kaitset laiendatakse oratsioonide käigus, suunates „hästi sündinud noore mehelikkuse lillele ja varudele” [5], kus Vico paneb aluse tänapäevasele humanistlikule haridusele ja keskendub teatud laadi „praktilisele tarkusele” või ettevaatlikkus, mida inimmõistus suudab saavutada asjakohase distsipliini ja hoolsusega. Seda teemat jätkatakse De Antiquissimas, kus Vico jäljendab oma arusaama tagajärgi, mille kohaselt keelt võib käsitleda ajalooliste teadmiste allikana. Paljud ladina keele sõnad, näib Vico, näivad olevat „tuletatud pigem mingist sisemisest õppimisest kui rahva rahvapärasest kasutamisest”. [6]Ladinakeelsena käsitletuna võiks ladina keeles uurida itaallaste iidsete tarkuste otsimise viisi nende sõnade kõige tarkusest. (DA, 40).

Selle ülesande täitmise käigus arendab Vico välja ka oma küpse filosoofia kaks keskset teemat: filosoofilise süsteemi piirjooned, vastupidiselt toonasele domineerivale Descartes'i filosoofiale, mida juba kritiseeriti De nostri temporis studiorum ratione'is, ja oma avalduse põhimõttest, et verum et factum convertuntur, et „tõeline ja tehtud on… konverteeritavad” või et „tõeline on just see, mis on tehtud” (verum esse ipsum factum). Vico rõhutab, et teadust tuleks käsitleda kui „perekonda või moodust, mille abil asi valmistatakse”, nii et inimteadus üldiselt on „loodusteoste anatoomia” (DA, 48) lahkamine, ehkki „pahede” kaudu Inimestele, et nad piirduvad „abstraktsusega”, mitte „jumalaga” („DA”, 50–52). Arvestades, et „tõe normiks on see teha” (DA, 52), tuleb Vico põhjendusel tagasi lükata Descartesi kuulus esimene põhimõte, mille kohaselt tõe allikaks on selged ja eristatavad ideed: „Sest mõistus ei tee iseennast kui ta ennast tundma õpib, "täheldab Vico," ja kuna ta ei tee iseennast, ei tea ta perekonda ega moodust, mille abil ta ennast valmistab "(DA, 52). Seega ei nõua moraali, loodusõpetuse ja matemaatika tõed “metafüüsilist õigustamist”, nagu kartesilased pidasid, vaid nõuavad asjade “tegevuse” põhjuste analüüsi (DA, 64).ta ei tea perekonda ega moodust, mille abil ta ennast valmistab”(DA, 52). Seega ei nõua moraali, loodusõpetuse ja matemaatika tõed “metafüüsilist õigustamist”, nagu kartesilased pidasid, vaid nõuavad asjade “tegevuse” põhjuste analüüsi (DA, 64).ta ei tea perekonda ega moodust, mille abil ta ennast valmistab”(DA, 52). Seega ei nõua moraali, loodusõpetuse ja matemaatika tõed “metafüüsilist õigustamist”, nagu kartesilased pidasid, vaid nõuavad asjade “tegevuse” põhjuste analüüsi (DA, 64).

Vico Vita di Giambattista Vico pakub erilist huvi mitte ainult intellektuaalse arengu mõjutuste uurimise allikana, vaid ka kui üks varasemaid ja keerukamaid näiteid filosoofilisest autobiograafiast. Vico koostas teose vastusena (ja tegelikult ainsa vastusena) krahv Gian Artico di Porcía itaalia teadlastele avaldatud ettepanekule kirjutada oma elulood õpilaste redigeerimiseks. Viidates enda peale kolmandas isikus, salvestab Vico oma elu käigu ja erinevate mõtlejate mõju, mis pani ta välja arendama oma küpse töö keskmeid. Vico kirjeldab Platoni, Aristotelese, helleenikute, Scotuse, Suarezi ja klassikute luuletajate lugemise olulisust ning jälitab tema kasvavat huvi kohtupraktika ja ladina keele vastu (Vita, 116ff. Passim). Vico kirjeldab, kuidas ta jõudis „mõtiskleda loodusõiguse põhimõtet, mis peaks olema sobiv Rooma õiguse ja kõigi teiste paganate tsiviilõiguse päritolu selgitamiseks ajaloo osas“(Vita, 119) ja kuidas ta avastas selle „ ideaalsuse igavest seadust … tuleks järgida universaalses linnas pärast provintsi ideed või kujundust”(Vita, 122). Vico enda sõnul kulmineerusid tema õpingud ideede ja keelte eristamisega. Tema sõnul "avastatakse geograafia ja kronoloogia uued ajaloolised põhimõtted, kaks ajaloo ideed, ja sealt edasi universaalse ajaloo põhimõtted, millest seni puuduvad" (Vita, 167), samas kui viimane "avastab luule uued põhimõtted, mõlemad laul ja salm ning näitab, et nii see kui ka nemad tekkisid kõigis esimestes rahvastes ühesuguse loomuliku vajaduse tõttu”(Vita, 168). Koos võetud,need moodustavad uue teaduse keskse doktriini, nimelt selle, et eksisteerib “inimkonna filosoofia ja filoloogia”, mis loob “ideaalse igavese ajaloo, mis põhineb ideel… providentsiaalsusest…” ja mida aja jooksul läbivad kõik konkreetsed rahvaste ajalugu, igaühega selle tõus, areng, langus ja langus”(Vita, 169).

3. Uus teadus

Paljud nende varajaste teoste teemad - keel, tarkus, ajalugu, tõde, põhjuslik seos, filoloogia, retoorika, filosoofia, luule ning iidse ja tänapäevase õppimise suhtelised tugevused ja nõrkused - on Vico suures teoses käsitletud ja neid käsitletakse täielikult, New Science ilmus esmakordselt 1725. aastal (väljaanne, mida hiljem tunti kui Scienza Nuova Prima või First New Science) ja viis aastat hiljem uuesti teises ja suures osas ümber kirjutatud versioonis. Vico avaldas 1744. aastal kolmanda väljaande, mida hiljem muutis Fausto Nicolini ja ilmus 1928. Nicoloni vastutab Vico kirjavahemärkide ajakohastamise ja teose jaotamise praeguseks peatükkide, lõikude ja nummerdatud lõikude struktuuriks (kokku 1112), mida pole algselt tarninud Vico ise, kuid mida on korratud kõigis järgnevates väljaannetes. Nicolini nimetas oma väljaannet kui Scienza Nuova Seconda - Second New Science (või lihtsalt The New Science), mille pealkirja all on lõplik versioon teada.

Tekst koosneb ülevaatest (“Teose idee”), mis on kujundatud naisfiguuri (metafüüsika) kujutava esikülje seletusena, seisab Maakeral ja mõtiskleb helendava kolmnurga all, mis sisaldab jumalasilma ehk Providence. Allpool seisab Homerose kuju, mis kujutab inimühiskonna päritolu “poeetilises tarkuses”. Sellele järgneb viis raamatut ja järeldus, millest esimene („Põhimõtete kehtestamine”) kehtestab meetodi, mille abil Vico konstrueerib kodanikuühiskonna ajaloo alates looduse seisundi varasemast algusest (stato di natura) kuni tänapäeva manifestatsioon seitsmeteistkümnenda sajandi Euroopas.

Teoses arendab Vico teadlikult oma teaduse (teaduse või teadmiste) mõistet vastandades tolleaegsele domineerivale Descartesi filosoofiale, rõhuasetusega selgetele ja eraldiseisvatele ideedele, kõige lihtsamatele mõtteelementidele, millest kogu teadmine, Cartesiansi valduses, võiks olla tuletada a priori deduktiivsete reeglite abil. Nagu Vico juba väitis, on selle hüpoteetiliselt deduktiivse meetodi üheks tagajärjeks ja puuduseks see, et see muudab nähtused, mida ei saa loogiliselt ega matemaatiliselt väljendada ühe või teise tüüpi illusioonidena. See kehtib kõige selgemalt mitte ainult meelte ja psühholoogiliste kogemuste kohta, vaid ka kvantitatiivselt tõestatavate tõendite kohta, mis moodustavad humanitaarteadused. Toetudes põhimõttele verum factum, mida esmakordselt kirjeldati ajakirjas De Antiquissima,Vico vaidleb vastu Cartesiuse filosoofiale, mille kohaselt iga asja täielik tundmine hõlmab selle uurimist, kuidas see kujunes inimtegevuse tulemusena ja mis on inimeste „peamine omadus”, nimelt „sotsiaalne olemine” („Idee Töö,”§2, lk 3).[7]Kõigi faktide taandamine matemaatiliste teadmiste näiliselt näiliselt paradigmaatiliseks vormiks on Vico kinnitusel "kontseptsiooni vorm", mis tuleneb asjaolust, et "inimene muudab ennast kõigi asjade mõõdupuuks" (I element, §120, lk 60)) ja et „kui mehed ei suuda aimu kaugetest ja tundmatutest asjadest, hindavad nad neid tuttavate ja käepäraste järgi” (II element, §122, lk 60). Vico väidab, et seda piirangut tunnistades tuleb korraga mõista, et nähtusi saab teada ainult nende päritolu või caussase kaudu (põhjuste kaudu). Sest tema sõnul "doktriinid peavad alustama nende asjade algusest, mida nad käsitlevad" (element CVI, §314, lk.92), ja tema sõnul on see üks "teaduse suurt vaeva, et taastada …" tõde-tõde, mis aastate möödudes ning keele ja tavade muutumisega on meid tabanud valede ümbritsetud”(element XVI,§150, lk 64–5). Selle vale avaldamine toob kaasa „tarkuse“, mis on „miski muu kui teadmine asjade sellisest kasutamisest, nagu nende olemus nõuab“(element CXIV, §326, lk 94). Arvestades seda, et verum ipsum factum - “tõsi on tehtud” või on midagi tõsi, kuna see on tehtud, püstitab teadus nii oma ülesandeks kui ka meetodiks teadmise kausside kohta; või teisiti väljendatuna on teaduse sisu identne selle teaduse enda arenguga.teisiti väljendatuna on teaduse sisu identne selle teaduse enda arenguga.teisiti väljendatuna on teaduse sisu identne selle teaduse enda arenguga.

Väljakutse on aga arendada seda teadust viisil, mis mõistaks inimmaailma fakte, vähendamata neid pelgalt juhuolukorraks või selgitades nende järjekorda traditsioonilise metafüüsika genereeritud spekulatiivsete põhimõtete abil. Need tuleb muuta arusaadavaks, see tähendab, ilma neid taandamata, nagu seda tegid kartesilased, efemeri staatusesse. Vico rahuldab selle nõudmise, eristades uue teaduse alguses il vero ja il certo, “tõelise” ja “kindla”. Esimene neist on teadmiste objekt (scienza), kuna see on universaalne ja igavene, samas kui viimane, mis on seotud inimteadvusega (coscienza), on eriline ja individuaalne. Nii saadakse kaks paari termineid - il vero / scienza ja il certo / coscienza - mis omakorda moodustavadvastavalt filosoofia ja filoloogia seletused (laias laastus mõiste “ajalugu”). Nagu Vico ütleb: “filosoofia mõtiskleb mõistuse üle, kust tuleb teadmine tõest; filoloogia täheldab seda, mille autoriks on inimene, millal tuleb teatud inimeste teadvus”(X element, §138, lk 63). Need kaks distsipliini ühendavad meetodis ehk “uues kriitilises kunstis” (nuova'arte critica), kus filosoofia eesmärk on sõnastada kõigile kogemustele ühised arusaadavuse universaalsed vormid, samal ajal kui filoloogia annab ülevaate inimese valikust tulenevatest maailma empiirilistest nähtustest: keeled, kombed ja kodanikuühiskonda moodustavate inimeste tegevus. Mõistes vastastikku välistavate erialadena - Vico sõnul on ilmne tendentsfilosoofia ajaloos kuni tema aja-ajani esinevad filosoofia ja filoloogia vastavalt tühjana ja abstraktselt (nagu Cartesiuse metafüüsika ratsionaalses kindluses) ning vastavalt lihtsalt empiirilisena ja tingimuslikult. Kombineerituna moodustavad need doktriini, mis annab täieliku teadmise faktidest, kus Vicheani mõistes tähendab „teadmine” mõistmist nii inimlike asjade vajalikkusest (mis väljendub põhjuslikes seostes muidu juhuslike sündmuste vahel) kui ka olukorra pidevusele. sündmused, mis moodustavad põhjuslike ahelate sisu. Filosoofia annab universaalselt tõese ja filoloogia individuaalselt kindla.need moodustavad õpetuse, mis annab täieliku teadmise faktidest, kus vicheani mõistes tähendab „teadmine” mõistmist nii inimlike asjade vajalikkusest (mis ilmneb muidu juhuslike sündmuste põhjuslikes seostes) kui ka sisu moodustavate sündmuste järjepidevusest põhjuslikest ahelatest. Filosoofia annab universaalselt tõese ja filoloogia individuaalselt kindla.need moodustavad õpetuse, mis annab täieliku teadmise faktidest, kus vicheani mõistes tähendab „teadmine” mõistmist nii inimlike asjade vajalikkusest (mis ilmneb muidu juhuslike sündmuste põhjuslikes seostes) kui ka sisu moodustavate sündmuste järjepidevusest põhjuslikest ahelatest. Filosoofia annab universaalselt tõese ja filoloogia individuaalselt kindla.

Uue teaduse tekst kujutab endast Vico katset töötada välja meetod, mis iseenesest on selle rakendamisel inimkogemustele. See toimub kodanikuühiskonna ajaloo ja selle arengu kaudu sõja ja rahu kaudu., seadus, ühiskondlik kord, kaubandus ja valitsus. "Nii saab meie teadus," ütleb Vico töö alguses, "korraga inimkonna ideede, tavade ja tegude ajalugu. Nendest kolmest tuletame välja inimloomuse ajaloo põhimõtted, mida näeme olevat universaalse ajaloo põhimõtted, mis seni näivad puuduvat "(" Poeetiline tarkus ", § 368, lk 110). Selle ülesande täitmine hõlmab inimühiskonna leidmist selle päritolu juurde, et paljastada ühine inimloomus ja geneetiline, universaalne muster, mille kaudu kõik rahvad jooksevad. Vico näeb seda ühist olemust, mis peegeldub keeles, kujutades endast tolliladu, kuhu koguneb järjestikuste ajastute tarkus ja mida eeldatakse järgmiste põlvkondade poolt sensus communis või „vaimse sõnastiku“vormis. Vico määratleb seda tervet mõistust kui „otsustusvõimet ilma järelemõtlemiseta, mida jagavad terve klass, terve rahvas ja kogu rahvas või kogu inimkond“(XII element, §145, lk 63–4). See on kättesaadav ka filosoofile, kes selle sisu dešifreerides ja nõnda taastades suudab avastada „ideaalse igavese ajaloo, mille kõigi rahvaste ajalugu on aja jooksul läbinud” (Ettepanek XLII, §114, lk 57).millesse koguneb järjestikuste ajastute tarkus ja mida eeldatakse järgmiste põlvkondade poolt sensus communis või “vaimse sõnastiku” vormis. Vico määratleb seda tervet mõistust kui „otsustusvõimet ilma järelemõtlemiseta, mida jagavad terve klass, terve rahvas ja kogu rahvas või kogu inimkond“(XII element, §145, lk 63–4). See on kättesaadav ka filosoofile, kes selle sisu dešifreerides ja nõnda taastades suudab avastada „ideaalse igavese ajaloo, mille kõigi rahvaste ajalugu on aja jooksul läbinud” (Ettepanek XLII, §114, lk 57).millesse koguneb järjestikuste ajastute tarkus ja mida eeldatakse järgmiste põlvkondade poolt sensus communis või “vaimse sõnastiku” vormis. Vico määratleb seda tervet mõistust kui „otsustusvõimet ilma järelemõtlemiseta, mida jagavad terve klass, terve rahvas ja kogu rahvas või kogu inimkond“(XII element, §145, lk 63–4). See on kättesaadav ka filosoofile, kes selle sisu dešifreerides ja nõnda taastades suudab avastada „ideaalse igavese ajaloo, mille kõigi rahvaste ajalugu on aja jooksul läbinud” (Ettepanek XLII, §114, lk 57).suudab avastada „ideaalse igavese ajaloo, mille kõigi rahvaste ajalugu on läbi ajanud” (Ettepanek XLII, §114, lk 57).suudab avastada „ideaalse igavese ajaloo, mille kõigi rahvaste ajalugu on läbi ajanud” (Ettepanek XLII, §114, lk 57).

Selle tulemuseks on Vico arvates ajaloo väärtustamine korraga kui „ideaalne”, kuna see pole kunagi ideaalselt aktualiseeritud ja „igavene”, sest see peegeldab jumaliku korra või Providence olemasolu, mis juhib iniminstitutsioonide arengut. Rahvused ei pea arenema samas tempos - vähem arenenud riigid saavad ja peavad eksisteerima koos arenenumas faasis olevate riikidega, kuid kõik nad läbivad samu eraldiseisvaid etappe (korsi): jumalate, kangelaste ja meeste ajastut. Rahvused "arenevad vastavalt sellele jaotusele," ütleb Vico, "pidevas ja katkematus järjekorras põhjuste ja tagajärgede vahel, mis esinevad igas rahvas" ("Kursus, mida rahvad jooksevad", §915, lk 335). Igat etappi ja seega ka iga rahva ajalugu iseloomustab talle omase loodusõiguse avaldumine ning erinevad keeled (märgid, metafoorid ja sõnad), valitsused (jumalik,aristokraatlikud rahvaste rahvad ja monarhiad), samuti neid määratlevad õigussüsteemid (müstiline teoloogia, kangelaslik kohtupraktika ja vabade kommuunide loomulik võrdsus).

Lisaks sotsiaalse, tsiviil- ja poliitilise korra arendamise konkreetsete etappide määratlemisele tugineb Vico oma varasematele kirjutistele, et jälgida rahvaste päritolu kahel inimloomuse eristataval joonel: jumalate ja kangelaste ajastu tuleneb mälust ja loomingulisusest "kujutlusvõime" (fantaasia) teod, samas kui meeste vanus tuleneb "peegelduse" (riflessione) võimetest. Seega väidab Vico, et on avastanud kahte tüüpi tarkusi - „poeetilist” ja „filosoofilist”, mis vastavad inimese kahetisele olemusele (meelele ja intellektile), esindatud vastavalt teoloogiliste luuletajate ja filosoofide loomingus („Poeetiline tarkus”). §779, lk 297). Institutsioonid tekivad esiteks meelte-kogemuste vahetu vahetuse, puhta tunde, uudishimu, imestuse, hirmu, ebausu,ja inimeste lapsesarnane võime jäljendada ja antropomorfiseerida ümbritsevat maailma. Kuna "maailma lapsepõlves olid mehed oma olemuselt ülbed luuletajad" (element XXXVII, §187, lk.71), vastavalt Vico põhjustele, peavad rahvad olema oma alguses "poeetilised" (element XLIV, §200, lk 73), seega et nende päritolu ja kulgu saab avastada nende aluseks oleva “poeetilise” või “metafüüsilise tõe” taasloomise või meeldejätmisega (element XLVII, §205, lk 74). See avaldub peamiselt muinasjuttudes, müütides, varajaste keelte struktuuris ja polüteistliku religiooni moodustistes. Varasemate ühiskondade uskumussüsteeme iseloomustab seega „poeetiline metafüüsika”, mis „otsib oma tõestusi mitte välismaailmast, vaid seda mediteeriva inimese mõistuse modifikatsioonide kaudu” („Poeetiline tarkus”, §374, lk 1116). ja “poeetiline loogika,”Mille kaudu tähistatakse selle metafüüsika loomingut. Seda tüüpi metafüüsika ei ole „ratsionaalne ja abstraktne nagu praegu õppinud meeste oma,” rõhutab Vico, „kuid tundis ja kujutles [meeste poolt] välja, ilma et oleks võimalik kasutada suhteid … See metafüüsika oli nende luule, nendega sündinud teaduskond… sündinud nende põhjuste teadmatus, teadmatuse huvides tegi imet ema kõik, mis oli teadmatuses kõigele, suurepäraseks”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74). Seda tüüpi metafüüsika ei ole „ratsionaalne ja abstraktne nagu praegu õppinud meeste oma,” rõhutab Vico, „kuid tundis ja kujutles [meeste poolt] välja, ilma et oleks võimalik kasutada suhteid … See metafüüsika oli nende luule, nendega sündinud teaduskond… sündinud nende põhjuste teadmatus, teadmatuse huvides tegi imet ema kõik, mis oli teadmatuses kõigele, suurepäraseks”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74). Seda tüüpi metafüüsika ei ole „ratsionaalne ja abstraktne nagu praegu õppinud meeste oma,” rõhutab Vico, „kuid tundis ja kujutles [meeste poolt] välja, ilma et oleks võimalik kasutada suhteid … See metafüüsika oli nende luule, nendega sündinud teaduskond… sündinud nende põhjuste teadmatus, teadmatuse huvides tegi imet ema kõik, mis oli teadmatuses kõigele, suurepäraseks”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74).“Kuid tundis ja kujutles [meeste poolt] ilma suhtevõimeta… See metafüüsika oli nende luule, nendega sündinud õppejõud… sündinud nende põhjuste teadmatusest, teadmatusest, imestuse emast, tegi kõike imeliseks meestele, kes olid teadmatuses kõik”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74).“Kuid tundis ja kujutles [meeste poolt] ilma suhtevõimeta… See metafüüsika oli nende luule, nendega sündinud õppejõud… sündinud nende põhjuste teadmatusest, teadmatusest, imestuse emast, tegi kõike imeliseks meestele, kes olid teadmatuses kõik”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74).tegi kõik imeliseks inimestele, kes kõike ei teadnud”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74).tegi kõik imeliseks inimestele, kes kõike ei teadnud”(“Poeetiline tarkus”, §375, lk 11). Suutmatu moodustama „asjade arusaadavaid klassimõisteid” - inimmõistuse tunnus, mis realiseerus alles meeste-inimeste ajastul, „tundis loomulikku vajadust luua poeetilisi tegelasi; see tähendab kujutlusvõimelisi klassikontseptsioone või universaale, millele teatud mudelite või ideaalportreede puhul vähendada kõiki neid sarnaseid liike”(Element XLIX, §209, lk 74).vähendada kõiki konkreetseid liike, mis neile sarnased olid”(Element XLIX, §209, lk 74).vähendada kõiki konkreetseid liike, mis neile sarnased olid”(Element XLIX, §209, lk 74).

Sellest poeetilise metafüüsika perekonnast ekstrapoleerib Vico sellest sündinud mitmesuguseid tarkuse liike. "Poeetilise moraali" allikaks on vagadus ja häbi ("Poeetiline tarkus", § 502, lk.170), väidab ta, samas kui "poeetiline majandus" tuleneb inimeste loomulikust võrdsusest ja peresuhetest, kuhu nad olid sunnitud vajaduse järgi (“Poeetiline tarkus”, §523, lk 180). Sarnaselt kasvab “poeetiline kosmograafia” nägemisest “maailm, mis koosneb taeva jumalatest, allilmast… ja jumalatest, mis on vahepealsed maa ja taeva vahel” (“Poeetiline tarkus”, §710, lk 269), “poeetilisest astronoomiast” Jumalate kasvatamisest „planeetidele ja kangelaste tähtkujudesse määramisele“(„Poeetiline tarkus“, §728, lk 277), „poeetilisest kronoloogiast“saagitsüklite ja aastaaegade vältel („Poeetiline tarkus“,”§732, lk 279),ja “poeetiline geograafia” loodusmaailma nimetamisest läbi “tuntud või lähedaste asjade sarnasuse” (“Poeetiline tarkus”, §741, lk 285). Mõistusteaduskonna arenedes ja kasvades nõrgeneb kujutlusvõime, millest inimühiskonna kõige varasemad vormid kasvasid, ja annab lõpuks mõtlemisvõime; inimeste kognitiivsed võimed tõusevad nende loomingulise võime üle ja mõistus asendab luulet kui peamist maailma mõistmise viisi. See määratleb meeste vanuse, millest tulenevalt on filosoofia, Vico põhjused, ajaloo suhteliselt hiljutine areng, ilmnedes nii, nagu see toimus „umbes kaks tuhat aastat pärast paganlike rahvaste asutamist“(element CV, §313, lk 92).kujutlusvõime, millest inimühiskonna kõige varasemad vormid kasvasid, nõrgeneb ja annab lõpuks võimaluse peegelduse jõuduks; inimeste kognitiivsed võimed tõusevad nende loomingulise võime üle ja mõistus asendab luulet kui peamist maailma mõistmise viisi. See määratleb meeste vanuse, millest tulenevalt on filosoofia, Vico põhjused, ajaloo suhteliselt hiljutine areng, ilmnedes nii, nagu see toimus „umbes kaks tuhat aastat pärast paganlike rahvaste asutamist“(element CV, §313, lk 92).kujutlusvõime, millest inimühiskonna kõige varasemad vormid kasvasid, nõrgeneb ja annab lõpuks võimaluse peegelduse jõuduks; inimeste kognitiivsed jõud tõusevad üle nende loomingulise võimekuse ja põhjus asendab luulet kui peamist maailma mõistmise viisi. See määratleb meeste vanuse, millest tulenevalt on filosoofia, Vico põhjused, ajaloo suhteliselt hiljutine areng, ilmnedes nii, nagu see toimus „umbes kaks tuhat aastat pärast paganlike rahvaste asutamist“(element CV, §313, lk 92).suhteliselt hiljutine areng ajaloos, ilmnedes nii, nagu see toimuks “umbes kaks tuhat aastat pärast paganlike rahvaste asutamist” (element CV, §313, lk 92).suhteliselt hiljutine areng ajaloos, ilmnedes nii, nagu see toimuks “umbes kaks tuhat aastat pärast paganlike rahvaste asutamist” (element CV, §313, lk 92).

Kuna ajalugu ise, Vico arvates, on maailma ilmutuse ilmutus, esindab üleminek ühelt etapilt teisele ja mõistuse pidev tõus kujutlusvõime kohal tsivilisatsiooni järkjärgulist kulgemist, kvalitatiivset täiustumist lihtsamatest keerukamateks vormideks ühiskondlik korraldus. Vico iseloomustab seda liikumist kui „looduse vajalikkust” („Teose idee”, § 34, lk 21), mis tähendab, et aja möödudes kipuvad inimesed ja ühiskonnad üha enam kasutama oma täielikku potentsiaali. Ebaviisakatest algusest peale muundub suunamata kirg vooruseks, varase ühiskonna parim seisund allutatakse õigusriigile ja filosoofia asendab usu tundeid. "Metsikust, kohmakusest ja auahnusest hoolimata tuleb läbi kogu inimkonna kolm vimma," ütleb Vico,„Seadusandlus loob sõjaväe-, kaupmehe- ja valitsemisklassid ning seeläbi rahvaste jõu, rikkuse ja tarkuse. Nendest kolmest suurest pahedest, mis võiksid kogu inimkonna maa peal hävitada, teeb see kodanikuõnne”(VII element, §132, lk 62). Lisaks võimaldab poeetilisest ratsionaalsest teadvusest üleminek reflektoorsetel isikutel - filosoofil, see tähendab Vico kujul - taastada universaalse ajaloo keha näiliselt juhuslike sündmuste eripärast. See on tõsiasi, mida tõendab The New Science enda vorm ja sisu.poeetilisest ratsionaalsest teadvusest üleminek võimaldab peegeldavatel isikutel - filosoofil, see tähendab Vico kujul - taastada universaalse ajaloo keha näiliselt juhuslike sündmuste eripärast. See on tõsiasi, mida tõendab The New Science enda vorm ja sisu.poeetilisest ratsionaalsest teadvusest üleminek võimaldab peegeldavatel isikutel - filosoofil, see tähendab Vico kujul - taastada universaalse ajaloo keha näiliselt juhuslike sündmuste eripärast. See on tõsiasi, mida tõendab The New Science enda vorm ja sisu.

Ehkki üldises plaanis näitab ajalugu tsivilisatsiooni edenemist inimloomuse potentsiaali realiseerimise kaudu, rõhutab Vico ka ajaloolise arengu tsüklilist tunnust. Ühiskond liigub täiuslikkuse poole, kuid selleni jõudmata (seega on ajalugu “ideaalne”), katkestatud, kuna see toimub pausi või naasmisega (ricorso) suhteliselt primitiivsema seisundi juurde. Sellest tagasipööramisest alustab ajalugu oma kurssi uuesti, ehkki pöördumatult kõrgemast punktist, milleni ta on juba jõudnud. Vico täheldab, et meeste ajastu teisel poolel (mis ilmneb keskaegse feodalismi institutsioonides ja tavades) naaseb “barbarism”, mis tähistab kodanikuühiskonna esimesi etappe, kui “tsiviilhaigus”, mis rikub seestpoolt poliitilist keha. Seda arengut iseloomustab populaarsete rahvaste taandumine bürokraatlikeks monarhiateks ja ohjeldamatute kirgede jõul korruptiivsete maneeride tagasitulek, mis olid iseloomustanud varasemat jumalate ja kangelaste ühiskonda. Sellest "teisest barbarismist" naaseb ühiskond aga kas tarkade seadusandjate ilmumise, kõige tugevama või tsivilisatsiooni viimase järelejäämise kaudu "rahvaste esimese maailma primitiivse lihtsuse juurde" ja üksikisikud on jälle „usuline, tõetruu ja ustav” („Töö kokkuvõte”, §1104–1106, lk.423–4). Sellest algab uus korso, mida Vico nägi omal ajal väljendanud kui "inimeste teist ajastut", mida iseloomustas "tõeline" kristlik religioon ja XVII sajandi Euroopa monarhiline valitsus.korruptiivsete maneeride tagasitulek, mis oli iseloomustanud varasemat jumalate ja kangelaste ühiskonda. Sellest "teisest barbarismist" naaseb ühiskond aga kas tarkade seadusandjate ilmumise, kõige tugevama või tsivilisatsiooni viimase järelejäämise kaudu "rahvaste esimese maailma primitiivse lihtsuse juurde" ja üksikisikud on jälle „usuline, tõetruu ja ustav” („Töö kokkuvõte”, §1104–1106, lk.423–4). Sellest algab uus korso, mida Vico nägi omal ajal väljendanud kui "inimeste teist ajastut", mida iseloomustas "tõeline" kristlik religioon ja XVII sajandi Euroopa monarhiline valitsus.korruptiivsete maneeride tagasitulek, mis oli iseloomustanud varasemat jumalate ja kangelaste ühiskonda. Sellest "teisest barbarismist" naaseb ühiskond aga kas tarkade seadusandjate ilmumise, kõige tugevama või tsivilisatsiooni viimase järelejäämise kaudu "rahvaste esimese maailma primitiivse lihtsuse juurde" ja üksikisikud on jälle „usuline, tõetruu ja ustav” („Töö kokkuvõte”, §1104–1106, lk.423–4). Sellest algab uus korso, mida Vico nägi omal ajal väljendanud kui "inimeste teist ajastut", mida iseloomustas "tõeline" kristlik religioon ja XVII sajandi Euroopa monarhiline valitsus.või tsivilisatsiooni viimaste järelejäämiste juurde, naaseb ühiskond „rahvaste esimese maailma primitiivse lihtsuse juurde” ja isikud on jälle „usulised, tõesed ja ustavad” (“Teose kokkuvõte”, §1104–1106, lk. 423–4). Sellest algab uus korso, mida Vico nägi omal ajal väljendanud kui "inimeste teist ajastut", mida iseloomustas "tõeline" kristlik religioon ja XVII sajandi Euroopa monarhiline valitsus.või tsivilisatsiooni viimaste järelejäämiste juurde, naaseb ühiskond „rahvaste esimese maailma primitiivse lihtsuse juurde” ja isikud on jälle „usulised, tõesed ja ustavad” (“Teose kokkuvõte”, §1104–1106, lk. 423–4). Sellest algab uus korso, mida Vico nägi omal ajal väljendanud kui "inimeste teist ajastut", mida iseloomustas "tõeline" kristlik religioon ja XVII sajandi Euroopa monarhiline valitsus.

Lisaks ajalehes The New Science välja töötatud kodanikuühiskonna päritolu ja ajaloo kirjeldusele pakub Vico välja ka ülimalt originaalse väitekirja Homerose luule päritolu ja iseloomu kohta, mida ta nimetab “Uue Homerose avastuseks”. Vico täheldab, et „vulgaarsed tunded ja vulgaarsed kombed pakuvad luuletajatele nende õigeid materjale” („Tõelise Homerose avastamine”, §781, lk 311), ja arvestades, et kangelaste ajastul olid need kombed „metslased””Ja inimloomuse“ebamõistliku”seisundi kohta, ei saa Homerose luule olla üksiku indiviidi esoteeriline tarkus ega loometegevus, nagu teadlased on oletanud, vaid esindab Kreeka rahva endi kujutlusvõimelisi universaale. Homerose luule sisaldab seega “mudeleid või ideaalportreesid”, mis moodustavad Muinasaja vaimse sõnastiku,ja selgitab kohta, mille Vico Homerosele omistab esiküljes, kus tema kuju kujutab inimühiskonna algeid poeetilises tarkuses. Vico rakendab seega oma õpetust kujutlusvõimelise universumi kohta Homerose juhtumi osas ja järeldab, et ehkki see „tähistab kuulsat ajastut ajaloos, ei juhtunud seda kunagi maailmas”. Ajalooline Homeros oli “üsna lihtsalt inimeste mees” (“Tõelise Homerose avastamine, §806, lk 308) ja eristus üsna selgelt nähtavast Odüsseia autorist ja Iliadist, kes oli tegelikult“puhtalt ideaalne luuletaja, kes kunagi eksisteeris loodusmaailmas…, kuid oli Kreeka inimeste idee või kangelaskuju, kui nad jutustasid oma lugusid laulus “(“Tõelise Homerose avastamine, §873, lk 323). Vico rakendab seega oma õpetust kujutlusvõimelise universumi kohta Homerose juhtumi osas ja järeldab, et ehkki see „tähistab kuulsat ajastut ajaloos, ei juhtunud seda kunagi maailmas”. Ajalooline Homeros oli “üsna lihtsalt inimeste mees” (“Tõelise Homerose avastamine, §806, lk 308) ja eristus üsna selgelt nähtavast Odüsseia autorist ja Iliadist, kes oli tegelikult“puhtalt ideaalne luuletaja, kes kunagi eksisteeris loodusmaailmas…, kuid oli Kreeka inimeste idee või kangelaskuju, kui nad jutustasid oma lugusid laulus “(“Tõelise Homerose avastamine, §873, lk 323). Vico rakendab seega oma õpetust kujutlusvõimelise universumi kohta Homerose juhtumi osas ja järeldab, et ehkki see „tähistab kuulsat ajastut ajaloos, ei juhtunud seda kunagi maailmas”. Ajalooline Homeros oli “lihtsalt inimeste mees” (“Tõelise Homerose avastamine, §806, lk 308) ja eristus üsna selgelt nähtavast Odüsseia autorist ja Iliadist, kes oli tegelikult“puhtalt ideaalne luuletaja, kes kunagi eksisteerisid loodusmaailmas…, kuid see oli Kreeka elanike idee või kangelaskuju, kui nad rääkisid oma ajalugu laulus “(“Tõelise Homerose avastamine, §873, lk 323).308) ja eristub nähtavalt Odüsseia autorist ja Iliadist, kes oli tegelikult “puhtalt ideaalne luuletaja, keda loodusmaailmas kunagi ei eksisteerinud…, kuid oli Kreeka meeste idee või kangelastegelane niivõrd, kuivõrd nad rääkisid oma ajalugu lauluga “(“Tõelise Homerose avastamine, §873, lk.323).308) ja eristub nähtavalt Odüsseia autorist ja Iliadist, kes oli tegelikult “puhtalt ideaalne luuletaja, keda loodusmaailmas kunagi ei eksisteerinud…, kuid oli Kreeka meeste idee või kangelastegelane niivõrd, kuivõrd nad rääkisid oma ajalugu lauluga “(“Tõelise Homerose avastamine, §873, lk.323).

Bibliograafia

Vico põhikirjad ja ingliskeelsed tõlked

  • GB di Vico ooper, 8 köidet 11, toimetanud Fausto Nicolini, Bari: Laterza, 1911–41.
  • Le Orazioni Inaugurali (1699–1707), humanistlikust kasvatusest (kuus inauguratsioonioperatsiooni, 1699–1707), tõlkinud Giorgio A. Pinton ja Arthur Shippee, Ithaca: Cornell University Press, 1993.
  • De Nostri temporis studiorum ratione (1709), Meie aja uurimismeetoditest, tõlkinud Elio Gianturco, lisana lisana Acadamies ning filosoofia ja eloquence'i seos [1737], tõlkinud Donald Phillip Verene, Ithaca: Cornell University Press, 1990.
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda libri tres (1710), ladina keele päritolust väljalangemata itaallaste kõige iidsemal tarkusel, sealhulgas vaidlus „Giornale de 'Letterati d'Italiaga“[1711], tõlkinud LM Palmer, Ithaca: Cornell University Press, 1988.
  • Itaallaste kõige iidsemast tarkusest. Joonistatud ladina keele päritolu jaoks [1711], tõlkinud Jason Taylor, New Haven: Yale University Press, 2010.
  • Institutiones Oratoriae (1711–1741), retoorika kunst, tõlkinud ja toimetanud Giorgio A. Pinton ja Arthur W. Shippee, Amsterdam ja Atlanta: Editions Rodopi BV, 1984.
  • Il diritto universale (1720–22), universaalne parempoolne, tõlkinud Giorgio Pinton ja Margaret Diehl, Amsterdam ja Atlanta: Editions Rodopi BV, 2000; Giambattista Vico filmi Il dritto Universale / Universal Law tõlge ladina keelest inglise keelde, tõlkinud John D. Schaeffer, Lewiston, NY: Mellen Press, 2011. 1. köide: universaalseaduse (tõlkes Donald P. Verene) ja 1. raamatu kokkuvõte: Universaalõiguse ühe põhimõtte ja ühe otsa kohta. 2. köide: 2. raamat: Jurisprudentsi püsivus ja väitekirjad.
  • Scienza nuova (1725), Esimene uus teadus, monteerinud ja tõlkinud Leon Pompa, Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
  • Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (1725–31), Giambattista Vico autobiograafia Villarosa jätkuga [1818], tõlkinud Max Harold Fisch ja Thomas Goddard Bergin, Ithaca: Cornell University Press, 1944, muudetud 1963.
  • Scienza nuova Seconda (1730/1744), Giambattista Vico uus teadus, Thomas Goddard Bergini ja Max Harold Fischi kolmanda väljaande muudetud tõlge, Ithaca: Cornell University Press, 1948; Cornell Paperbacks, 1976.
  • De mente heroica (1732), On The Heroic Mind: Oration, tõlkinud Elizabeth Sewell ja Anthony C. Sirignano, väljaandes Vico ja Contemporary Thought, toim. Giorgo Tagliacozza, Michael Monney ja Donald Phillip Verene, Atlandi mägismaa, New Jersey: Humanities Press, 1979.

Teisene kirjandus

Monograafiad

  • Berliin, Sir Isaiah, 1976, Vico ja Herder: Kaks uurimust ideeajaloos, London: The Hogarth Press.
  • –––, 2000, kolm valgustusaja kriitikut: Vico, Hammann, Herder, Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Black, David, 1997, Vico ja moraalne taju, New York: Peter Lang.
  • Brennan, Timothy, 2014, Laenatud valgus: Vico, Hegel ja kolooniad, Stanford: Stanford University Press.
  • Burke, Peter, 1985, Vico, New York: Oxford University Press.
  • Camponigri, A. Robert, 1953, Aeg ja idee: Ajaloo teooria Giambattista Vico linnas, Chicagos: lapseootel.
  • Danesi, Marcel, 1993, Vico, Metaphor ja keele päritolu, Bloomington, Indiana: Indiana University Press.
  • DuBois, Nancy, 2001, Vico ja Plato, New York: Peter Lang.
  • Goetsch, Jr, James Robert, 1995, Vico aksioomid: inimmaailma geomeetria, New Haven: Yale University Press.
  • Grassi, Ernesto, 1990, Vico ja humanism: esseed Vico, Heideggeri ja retoorika kohta, New York: Peter Lang.
  • Mazzotta, Guiseppe, 1999, Uus maailmakaart: Giambattista Vico poeetiline filosoofia, Princeton: Princeton University Press.
  • Mali, Joseph, 2002, Müüdi taastusravi: Vico 'uus teadus'., Cambridge: Cambridge University Press.
  • Marshall, David L., 2010, Vico ja retoorika transformatsioon varajases modernses Euroopas, Princeton: Princeton University Press.
  • Miner, Robert C., 2002, Vico: Modernsuse genealoog, Notre Dame: Notre Dame Pressi ülikool.
  • Mooney, Michael, 1985, Vico retoorika traditsioonis, Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Naddeo, Barbara Anne, 2011, Vico ja Napoli: Kaasaegse sotsiaalse teooria urbanistlik päritolu, Ithaca, New York: Cornell University Press.
  • Pompa, Leon, 1990, Vico: Uue teaduse uuring, teine trükk, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Schaeffer, John D., 1990, Sensus Communis: Vico, retoorika ja relativismi piirid, Durham, Põhja-Carolina: Duke University Press.
  • Stone, Harold Samuel, 1997, Vico kultuurilugu: ideede tootmine ja edastamine Napolis, 1685–1750 (Brilli uurimused intellektuaalses ajaloos, 73. köide), Leiden: Brilli akadeemilised kirjastused.
  • Verene, Donald Phillip, 1981, Vico kujutlusteadus, Ithaca: Cornell University Press.
  • –––, 1991, Uus elulugu kunst: essee teemal “Enda kirjutatud Giambattista Vico elu”, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 1997, filosoofia ja tagasipöördumine iseenda teadmiste juurde, New Haven, Connecticut: Yale University Press.
  • –––, 2015, Vico “Uus teadus”: filosoofiline kommentaar, Ithaca: Cornell University Press.

Ajakirjade artiklid

  • Barfield, Raymond, 2011, “Vico uus teadus”, 6. peatükk Barfieldis, iidne tüli filosoofia ja luule vahel, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Bayer, Thora Ilin, 2008, “Vico pedagoogika (1699–1707),” New Vico Studies, 27: 39–56.
  • Bayer, Thora Ilin, 2000, “Vico-uuringute tulevik: Vico aastatuhandel”, New Vico Studies, 18: 71–76.
  • Berliin, Jesaja, 1985, “On Vico”, filosoofiline kvartal, 35: 281–289.
  • Costelloe, Timothy M., 1999, “Looduse seisund Vico uues teaduses”, filosoofia ajalugu, kvartal, 16 (2): 320–339.
  • Dmitriev, Aleksander, 2016, “Mihhail Lifshits ja Giambattista Vico nõukogude pilt”, Studies in East European Thought, 68: 271–282.
  • Iisrael, Jonathan I., 2001, “Radikaalne mõju Itaalias: Giambattista Vico (1668–1744)”, Iisrael, radikaalne valgustumine: filosoofia ja modernsuse kujundamine 1650–1750, Oxford: Oxford University Press.
  • Levine, Joseph, 1991, “Giambattista Vico ja iidsete ja kaasaegsete tüli”, Ajakirjade Ajakirjade Ajakiri, 52 (1): 55–79.
  • Mali, Joseph, 1995, “On Giambattista Vico”, Euroopa ideede ajalugu, 21 (2): 287–290.
  • Marshall, David L., 2011, “Vico stipendiumi hetkeseis”, Ajakirjade Ajakirjade Ajakiri, 72: 141–60.
  • Miner, Robert C., 1998, “Verum-factum ja praktiline tarkus Giambattista Vico varastes kirjutistes”, Ajakirjade Ajakirjade Ajakiri, 59 (1): 53–73.
  • Pierlott, Matthew, 2000, “Vico autoriteedi põhimõte ja ideaalne igavene ajalugu: inimliku piiratuse ületamine”, Dialoog, 42 (2–3): 46–52.
  • Samuelson, Scott, 1999, “Joyce'i Finnegans Wake ja Vico vaimne sõnaraamat”, New Vico Studies, 17: 53–66.
  • Trompf, GW, 1994, “Vico universum:“La Provvedenza”ja“la Poesia”Giambattista Vico uues teaduses”, Briti ajakiri filosoofia ajaloost, 2 (1): 55–86.
  • Perez, Zaragin, 1984, “Vico teadmiste teooria”, filosoofiline kvartal, 34: 15–30. <
  • Verene, Donald Phillip, 2009, “Jove poeetiline metafüüsika”, The Review of Metaphysics, 63: 307–28.

Vico teose redigeeritud kogud ja bibliograafiad

  • Crease, Robert, 1978, Vico inglise keeles: Giambattista Vico ja selle kohta kirjutatud kirjanduse bibliograafia 1668–1744, Atlandi mägismaa, New Jersey: Humanities Press.
  • Croce, Benedetto, 1947–48, Bibliografia vichiana. Vaadatud ja laiendatud Fausto Nicolini poolt. 2 köidet, Napoli: Ricciardi.
  • Donzelli, Maria, 1973, Contributo alla bibliografia vichiani 1948–1970, Napoli: Guida.
  • Gianturco, Elio, 1968, Vico stipendiumi valikuline bibliograafia 1948–1968 (täiendus Forum Italicumile), Firenze: Grafica Toscana.
  • Tagliacozzo, Giorgo, 1981, Vico: minevik ja olevik, Atlandi mägismaa, New Jersey: Humanities Press.
  • Tagliacozzo, Giorgo ja Donald Phillip Verene, 1976, Giambattista Vico inimkonnateadus, Baltimore: The Johns Hopkins University Press. [Hõlmab Molly Black Verene “Kriitilisi kirjutisi inglise keeles Vico kohta”, lk 457–80, mis laiendab bibliograafiat ajakirjas Giambattista Vico: rahvusvaheline sümpoosion.]
  • Tagliacozzo, Giorgo ning Donald Phillip Verene ja Venessa Rumble, 1986, Vico ingliskeelne bibliograafia, 1884–1984, Bowling Green, Ohio: Bowling Green State University Press.
  • Tagliacozzo, Giorgo ja Hayden V. White, 1969, Giambattista Vico: rahvusvaheline sümpoosion, Baltimore: The Johns Hopkins University Press. [Hõlmab ka Tagliacozza “Bibliograafiat”, lk 615–19.]
  • Tagliacozzo, Giorgo, Michael Monney ja Donald Phillip Verene, 1979, Vico ja Contemporary Thought, Atlandi mägismaa, New Jersey: Humanities Press.
  • Tateo, Luca, eessõnaga Jaan Valsiner, 2017, Giambattista Vico ja New Psychological Science, London: Routledge.
  • Verene, Donald Phillip, 1987, Vico ja Joyce, Albany: New York Pressi ülikool.
  • Verene, Donald Phillip ja Thora Ilin Bayer, 2009, Uue teaduse võtmed; Tõlked, kommentaarid ja esseed, Ithaca, New York: Cornell University Press.
  • Verene, Molly Black, 1976, „Kriitilised kirjutised Vico kohta inglise keeles: lisa“, Social Research, 43: 904–14.
  • –––, 1994, Vico: ingliskeelsete tööde bibliograafia 1884–1994, Charlottesville: filosoofia dokumentatsiooni keskus.

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

  • Emory ülikooli Vico Uuringute Instituut

    Uued Vico uuringud, Vico uuringute instituudi ajakiri

  • Principi di scienza nuova, Facscimile Originaali reprodutseerimine, korraldaja Gallica Bibliothèque Numérique.

Soovitatav: