Giovanni Pico Della Mirandola

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-11-26 16:07

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Giovanni Pico della Mirandola

Esmakordselt avaldatud teisipäeval 3. juunil 2008; sisuline läbivaatamine reedel, 15. mail 2020

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94) on pärast Marsilio Ficino tuntum renessansiajastu filosoof: tema oraat inimese väärikuse teemal on tuntum kui ükski teine XV sajandi filosoofiline tekst. Pico oli ka märkimisväärselt originaalne - tõepoolest, omapärane. Tema mõtte sihilikult esoteeriline ja agressiivselt ümbermõeldud tegelane võib aidata selgitada, miks renessansi filosoofial on kuni viimase ajani olnud nii väike koht distsipliini kanoonilises ajaloos, mille angofonofilosoofid aktsepteerisid.

• 1. Elu
• 2. Teosed ja maine

• Bibliograafia

  • Esmane kirjandus
  • Bibliograafiad
  • Teisene kirjandus
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elu

Pico sündis 24. veebruaril 1463 üllas itaalia perekonnas, Mirandola ja Concordia krahvkonnas Toscana põhjaosast Emilia-Romagna lähedal Modena lähedal. Umbes neljateistaastaselt lahkus ta Bolognasse, kavatsedes põgusalt õppida kaanoniõigust, kuid kolis kahe aasta jooksul Ferrarasse ja veidi hiljem Padovasse, kus kohtus ühe oma olulisema õpetaja, juudi ja averroisti Elia del Medigoga. Aristotellane. Selleks ajaks, kui ta 1482. aastal Paduast lahkus, oli ta tundnud ka Marsilio Ficino taaselustatud platonismi külgetõmmet ning 1484. aastaks oli ta luuleteemal vastatud Angelo Poliziano ja Lorenzo de'Mediciga.

Aastal 1485 reisis ta Firenzest Pariisi, Aristotelli skolastika tsitadelli. Enne lahkumist, kahekümne kahe aastaselt, oli ta andnud oma esimese olulise panuse filosoofiasse - kaitses tehnilist terminoloogiat, mis oli Petrarchi ajast alates õhutanud humanistlikke filosoofiakriitikuid ründama õpetlikku ladina keelt kui klassikaliste normide barbaarset rikkumist. Pärast filosoofiliste oskuste arendamise kaudu oma kirjandusliku ande väljatoomist väljastas Pico oma manifesti mainekale Ermolao Barbarole kirja vormis, kasutades selleks juhust ja žanrit, et näidata, nagu Platon Phaedruses, kuidas retoorika võiks filosoofi kaitsta tema üleskutse retoorilise kallaletungi vastu.

Pärast lühikest Pariisis viibimist naasis Pico Firenzesse ja sealt edasi Arezzosse, kus ta põhjustas skandaali röövides noore naise, kelle nimi oli Margherita, kes oli juba abielus Giuliano Mariotto de 'Mediciga. Vaatamata Lorenzo de 'Medici toetusele, järgnenud rahutus ja seejärel katk hoidsid Picot liikvel, just sel ajal, kui ta kirjutas Girolamo Benivieni armastusluuletusele kommentaari ja kavandas oma suuremat filosoofilise kooskõla kava. Selle projekti keskmes oli inimliku õnne kindlustamine filosoofilise harmoonia abil platonistide ja aristotellaste vahel. Kuid kooskõlas Pico tohutute ambitsioonidega muutus pingutuse ulatus globaalseks, püüdes liita kõik mõttekoolid ühte filosoofiate ühte sümfooniasse. Pico kavatses 1487. aasta alguses Roomas korraldada selleteemalise suurepärase konverentsi,ettevalmistamisel koostas ta 900 lõputööd arvukatelt võimudelt - iidsetelt ja keskaegsetelt, paganlikelt ja kristlastelt, moslemilt ja juutidelt. Need järeldused trükiti tal Roomas 1486. aasta lõpus ja nende tutvustamiseks koostas ta lõpuks tohutu kuulsuse teose - oratsiooni inimese väärikuse kohta - nagu seda hakati kutsuma.

Püha Tooli sekkumine kõrvaldas Pico plaanid ja blokeeris konverentsi. Süütu VIII määras komisjoni, mis kuulutas kõigepealt kuus väitekirja kahtlustatavaks ja mõistis hukka seitse teist, lükkas seejärel Pico selgitused tagasi ja lükkas tagasi kõik kolmteist. Kui Pico kiiruga avaldatud vabandus kutsus Innocenti üles denonsseerima kõik üheksasada järeldust, lahkus kohutav noor krahv Pariisi, kuid paavsti palvel pidasid Prantsuse võimud ta kinni ja pandi lühikeseks ajaks vangi. 1488. aasta suveks oli ta tagasi Fiesole Lorenzo külalisena, kellele ta pühendas 1489. aastal Genesise kuue päeva seitsmekordsele arvele lühiteose Heptaplus.

Alates 1483. aastast oli Picol kolmandik tema perekonna mõisate sissetulekutest, mille koos Mirandola omandiga andis ta 1491. aastal üle oma vennapojale Gianfrancescole, kellest pidi saama omaette tähtis filosoof ja skepsise taaselustamise varajane hääl. kristliku usu vahendina. Kuid sel ajal, isegi kui tolm oli asunud provotseerivate järelduste peale, polnud kaasaegsed kindlad, et vanem Pico on õigeusklik ning kas Genesise kabalistlik eksees Heptapluses - kuigi see on Pico varasemate standardite järgi - suutis nende usalduse vaevalt taastada.. Vahepeal jälgis Pico turvalisemaid filoloogilisi uurimusi Poliziano juures, kes sai 1492. aastal katkendi olemisest ja sellest, kes selle pühendas. Ehkki De ente et uno oli mõeldud suure teose esimesena osamaksuna, mis tõestaks Platoni mõtet kooskõlas Aristotelese omaga, ei nõustunud kõik Pico positsiooniga harmooniliselt - kõige vähem Antonio Cittadini, Pisani professorit, kes ikka veel selle nimel Gianfrancescoga kakles. Pico kaks aastat pärast onu surma.

Aastal 1493 saavutas Pico leppimise kõrgema võimuga, kui Aleksander VI andis talle varasemate ebaõnnestumiste pärast armu. Selleks ajaks oli ta juba kasvanud lähedal Hirolamo Savonarolale, hirmutavale aastatuhandete jutlustajale, kellest oli hiljuti saanud Firenzes San Marco dominiiklaste nunnakloostri eelkäija. Pico oli juba mõnda aega prohvetlikku kaaslast tundnud, kuid nüüd oli Savonarola teel Firenzes teokraatliku türannia rajamisele. Üha pühakuks kasvades võõrandas Pico rohkem oma vara, andes osa kirikule ja osa perekonnale, kuna tema harjumused muutusid üha vähem maisteks. Ta tegi kõvasti tööd veel ühe suure projekti nimel - lõpetamata vaidlused Divineeriva Astroloogia vastu, kui surm (mürki kiirendades, mõnede sõnul) jõudis tema juurde 17. novembril 1494. Firenze langes samal päeval Prantsuse armee Charles VIII kätte.lõpetades Firenze kultuuri pimestava ajastu, mille Pico lõõmav geenius tegi kõik veelgi helgemaks, ehkki ainult lühidalt. Kindel vaim Ficino elas temast viis aastat.

2. Teosed ja maine

Pico tänapäevane kuulsus pärineb peamiselt kõnest, mida ta kunagi ei öelnud, oratsioonist inimese väärikuse kohta, mis sai selle pealkirja alles pärast tema surma. Ta kirjutas 1486. aastal oma 900 järelduse tutvustamiseks oratsiooni, valides kristluse pealinna vaid kohaks, kus vaidlustada nende reklaamitud ennekuulmatuid teoloogilisi uuendusi - sealhulgas väide, et maagia ja kabala on Kristuse jumalikkuse parimad tõendid. Paavst tühistas Pico lööbeprojekti, kuid alles siis, kui järeldused olid juba trükis. Olukorra halvendamiseks kaitses Pico neid siis alistamatus vabandusdokumendis, mis trükis poole originaali, kuid mida ei ole veel avaldatud, ehkki mitte see pool, mis hiljem kuulsaks sai. Tervikuna ja peamiselt seetõttu, et selle keel on mõistatuslik, oli oratsioon vähem põletikuline kui järeldused;see ilmus esmakordselt Gianfrancesco Pico poolt 1496. aastal ilmunud onu teoste kogumikus (kommentaare). Gianfrancesco, kes on vanema Pico eluloolise teabe peamine allikas, ütleb, et onu mõtles kõnest vähe, pidades seda juveniiliatükiks.. Järgmise kolme sajandi jooksul on vähesed Pico lugejad liikunud selle kohtuotsuse vaidlustamisele vaatamata autori jätkuvale kuulsusele. Kuni Kanti-järgsed filosoofiaajaloolased seda võlusid, ignoreeriti oratsiooni suuresti (ehkki mitte täielikult), osaliselt selle avaldamisajaloo tõttu.vähesed Pico lugejad said selle kohtuotsuse vaidlustada, hoolimata autori jätkuvast kuulsusest. Kuni Kanti-järgsed filosoofiaajaloolased seda võlusid, ignoreeriti oratsiooni suuresti (ehkki mitte täielikult), osaliselt selle avaldamisajaloo tõttu.vähesed Pico lugejad said selle kohtuotsuse vaidlustada, hoolimata autori jätkuvast kuulsusest. Kuni Kanti-järgsed filosoofiaajaloolased seda võlusid, ignoreeriti oratsiooni suuresti (ehkki mitte täielikult), osaliselt selle avaldamisajaloo tõttu.

Vahetult pärast 1450. aastat oli Giannozzo Manetti valminud raamat "Inimväärtus ja tipptase", mis erinevalt Pico kõnest räägib tõepoolest väärikust, kuna seda sõna olid kasutanud iidsed roomlased ja keskaegsed kristlased: nad pidasid seda "auasteks". staatus, '' väärtus 'või' väärt ', mitte see, mida Kant Würde hiljem tähendaks. Manetti dignitas oli endiselt sisuliselt kristlik arusaam, mis muudeti vähem maailmas muistsete tarkade nagu Cicero eeskujul ja Itaalia elutingimuste muutunud tingimuste tõttu XV sajandil. Manetti raamatu viimane osa on rünnak kardinal Lotario dei Segni kaheteistkümnenda sajandi traktaadile inimlikest kannatustest, enne kui temast sai paavst Innocent III. Manetti asus juhtima kahte kaasaegset - Antonio da Barga ja Bartolomeo Facio -, kes olid juba oma teemal kirjutanud, kuid palju tavapärasemal viisil. Pico kõnes ei pöörata üldse tähelepanu kolmele varasemale dignitase käsitlevale tekstile, kuna dignitas pole tema teema. Selle asemel soovis ta veenda inimesi kasutama maagiat ja kabalat, et muuta end ingliteks.

Kui välja arvata Pico kogutud teosed, trükiti oratsiooni ladinakeelne tekst ainult üks kord enne 1940ndaid, kui ilmus ka esimene ingliskeelne tõlge, vahetult pärast esimest itaaliakeelset versiooni 1936. Mida lugejad nägid ajakirja tiitellehel 1496 Kommentaarid olid lihtsalt väga elegantne oratsioon, mis 1530. aastal moodustas eelmodernse ajastu ainsas eraldi avaldatud ladinakeelses tekstis Giovanni Pico della Mirandola filmi On Man, selgitades püha ja inimfilosoofia kõrgemaid müsteeriume. Vahepeal jäi viie kogutud väljaande või kordustrüki vahemikus 1498–1521 esikohale 1496. aasta koostis Oratio quaedam elegantissima, millest 1557. aastal sai lõpuks Baseli kogumikus „Inimese väärikus” ja sama Veneetsia väljaandes aastal väga elegantne oratsioon inimese kõrge õilsuse ja väärikuse teemal. Kahes teises varajases kaasaegses kogumikus 1572 ja 1601 kasutati uut formaati, mille sisu sisu pealkirja järgi raamatu esiküljel enam ei loetletud.

Briti raamatukogu kataloogis, mis sisaldab umbes 1300 kirjet Erasmuse raamatute kohta, mis on ilmunud 1700. aastal, on Pico kohta umbes 100. Samal perioodil, kui Marsilio Ficino teos „De vita libri tres” läbis rohkem kui kolmkümmend väljaannet, ei olnud Pico ladinakeelne oratsioon - mida tänapäeva lugejad teavad paremini kui Ficino „Kolm elulooraamatut” - kirjastuste tähelepanu peaaegu mitte. Viiest tosinast Pico pealkirjast, mis leidsid kirjastaja 1700. aastaks, olid umbes pooled kirjakogud. Kaks esimest, nn kuldsed kirjad, olid kõlbmatud väljaanded ja kirjad olid ka silmapaistvalt silma paistnud Pico teoste varajastes kollektsioonides, mille esiküljel olid Ficino, Poliziano ja muud kultuurikuulsused, kellega Pico kirja sai.

Pico ladina tähtedest tegi püsiv kommertslik hitt kaks asja: kuulsus ja haridus. Kuna ladina keel oli endiselt õpitud suhtluse peamine meedium seitsmeteistkümnenda sajandi lõpul, kui Isaac Newton avaldas oma Principia selles Undead keeles, jätkasid haritud inimesed ladina keeles kirjade kirjutamist ja kasutasid Pico-suguseid kirjanikke eeskujuks. Ja Pico oli atraktiivne mitte ainult oma elegantse stiili tõttu, vaid ka seetõttu, et ta oli olnud oma elu jooksul kuulsus ja püsis Newtoni ajal nii. Ta jäi kuulsaks kolmel viisil: astroloogia kriitikuna; Kabbala eksperdina; ja kui hämmastav Pico, nagu fööniks, kes lõi läbi lühikese elu vana aristokraatliku ühiskonna kolmekordses pilves, klassikalise stipendiumi uue mandariinikultuuri ja viimastel aastatel Savonarola Firenze aastatuhandete fantaasiad. Noble päritolu, moes sõbrad,füüsiline ilu, uhke õppimine, mahukas mälu, teaduslikke rännakuid, nooruslikke patte, probleeme kirikuga, võimaliku meeleparanduse ja jumalakartliku surmaga: need on vennapoja perekonna hagiograafia motiivid, mis on Giovanni Pico kuulsaks teinud läbi sajandite..

Kuna ta suri nii noorena, lõpetas Pico väga vähe ja avaldas vähem: rahvakeelne Commento polnud tema elu jooksul valmis ega avaldatud; järeldused on vaid väited teeside kohta; pool kiirustatud vabanduse eessõnast tõsteti veel avaldamata oratsioonist; On Being and the One on väike tükk suuremast püüdlusest Platoni ja Aristotelese ühtlustamiseks; ja Gianfrancesco leidsid oma surnud onu paberitest komplekteeritud lõpetamata vaidlused astroloogia vastu. Pikol oli tema elu jooksul trükitud ainult kolm teost: järeldused, vabandus ja Heptaplus.

Vabandamine, mis kaitseb järeldusi ketserluse vastu, on Pico pikim filosoofilise kirjutise tükk ja üksteist selle kolmeteistkümnest osast on tavaline skolastiline filosoofia Akvinase, Scotuse ja Ockhami kombel. Kuid tema vabandusallikad olid ka Durand de Saint-Pourçain, Genti Henry, Jean Quidort, Robert Holcot ja veel kümmekond vähemtuntud õpetlast. Kuna suurem osa järelduste ja kogu nende esituse sisust on samuti põhjalikult õpetlik, ei esitlenud Pico end oma kahes esimeses trükises, mis olid tema maine aluseks tema elu jooksul, humanistina, välja arvatud oma kodusel turbal Toscanas ja Emilia-Romagna. Ta kirjutas kaks epistolist esseed luule ja filosoofilise keele kohta humanistlikus stiilis, kuid vähesed nägid neid oma elu jooksul. Lisaks järeldustele ja vabandusele oli Pico ainus töö, mille ta oma elu jooksul trükisena valmis tegi ja avalikustas, Heptaplus (1489), kabalisti kommentaar Genesise esimese 26 salmi kohta.

See teema, nimega Ma'aseh Bereshit või alguse teos, oli Menahem Recanati, Abraham Abulafia ja teiste kabalistide lemmik, keda Pico tundis õppinud Itaalia juutide, sealhulgas Elia del Medigo, Flavius Mithridates ja Yohanan Alemanno kaudu. Kabbalat, mida Pico pidas Marsilio Ficino paljastatud paganate „iidse teoloogia“holbeeria heebrea analoogiks, on provokatiivselt eksponeeritud 900 järelduses: neist 119, sealhulgas lõplikud ja kulminatiivsed 72, on kabalisti teesid - kummaliselt kabalist Kristlik vaatepunkt. Pico projekt, mis oli osa kõigi maailma tarkustraditsioone ühendavate harmooniaotsingutest, oli Kabbala kristluse ja trinitaarse teoloogia peamiste doktriinide maandamine, mille ta jälgis suulisele Toorale, kes oli Moosesele usaldatud ja mida salaja edasi anti Esdrase ja teiste tarkade kaudu. Mosaici päritolu tõttu oli Kabbala Pico suhtes püham kui paganlik tarkus, mille Ficino oli jälginud Zoroasteri ja Hermes Trismegistuseni, muistses Chaldaea ja Egiptuses, kus Ficino leidis platoonilise filosoofia alguse. Pico oli esimene kristlane, kellel oli teadmisi, sealhulgas pisut heebrea ja aramea keelt, et toetada hämmastavaid väiteid, mis muudaksid Kabbala iidse teoloogia tuumaks.

Kuigi Kabbalisti kirjutised ilmusid esmakordselt kaheteistkümnendal sajandil, ei teadnud kristlased enne Picot neist peaaegu midagi. Kabbala, mille ta avastas Ladina-Lääne jaoks, on nii teooria kui ka praktika, põhjas omamoodi piibellik hermeneutika. Ja mõnede kabalistide jaoks on teksti- ja teoretiseerimine vaimse praktika all, mille eesmärk on müstiline tõus prohvetlike või messiaanlike seisundite ergastamiseks mitmesuguste tehnikate abil, sealhulgas maagia ja teurgia abil. Paljud kabalistid usuvad, et Varjatud Jumal, keda nimetatakse Lõpmatuks, ilmutab ennast mitte ainult Piiblis, vaid ka kümne emanatsiooni või atribuudi ehk sefiiri kaudu. Hüpostatiseeritud müütides, piltide põhjal betoonitud ja tähtede ning numbritega sümboliseerituna on sefiirid Kabbalistide spekulatsioonide keskmes.kelle teine põhirõhk on jumala nimedel ja nende vastukajadel pühakirja sõnades.

Kabalistid peavad Jumala püha kõne, Piibli heebreakeelse teksti tähendust lõpmatuks, leides olulisuse isegi selle väiksemates osakestes - mitte ainult jumalikes sõnades, vaid ka nende tähtedes (mis on ka numbrid) ja isegi nende tähtede kujus. Kõige võimsamad sõnad on Jumala nimed, millest kõige pühamat, Tetragrammatoni, ei saa lausuda; kirjutatud YHWH, hääldatakse seda Adonai, hääldatavat nime nagu Elohim, Ehyeh, El Shaddai ja teisi, mida jumala heebrea piiblis kasutatakse. Teised suure jõu sõnad on sefiiride nimed, mis pole Piiblile teada; need pole Jumala nimed, vaid jumalikkuse aspektid või ilmingud või emanatsioonid.

Kuna Jumal jääb oma kõrgeimas olemuses varjatuks, saavad piiritletud olendid lõpmatut tunda vaid niivõrd, kuivõrd see laskub tema salajastest kõrgustest. Selle laskumise viimased hetked moodustavad inimeste üldise teadlikkuse maailma. Esimesed hetked, mis on tavapärasest tajumisest kaugel väljas, on kümme sefiiri. Suur osa Kabbala kirjandusest üritab kirjeldada sefiiri, sageli nagu näidatud joonisel 1, kus kõik kümme (tähistatud S1 kuni S10) on paigutatud diagrammile või 'puule'. S4 heebrea peamised nimed on näiteks Gedullah ja Hesed, mis tähendavad suurust ja armastust või vagadust, mille Pico on nimetanud Amoriks või Pietasiks. Jumalik nimi, mida tavaliselt seostatakse S4-gaon El, kuid Pico teadis, et kabalistid kasutavad S4 kirjeldamiseks palju muid sõnu ja nimesid (Abraham, Michael, the South, Water). Selle termini kasutamist, mida Pico kasutas sefiiri jaoks, mida ta ladina keeles nimetas numeratsiooniks, kuvatakse üksikasjalikumalt joonisel 2.

	S1 Keter Crown Fatum Supremum 'Ehyeh
S3 Binahi intelligentsuse intelligentsus YHWH ('Elohim)		S2 Hochmah Wisdom Sapientia Yah
S5 Gevurah / Din Võim / Kohtuotsus Potentia / Judicium 'Elohim		S4 Gedullah / Hesed ülevus / Armastus või vagadus Amor või Pietase el
	S6 Tiferet / Rahamim Beauty / Kaastundeavaldus Timheret / Clementia YHWH ('Adonay)
S8 Hod Majesty Decor 'Elohim Tseb'aot		S7 Netsah Endurance Eternitas YHWH Tseb'aot
	S9 Tsaddiq / Yesod Righteous / Sihtasutus Justus / Fundamentum 'El Hay / Shaddai
	S10 Malkut / 'Atarah Kingdom / Diadem Regnum ' Adonai

Joonis 1. Kümme sefirot

	S1 Fatum Supremum isa, ninaülem lord aleph, hu
S3 Intelligentia Püha Vaim, põhjus Roheline joon, juubel, meeleparandus, armastus, ta, nahk			S2 Sapientia Poeg, Kristus, Jeesus, Messias, Intelligents Algus, Eeden, hirm, jood
S5 Judicium, Potentia Isaac, Gabriel North, Hirm, tuli			S4 Amor, Pietas Abraham, Michael South, Armastus, Vesi
	S6 tipheret, Clementia poeg, Kristus, Jeesus, Messias Jaakob, Uriel East, päike, päev, särav peegel, taevas vav
S8 Decor			S7 Eternitas
	S9 Fundamentum, Justus Lunastaja, Vee nunn, ze
	S10 Regnum Püha Vaim Taavet, Raphael, Iisrael, hingamispäev West, pruut, tütar, eluruumid, kuu, öö, säramatu peegel, hirm punase mullikas, Hind ühe sarvega, puhas vein, meri tav, ta

Joonis 2. Pico sefiir (numeratsioonid)

Pico oli esimene kristlane, kes pidas Kabbala tundmist väärtuslikuks. Tema viljakaim juudi informaator Flavius Mithridates tõlkis (ja tõlkis valesti) tuhandeid Kabbala lehti ladina keelde. Nendest tekstidest lähtuvat suurt osa oratsioonist informeerib Kabbalah ka viisil, mida ükski tänapäeva kristlane ei oleks suutnud tuvastada - kõige vähem kristlast, kellel puudusid järeldustes esitatud vihjed. Oratooriumis rõhutatult välja kuulutatud Pico mõtte esoteeriline kavatsus on see omadus, mis kõige enam distantseerib seda kogu Cartesi-järgse lääne filosoofiaprojekti läänes ja ka varasematest filosoofiatest, mis asuvad väljaspool platoonilist traditsiooni. Soovides mitte ainult müstifitseerida, vaid ka provotseerida, sai Pico kiriku umbusaldusavalduse kätte ja maksis selle kinni.

Teoloogia, vaimsus ja filosoofia - kõik kõige laiemas tähenduses - on Pico kabala põhiteemad, mis näitab (või vihjab) sellele, kuidas Jumal ilmutab ennast sefiiris, jumalikke nimesid ja pühakirja sõnu. Järelduste lõpus esitatud 72 kabalistliku väitekirja puhul saab see ilmutus kristoloogiaks ja Trinitaarseks teoloogiaks. Kabbalisti seisukohast on sefirot ja jumalikud nimed teoloogia, kosmoloogia, antropoloogia ja angeloloogia draamades osalejad, kelle peamisteks teemadeks on pagulus, surm, lepitamine ja lunastus, lood, mida Pico kannab edasi kristlikku kolmainsusesse koos Jeesuse Kristusega, Messias kui päästekangelane.

Järeldustes on vaimse praktika juhtivaks punktiks palve, ennustamine ja müstilisse ühendusse tõusmine Jumalaga, mis on ka oratsiooni põhiteema, kus Pico kasutab positiivselt maagiat ja teurgiat sammudena tõusu poole. Järeldused, mis kinnitavad seda maagia toetamist, näitavad ka Oratsioonist detailsemalt, miks Pico seob maagia Kabbalaga. Ta näeb seda vaimse tehnikana, mis sarnaselt neoplatoniuse filosoofide kõrgemale teurgiale otsib ja avab teed Jumala juurde, mis inimestele tavaliselt pole teada. Kabbala praktika algab teooriaga, sest need jumalikkuse varjatud kanalid tuleb enne kasutamist avalikustada ja tõlgendada: vaimsus järgib hermeneutikat.

Hermeneutika tehnilised üksikasjad on järeldustes kõige varjavam materjal, eriti Pico spekulatsioonid heebrea sõnade ja tähtede kohta. Keel on tarkuse värav, keele elemendid on tähed ja numbrid ning need märgid vohavad salajastes koodides. Pico geniaalsus ja auahnus, mida kirik näeks ebaviisakusena, köitis teda selle varjatud sõna provokatiivse teoloogiaga, mille mõistatus ja mitmetähenduslikkus ajendasid teda vaimustuma esoteerikast. Järelduste suurem kabalistlik projekt ja järelikult ka kabala oratsioonis on kristoloogiline ja kolmainsuse projekt. Kabala väiksemad näitused, mida Pico kasutab oma suurejoonelise teooria toetamiseks, keskenduvad kindlatele piiblitekstidele, mida valgustavad ka iidsete teoloogide paganate tarkused.

Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras ja teised iidsed teoloogid kuuluvad ametivõimude hulka, kellelt Pico on oma 900 väitekirja lõpetanud, kuid nii on ka Aquinas, Albertus ja teised õpetlased, Averroes, Avicenna ja teised moslemid, aga ka Platon, Aristoteles, Plotinus, Proclus. ja Kreeka kommentaatorid. Järeldused on muu hulgas Pico õppimise kohutav reklaam filosoofiliste ettepanekute kataloogis, mis on sageli väljakutse ortodoksiale ja mõnikord paradoksaalsele - see on sõna, mida Pico ise kirjeldas mõnede oma väidete kirjeldamisel, mille esivanemad olid väitletud lõputööd. keskaegsetes ülikoolides. Ta omistas endale ainult viimase umbes 500-liikmelise grupi, ühendades esimese umbes 400-se komplekti iidsete ja keskaegsete võimudega,kelle hulgas oli kabaliste, kes olid Pico kaasaegsetele kõige vähem tuttavad.

1489. aasta Heptaplusis võime endiselt kuulda järelduste kabalistlikku häält, kuid peamiselt seetõttu, et Pico varasemad teosed pärast 1485. – 6. Aasta kommentaare on meid ette valmistanud kuulama. Ehkki kõik need tekstid käsitlevad kabalat avatumalt kui Heptaplus, näivad need olevat Pico kaasaegsetele vähe muljet avaldanud. Roberto Salviati, hästi informeeritud Firenze, kes tundis Picot hästi, nimetas Heptaplust “oma õpingute esimesteks viljadeks”, kui ta korraldas selle trükkida. See, et Salviati pidas kommentaari, järeldusi ja vabandust ebaoluliseks või piinlikuks, on tõenäolisem kui see, et ta neid teoseid ei teadnud. Lihtne teadmatus on tõenäolisem oratsiooni puhul, mida Pico vennapoeg kirjeldaks hiljem kui onu tema ringlusest eemal hoidnud. Lugejatele, kellele kabala võib võõranduda,Heptaplus ei olnud palju ohtu, kuna Pico oli selle desinfitseerinud. (Heptaplussi parima ülevaate leiate Crofton Blacki raamatust (2006).

Ehkki 1. Moosese raamat ei olnud kristlikele tõlkidele nii ahvatlev kui Iiob või psalmid, oli 1. Moosese 1: 1–26 loomise narratiivi selgitamine olnud hermeneutika ülesanne alates Keesarea ja Basilose basiiliku suurtest heksameetrilistest kommentaaridest. Nagu kogu Piibel, arvati, et ka loomislool on sõna otseses või “ajaloolises” tähenduses kolm tähenduskihti: allegooriline, tropoloogiline ja anagoogiline. Üldine seisukoht oli, et „ajalugu räägib sündmustest, allegooria sellest, kuidas üht asja teisest mõistetakse, tropoloogia arutleb moraali üle, ja anagogia on vaimne tähendus, mis viib kõrgemate asjadeni“. Heptaplus pakub välja ja praktiseerib uut tüüpi allegooriat, meetodit, mis tuleneb loomingu enda struktuurist ja on suunatud uut tüüpi anagogiasse või tõusu jumala ülimasse õndsusse (felicitas).

Pico pakub oma süsteemi võtme alles Heptaplus viimases osas, mis näib olevat teose külge kinnitatud lisa - lihtsalt järjekordne väljapanek autori virtuoossetest oskustest heebrea keeles. Kuid päeva õppinud juutidele, olgu nad siis kabalistid või mitte, oleks Pico Genesise esimese sõna (Bereshit, „Alguses”) heebrea tähtede analüüs tundunud ebaviisakas ja lihtsameelne. Ainult kristlikust vaatevinklist oli selles midagi eksootilist ja selle peamine mõju kristlastele oleks võinud neid kunstiga pimestada.

See näiliselt kõrvaline lõpp on tegelikult grandioosne ja kaarekujuline lõpp. See vihjab saladusele, mida ükski Pico aja kristlane poleks osanud haarata: et Mooses ise, loomingu loo autor, oli oma teel viiekümnendasse, kõrgeimasse ja lõplikku väravasse läbinud 49 mõistmisväravat - 7 × 7 -. Jumalaga ühinemiseks. 49 eelväravat on kõik loomingu sektsioonid, mis omakorda demonstreerivad Pico uut allegoorilist meetodit, näitlikustades seda: olemasolu universum on ka mõistmise universum, mis näitab teed müstilise liidu juurde.

Ehkki Pico ei selgita 900. aasta järeldustes väravaid, mainib ta neid viisil, mis andis hilisematele teadlastele, nagu Johann Reuchlin, vihjeid, mida nad vajasid Kabbalisti tekstides selliste mõistatuste leidmiseks ja nende dešifreerimiseks. Jutu lühiversioon on see, et Tarkuse teine Sefirah (S2; vt joonis 1) ehitab intelligentsuse palee (S3) ja nikerdab sinna 50 väravat, 7 paljastatud igas seitsmes alumises sefirot (S1 - 7).) ja veel üks ilmutamata. 50 väravat, mida nimetatakse ka juubeliks, vastavad Leviticuses pühitsetud 50-aastasele festivalile, aga ka 50 000-aastasele tuhandeaastasele suurele juubelile, kui 7 7-aastast hingamistsüklit või -nädalat lõppevad. Pärast madalama Sefirot'i kokkuvarisemist S3- ga viimasel aastatuhandel algab tsükkel uuesti, olles lõpule viidud tuhande aasta viimases põlvkonnas - Shekinahi hingamispäeval (S10). See hingamispäev, seitsmes puhkepäev pärast kuut loomispäeva, on Pico müstilise liidu ülim allegooria - saladus, mis on kodeeritud mitte ainult Bereshiti kirjades, vaid ka Heptaplus enda seitsmekordse struktuurina.

Aga kes teadis või oleks võinud teada? Aastal 1489, kui Heptaplus ilmus, oli selle ainus informeeritud lugejaskond käputäis õppinud juute Itaalias, kes oskasid lugeda ka ladina keelt - neid inimesi, kes olid Pikot ise õpetanud piisavalt kabalat, et täita sellega oma järeldused. Kuid Heptaplusis, isegi kui selle ülesehitus ja sisu sõltuvad ilmselgelt Kabbalast, surub Pico seda, mida juudid olid talle õpetanud, kuni Bereshiti lõpliku väljapanekuni, mis oleks võinud ainult kristlasi lugejaid segadusse ajada, kui see neid ei solvanud. Nagu ka oma varasemates teostes, kavatseb Pico müstifitseerida, kuna usub, et kõrgeimat ja pühamat tarkust ei tohi avaldada lihtsas keeles. Ta soovib, et Jumala saladusi mõistaks ainult eliit, kes on piisavalt kaval, et lahti harutada neid varjavaid allegooriaid. Üllatav on lääne filosoofiatraditsioonison see, et Pico peab seda projekti filosoofiliseks.

Hoolimata Pico püüdlustest hoida Kabbala Heptaplusis nii hästi varjatud, et kristlased ei lükkaks raamatut otse tagasi, oli just järelduse ekstravagantne ja selgesõnaline teosoofia, mille raamis oratsioon postuumselt, see, kes tegi temast Christian Kabbala patriarhi. Reuchlin ja teised selle uue sünkretismi meistrid vaatasid oma mudelile tagasi Picot; Saksa teoloogid ja piibliuurijad arutasid endiselt tema teesid, kui noor Immanuel Kant Königsbergis õpetama hakkas. Kuid XVIII sajandi lõpuks oli Kant filosoofia nii põhjalikult ümber pööranud, et selle ajalugu tuli Kantiani mõistes ümber sõnastada. Praktikas oli ülesanne ajakohastada Jacob Bruckeri 1742. aastal valminud tohutut filosoofia kriitilist ajalugu, kus eklektiline Brucker kirjeldab Pikot kui kõigi teiste koletiste hulleimat, platoniseerivat,Juudi sünkretist. Pool sajandit hiljem alustas Wilhelm Tennemann revisionistlikku filosoofia ajalugu (1798–1819), milles Pico esines esmakordselt Kanti inimvabaduse ja väärikuse propageerijana.

Oratsioonilehtede esimestel paaril leheküljel loetakse sagedamini kui mis tahes muud renessansiajastu ladina humanismi toodet - ütleb Jumal Aadamale, et tema suudab üksi kõigist olenditest teha ise selle, mis ta tahab olla. Sellest pikema kõne segavast eelmängust vaimustatud on Tennemann ja paljud tema järelkäinud lugejad võtnud Pico oratoorse eelmängu tõendiks moraali kohta, mille aluseks on Kanti moodi inimese vabadus ja väärikus. XIX sajandil jõudu kogudes ja romantilise patina omandanud, jõudis Pico - ja kaudselt renessansiajastu humanismi - vaade oma haripunkti suure vanuse uuskantilase Ernst Cassireriga. Kui Cassirer ja ka kantilane Paul Kristeller USA-sse tulid, tõid nad oma Kantian Pico endaga kaasa, alustades tema pikka karjääri Teise maailmasõja järgses “Lääne tsivilisatsiooni” ülikooliõpikutes. Vahepeal avaldas Eugenio Garin vahetult enne rassiseaduste jõustumist 1937. aasta fašistlikus Itaalias kõige olulisema raamatu Pico kohta.

Oratsiooni kõige silmatorkavamad leheküljed, mida Garin ja paljud teised tähistasid inimliku vabaduse ja väärikuse humanistliku hartana, on vaid mõned esimesed. Nende kinnitusel, et me saame olla sellised, nagu me tahame olla, öeldakse meile vastupidiselt tavapärasele oratsiooni tõlgendusele - et see, mis me olema peame, pole üldse inimene. Me peame muutuma ingliteks-kultusteks, seksideta ja lõppkokkuvõttes kõigi tingimuste kõige romantsemaks, ennastsalgavaks kõige otsesemas mõttes. Tšerubimid, kõrgeimad inglid, on esimene kõrgem etapp, kuhu me peame jõudma. Selle ülbe oleku saavutamiseks peame heita välja mitte ainult meid vangistava keha, vaid ka identiteedi ja isiksuse, mis eristab meid kõigist teistest indiviididest ja Jumalalt. Müstiline liit Jumalaga on Pico lõppeesmärk ja enese kustutamine on selle saavutamise vajalik tagajärg."Las püha ambitsioon omab meie vaimu," kirjutab Pico.

Ronime kõrgustesse, liikudes kaasa; ja püüdkem kõik endast oleneva, et nendeni jõuda, sest kui me seda teeme, saame seda teha. Põlgagem maa asju, põlgagem taeva asju ja siis, jättes endast maailma maha, lennakem üles kõige kõrgemale jumalikkusele lähima hüperkosmilise kohtuni … Maakeraeli elu jäljendades kontrollides emotsioonide impulsse moraalsete teadmiste abil, hajutades mõistuse pimeduse dialektiliselt, puhastame hinge, pestes ära teadmatuse mustuse ja vastupidi, et emotsioonid ei raevuks raevus ega põhjus minna hulluks ja rumalaks. Siis laseme loodusliku filosoofia valguses puhastatud ja karastatud hinge üle ujutada, et lõpuks saaksime seda täiustada jumalikkuse tundmisega. [Siis] naudime täielikult rahu, mida oleme igatsenud - kõige pühamat rahu,purunematu side, üheinimese sõprus, kus kõik meie vaimud ei koondu niivõrd ühe mõistuse kohal, vaid mõnel arusaamatul viisil absoluutselt üheks. See on see sõprus, mida pythagorlased ütlevad, kogu filosoofia lõppu. See on see rahu, mille Jumal annab kõrgele ja maa peale laskuvatele inglitele, on inimestele teatanud heast tahtest, et selle rahu kaudu saaks need samad taevasse tõusvad mehed ingliteks. Kunagi unustades ennast, soovib [hing] surra iseendas, et elada oma abikaasas, kelle silmis on pühakute surm kõige tähtsam - surm, ma ütlen, kui peaks kasutama sõna 'surm' see elu täius, mille mõtisklused on öelnud tarkade poolt, on filosoofia eesmärk…. Tõstetud nüüd oma vaatetorni kõige kõrgemale kõrgusele,kogu igaviku vältel, katkestusteta vaadates läbi selle, mis on, mis saab ja mis on olnud, laulame prohvetikuulutusi nagu Phoebus ja ürgsele ilule vaadates oleme selle tiivulised armukesed, kuni lõpuks ometi, armastusega, mis ei suuda Kui meid kirjeldatakse, ajendatuna looduslikult järele kantakse ja üle veetakse nagu jumalikust jõust tulvil seeravid, siis me ei ole enam iseendad, vaid oleme Tema, see, kes meid tegi.

Enda hävitava paideia madalaimal tasemel alustab müstik filosoofina - koos eetika, loogika, loodusfilosoofia ja teoloogiaga -, enne kui tõuseb läbi maagia ja kabala arkaani, et uputada ennast jumalikkuse kuristikku. See ei ole Kanti projekt ja oratsioon inimese väärikuse kohta, mis seab inimliku seisundi inimese vabadusse ja väärikusse, on tekst, mille lõime meie post-kantilased, mitte Giovanni Pico.

Allpool toodud oratsiooni piirjooned pole samuti Pico omad. Selle seitse osa võib või ei pruugi olla see, mida ta pidas silmas, kuid 900 järelduse paigutuse põhjal on selge, et ta mõtles numeroloogiliste joonte järgi. Pealegi näitavad Heptaplusi pealkiri ja korraldus, et 7 oli tema jaoks sarnaselt nii paljude teiste saladuste otsijatega eriti tähendusrikas number. Terve pealkiri on Heptaplus Kuue Genesise päeva seitsmekordsel kontol, kindlasti kutse aritmeetiliste mõistatuste üle järele mõelda. Kuna see 1489. aasta teos kordab teemat - tõustes felicitasele või ülimale õnnele -, mis oli Picot okupeerinud alates 1485. – 6. Kommenteerimisest, poleks üllatav tõdeda, et selle seitsmekordne ülesehitus tuleneb varasematest kirjutistest, sealhulgas oratsioonist. Seda kuulsat kõnet saab analüüsida järgmiselt:

1. Inimene on suurim ime, sest ta saab valida, kuidas ennast muuta.
2. Kuid selleks, et hästi valida, peab ta ingeleid jäljendama.
3. Inglite jäljendamiseks peab ta õppima, kuidas elada inglite elu konkreetselt - keerubite elu.

4. Seda õppetundi, õppekava, saavad õppida muistsed isad, kes on

   1. Paulus ja Dionysius
   2. Jaakob
   3. Töö
   4. Mooses
   5. Muistsed teoloogid (Orpheus, Sokrates, Platon, Plotinus)
   6. Pythagoras
   7. Zoroaster, kaldealased, Aabraham ja Jeremija
5. Kuna just keruubide ellu viib filosoofia, kuulutab Pico end filosoofiks.
6. Ja filosoofia uurimine on viinud Pico ka teiste uute õpetusteni, eriti maagia ja kabala juurde.
7. Seetõttu võtab Pico oma kriitikute kaebustele vaatamata oma filosoofilise vaidluse alla.

Õpetamise keskosas seitse korda õpetatud õppetund (ülalpool 4. osa) on õppekava, mille kohutav eesmärk on müstiline liitumine Jumalaga: kõigepealt muistsete neoplatonistide poolt välja töötatud õppetund võttis selle vastu kirikuisad ja see sai kristlaste igapäevaseks. müstika, kuigi Pico oleks seda leidnud ka sellistes kabalistlikes tekstides nagu Levi ben Gersoni kommentaar laulupeole. Õpilane alustab moraalifilosoofiast ning liigub seejärel dialektilise ja loodusfilosoofia kaudu teoloogia poole, kuni diskursiivne mõte annab võimaluse ekstaasiks, puhtaks mõtiskluseks ja lõpuks ühinemiseks. Selle paideia etapid on

1. moraalifilosoofia
2. dialektika
3. loodusfilosoofia
4. teoloogia
5. maagia
6. Kabala
7. müstiline liit

Maagia ja kabala on selles protsessis ühinemiseks vajalikud, kuid siiski olulised. Hõljudes hinge läbi taeva taevalaotuse kaudu ülima jumalikkuse poole, aitab maagia liikuda loodusfilosoofialt loodusliku teoloogia juurde ja kaugemale, samal ajal kui kabala, mis tõuseb kõrgemale kõigist diskursiivsetest teoloogiatest, muudab inimesed ingliteks, kes on puhastatud kõigist mateeria jälgedest ja on seega ettevalmistatud henôsis või absoluutne ühinemine Jumalaga. Selle vaimsuse taga olev filosoofiline teooria ulatub tagasi Aristotelese Kreeka kommentaatoritesse ja saab selgemaks Avicennas, Averroes ja teistes moslemite tarkades. Filosoofilises plaanis, mis oli kindlasti vastuoluline, kuid palju tuttavam kui Kabbalah, oli Pico eesmärk koosmõjul agendi intellektiga.

Pico eluajal olid muidugi isegi tema vähem varjatud vaated müstilise liidu kohta vähetuntud, kuna tekste kas ei avaldatud või polnud need ladina lugejaskonnale arusaadavad. Gianfrancesco Pico üritas Pico elus, mis on lisatud kirjavahetusele, mida vennapoeg ka redigeeris, oma onu mainet päästa. Pico bibliograafia viimane osa, vaidlused astroloogia vastu, on sarnaselt tähtedega ka selle tekstiajaloos problemaatiline, kuna Gianfrancesco osales selle avaldamises. (Vaidluste parim ülevaade on Anthony Graftoni artikkel, mille Quaquarelli ja Zanardi on loetlenud Pichiana.)

Lõpetamata vaidlused on pikk ja ebasoovitav raamat, mille teeb veelgi keelatavamaks selle räige esitlus ja tuginemine nii paljudele varjatud ja tehnilistele allikatele; suur osa sellest kordab ja tugevdab iidseid ja keskaegseid vastuväiteid astroloogiale. Pico laiendab Ptolemaiose kahtlusi mõne astroloogilise praktika osas näiteks taevamõjude laiemale piiramisele, mis on tema arvates kas liiga hajus või liiga väike, et olla täpsete ennustuste aluseks. Ta paljastab astroloogide väited, kes on sageli iseendaga vastuolus ja rikkunud mõistuse ja kogemuse kaanoneid, millele teadused peavad tuginema. Pico koostatud loogilised, metoodilised ja epistemoloogilised kaebused olid teada juba enne seda, kui muistsed skeptikud oma vastuväited registreerisid. Pico tõeline läbimurre oli kasutada humanistlikku filoloogiat uue relvana astroloogia vastu, mida ta kategooriliselt ei lükka ümber.

Osa astroloogia usaldusväärsusest oli sugupuu, pikk põlvnemine iidse Chaldaea ja Egiptuse tarkadelt. Oratsioon ja järeldused kinnitavad seda sugupuud, tugevdades seda veelgi auväärsema kabala traditsiooniga. Nagu kabala, tegi astroloogia usutavaks ka klassitsism - uus humanistlik kultuur, mis mõõtis õpetuse autoriteeti vanuse järgi. Kuna astroloogia võis taotleda planeetide ja tähtede vaatlemist mitme aastatuhande jooksul, oli see oma kogemuste kogunemisel pidanud ürgse aja proovile.

Vaidlustes, mille kohaselt ta ei elanud lõpuni, lükkas Pico nüüd selle staatilise müto-ajaloo ümber. Umbes piiblilise ja ajaloolise kronoloogia tehnikate kasutuselevõtuga asus ta ajaloolise aja inimmaastikul ümber selliseid kardinaalseid tegelasi nagu Zoroaster, pannes nad alluma sellele, mida hiljem kutsutakse ajalooliseks kriitikaks. Pico kriitiline tunne polnud aga tänapäevasest kaugel. Kui ta ründas Chaldaean stargazereid teadmatuste ja ebausklikena, oli osa sellest, mida ta pidas kergeusklikuks, nende kinnisidee matemaatikast. Ehkki Pico suhtumine matemaatikasse oli vähe arenenud, tõmbas Aristoteli konventsiooni järgides Kepleri tähelepanu lõpuks tema vaidlused,samuti kiitust hilisematelt ajaloolastelt ja filoloogidelt, kes kasutasid tema idamaade tarkuste uuesti tutvustamist iidse teoloogia ahvatlemise suureks vähendamiseks või kui mitte kaotamiseks.

Pico filosoofia kõige vähem ekstsentriline teos on väike traktaat olemisest ja olemusest: see võtab aristotellase positsiooni neoplatonilise eristuse vahel olemise ja selle vahel, mis tegi viimase kõrgemaks kui eelmine kõigi järjekorras. Kuna Marsilio Ficino oli just sellise seisukoha välja töötanud, oli Pico essee väljakutse vanemale filosoofile, kes nägi seda sellisena ja esitas viisakalt vastuväiteid. Pico suurem eesmärk oli Aristotelese ühtlustamine Platoniga, mis oli olnud ka paljude Aristotelese muistsete kommenteerijate eesmärk, kellest enamik olid ise neoplatonistid. Kuid Pico ei olnud piisavalt platooniline, et Ficinole sobida, samamoodi nagu ta polnud doktrinaar Aristotellaste jaoks piisavalt aristotellane. Tulevik oli siiski Pico poolel, kuivõrd suurem osa XVI sajandi aristotelianismist oleks eklektiline,kuigi mitte nii konkordist, nagu Pico oleks soovinud. Valgustusajastu eklektilised kriitikud, nagu Jacob Brucker, põlgasid Pico konkordismi ja nimetasid seda sünkretismiks.

Ficino iiriline dispositsioon julgustas ka konkordismi, mis oli enam kui lihtsalt kooskõlas filosoofia historiograafia - iidse teoloogiaga -, mida ta kõigis oma töödes propageeris paganliku tarkuse pärandi ristiusustamiseks. Üldiselt tervitas Ficino Picot nooremaliiduna samal põhjusel, mida tõendab kahe mõtleja vahelise kirjavahetuse soe isiklik keel. On silmatorkav, et Ficino kirjad, mille ta avaldas oma elu jooksul, 1495. aastal, tõendavad paremini tema sõprust Picoga kui Pico kirjad, mille 1496 avaldas tema vennapoeg Gianfrancesco, kes valmistas ajakirjandusele ka vaidlused samal aastal. Mõlema epistolaari läbilugemine viitab sellele, et noorem Pico, kes oli Savonarolaga vähemalt sama lähedal kui tema onu, sekkus vanema Pico kirjade koostamisse,nagu nad ilmusid kogutud teostes, mida vennapoeg 1496 redigeeris, kogu varandust tutvustava jumalakartliku elu all.

Selle elu Pico on Savonarolani pühak, kes jõudis pääsemiseni liiga hilja, kuid lükkas lõpuks tagasi maailma, liha ja kurat. See pole Pico, kes reisis mõni aasta enne seda Rooma, et haarata läbi kogu maailm ebaõnnestunud filosoofilises ekstravagantsuses; ega ka Piko, kes peatas abielunaise, kelle abikaasa nimeks sai Medici, vallandamise katse; ega Pico, kellega koos Ficino astromütoloogiliste vihjetega laetud kirjades oma ebaõnne ja ebaõnne kohta põrutas. Võib juhtuda, et 1486–7. Aasta katastroofid raputasid noort aadlikku piisavalt, et selgitada Kabbala summutamist Heptaplusis ja rämedat retsitatsiooni, mille leiame vaidlustest. Kuid kuna vaidluste toimetaja Gianfrancesco Pico muutis ka kirju, mille ta valis onu trendika elu kindlustamiseks,ja kuna Gianfrancesco ise polnud mitte ainult jumalik fideist, vaid ka suurepäraselt produktiivne teadlane ja originaalne mõtleja, ei tohiks me jätta võimalust, et vaidlusi tuleks lugeda pigem vennapoja Pico elu ripatsiks, kui tõesteksena penitsiteedile onu meteoorikarjääri viimane etapp.

Bibliograafia

Esmane kirjandus

1496 kommenteerimise Pico oli tema vennapoja toimetuse kavatsuste artefakt. Pico, nagu me teda nüüd tunneme, on tema elu ja mõtte faktidest veelgi kaugemal, on kahekümnenda sajandi stipendiumi artefakt, mille filosoofilised juured olid XIX sajandil.

Ehkki Pico teosed, eriti „Oratsioon”, on nüüd tõlkimisel laialdaselt saadaval, pole ladina ja itaalia keeles originaaltekstide täielikku tänapäevast väljaannet olemas: I Tatti renessanssraamatukogus on selline väljaanne praegu käimas. Allolevas loendis (1) on varastest väljaannetest kõige sagedamini viidatud. Oratsiooni, Heptaplus De ente et uno ja Disputationes jaoks olid XX sajandi standardsed väljaanded Garin (2, 3). Kuid oratsiooni kohta vaata nüüd Bausi (16) ja ingliskeelset versiooni vt (5), mis sisaldab ka tõlkeid De ente et uno ja Heptaplus. Toussaint's De ente et uno (11) sisaldab prantsusekeelset tõlget. Järelduste tõlked ja ladinakeelsed tekstid on saadaval (10, 14, 15). Kommentaari kohta vaata (6, 7, 8). Psalmi kommentaaride kohta vaata (13) ja sonettide (9) kohta. Gianfrancesco Pico elu ladinakeelse teksti ja ingliskeelse tõlke võib leida Thomas Morei teoste Yale'i väljaande esimesest köitest (12), mis sisaldab ka palveid ja vaimulikke teoseid.

1. Opera omnia, Baseli 1557. aasta väljaande kordustrükk, Hildesheim: Olms, 1969.
2. De hominis väärikas, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Firenze: Vallechi, 1942.
3. Vaidlused adversus astrologiam divinatricem, toim. Eugenio Garin, Firenze: Vallechi, 1946, 1952.
4. [Kiri Barbarole] Quirinus Breen, “Giovanni Pico della Mirandola filosoofia ja retoorika konfliktide kohta”, Ajakirjade Ajakirjade Ajakiri, 13 (1952): 384–426.
5. Inimese väärikuse teemal; Olemise ja selle üks; Heptaplus, trans. Charles Wallis, Paul Miller ja Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
6. Kommentaar Benivieni kanala kohta, trans. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
7. Kommentaar platooni armastuse luuletusest, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
8. Kommentaar, trans. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
9. Sonetti, toim. Giorgio Dilemmi, Torino: Einaudi, 1994.
10. Järeldused mittepäritavad: Le novecento tesi dell'anno 1486, toim. Albano Biondi, Firenze, Olschki, 1995.
11. L'Esprit du Quattrocento: Pic de la Mirandole: Le En Ente et Uno et Réponses à Antonio Cittadini, ed. Stéphane Toussaint, Pariis: meister, 1995.
12. Püha Thomas Morei täielikud teosed, kd. Mina, toim. Anthony Edwards jt, New Haven: Yale University Press, 1997.
13. Exposes in Psalmos, ed. Antonino Raspanti, trans. Giacomo Raspanti, Firenze: Olschki, 1997.
14. Sünkretism läänes: Pico 900 teesi (1486): Traditsiooniliste usundiliste ja filosoofiliste süsteemide evolutsioon, toim. ja trans SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
15. 900 järeldust filosoofilised, kabalistilised ja teoloogilised, toim. Bertrand Schefer, Pariis: Allia, 1999.
16. Discorso sulla dignità dell'uomo, toim. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
17. Oeuvres'i filosoofiad: Texte Latin, traduction et notes, toim. Olivier Boulnois ja Giuseppe Tognon, Pariis: Presses Universitaires de France, 1993.
18. Apologia: L'Autodifesa di Pico di Fronte al Tribunale dell'Inquisizione, toim. Paolo Fornaciari, Firenze: Edizioni del Galluzzo, 2010.
19. Oratsioon inimese väärikuse kohta: uus tõlge ja kommentaar, toim. Francesco Borghesi, Michael Papio ja Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
20. Dell'ente ja Antonio Cittadini objektiivide üksus ja Giovanni Pico della Mirandola riskipostitus, toim. Francesco Bacchelli ja Raphael Egbi, Milano: Bompiani, 2010.
21. Lettere: Edizione critica, toim. Francesco Borghesi, Firenze: Olschki, 2018.

Bibliograafiad

Hiljutises Pico väljaannete ja Picot käsitlevate tööde bibliograafias on loetletud enam kui 700 uurimust pärast 1899. aastat, kuid ainult 160 eelmise sajandi kohta, kui isegi Itaalia teadlased hilinesid Picosse ja seda mitte kuigi palju:

Quaquarelli, Leonardo ja Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Firenze: Olschki, 2005

Teisene kirjandus

Hiljutiste üksuste (ja mõne mitte nii värske) kohta, mida pole Quaquarellis ja Zanardis mainitud, vaadake järgnevat loetelu; vt ka on-line bibliograafiat, mille on koostanud ja hooldab Michael Dougherty.

• Must, Crofton, 2006, Pico Heptaplus ja Piibli hermeneutika, Leiden: Brill.
• Blum, Paul Richard, 2002, “Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola”, Suche nach Frieden: Politische Ethik in der Frühen Neuzeit, ed. N. Brieskorn ja M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
• Busi, Giulio, 2006, “Kes ei imesta selle kameeleoni üle? Giovanni Pico della Mirandola Kabballasti raamatukogu”, heebrea - ladina / ladina - heebrea keeles: kahe kultuuri peegeldamine humanismi ajastul: Londoni Warburgi instituudis 18. – 19. Oktoobril 2004 peetud kollokvium, toimetaja Giulio Busi, Torino: Nino Aragno.
• Busi ja Raphael Ebgi, 2014, Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Torino: Einaudi.
• Caroti, Stefano, 2005, “Note sulle fonti medievali di Pico della Mirandola”, “Giornale Critico della Filosofia Italiana” (seeria 7), 84: 60–92.
• Copenhaver, Brian P., 1999, "Arv, kuju ja tähendus Pico kristlikus Cabalas: püstine Tsade, suletud memmeke ja Azazeli hiiglaslikud lõuad", looduslikes üksikasjades: loodus ja distsipliinid renessansi Euroopas, toimetaja Anthony Grafton ja Nancy Siraisi, Cambridge, MA: The MIT Press.
• ––– 2007, „Maimonides, Abulafia ja Pico: Renessansi salajane Aristoteles”, Rinascimento, 47: 23–51
• ––– 2014, “Egidio da Viterbo raamat heebrea kirjadest: Christian Kabbalah Paavst Roomas”, Renaissance Quarterly, 67: 1–42
• –––, 2015a, Maagia lääne kultuuris antiikajast kuni valgustumiseni, Cambridge: Cambridge University Press.
• –––, 2015b, Maagia raamat: antiigist valgustumiseni, London: Penguin.
• –––, 2017, „Väärikus, viletsad kehad ja alastiolek: Giovanni Pico ja Giannozzo Manetti“, väärikus: ajalugu, toimetanud Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
• ––– 2018a, “Humanismi vastu: Pico ametijuhend”, ajakirjas Et amicorum: esseed renessansiajastu humanismist ja filosoofiast, toimetanud A. Ossa-Richardson ja M. Meserve, Leiden: Brill.
• ––– 2018b, “Sissejuhatus”, Giannozzo Manetti, “Inimväärtus ja tipptase”, toimetaja B. Copenhaver, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 2019a, Maagia ja inimese väärikus: Pico della Mirandola ja tema oratsioon tänapäevases mälus, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 2019b, “Giovanni Pico della Mirandola voorusest, õnnest ja maagiast” Plotinose pärandis: Platonismi ümberkujundamine renessansist tänapäeva, toimetaja S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
• Dietz, Luc, 2005, “De omni re scibili - et de quibusdam aliis: Pico“900 teesi”mõistmise uus katse. Neulateinisches Jahrbuch: uus-ladina keele ja kirjanduse ajakiri, 7: 295–301.
• Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: New Essays, kaastöödega Michael Allen, Richard Blum, Francesco Borghesi, Michael Dougherty, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carl Still ja Michael Sudduth, Cambridge: Cambridge University Press.
• Edelheit, Amos, 2007, “Giovanni Pico della Mirandola õpetlik teoloogia: piibelliku usu ja akadeemilise skeptitsismi vahel”, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
• –––, 2008, Ficino, Pico ja Savonarola: Humanistliku teoloogia evolutsioon 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
• Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà in Italia, Firenze: Giuntina.
• Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico e la cabbalà, Firenze: Olschki.
• Panizza, Letizia, 1999, “Pico della Mirandola e il de genere dicendi philosophorum del 1485”, I Tatti uurimused: esseed renessansis, 8: 69–103.
• Perani, Mauro ja Luciana Pepi (toim), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, teise nimega Flavio Mitridate: Un ebreo converso sicliano (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23. – 24. Oktoober 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
• Perani ja Giacomo Corrazol (toim.), 2012, Flavio Mitridate vahendab kultuurikeskuse konkurssi (deti'ebraismo siciliano del xv secolo) (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23–24, 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
• Pignandi, Sante, 1964, “Pico della Mirandola e Pascal”, Studia Patavina, 11: 201–35.
• Toussaint, Stéphane, 2014, “Jamblique, Pic, Ficin ja Mithridates Platonicus”, Academia, 16: 79–110.
• Toussaint, Stéphane, 2014, “Pic, Hiérocles et Pythagore: La Conclusion kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole”, Academia, 16: 79–110.

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

• On-line bibliograafia, koostanud ja hooldaja Michael Dougherty
• Google'i raamatud Pico poolt
• Pico 900 järeldust, mille on koostanud ja haldab Pico projekt, Bologna ja Brown Universitiesy
• Pico projekt, mille koostasid ja haldavad Bologna ja Brown Universitiesy