Video: Класс 01: чтение "Капитала" Тома I Маркса с Дэвидом Харви 2023, Märts
Sisenemise navigeerimine
Sissesõidu sisu
Bibliograafia
Akadeemilised tööriistad
Sõprade PDF-i eelvaade
Teave autori ja tsitaadi kohta
Tagasi üles
Filosoofia Mehhikos
Esmakordselt avaldatud ke 20. jaanuaril 2016
Mehhiko filosoofia on saanud erinevate mõttetraditsioonide mõju. Neid allikaid on kombineeritud ja muudetud vastavalt Mehhiko elu konkreetsetele probleemidele ja asjaoludele. Tulemuseks on üle viie sajandi pikkune rikkalik ja originaalne mõttetraditsioon, mis koos Peruu filosoofiaga on ameeriklastest vanim.
Mehhiko filosoofia on olnud seotud igasuguste teoreetiliste küsimustega, kuid seda võiks iseloomustada selle omapärase huviga eetiliste ja poliitiliste küsimuste vastu. Inimese olemuse ja mõistuse ning selle seose võimu ja ülemvõimu teemadega on olnud Mehhiko filosoofia keskne mõte alates varasetest mõtisklustest Hispaania vallutamise õigustamise kohta kuni hiljutiste aruteludeni nõudmiste üle demokraatlik reform või India mäss Chiapas. Filosoofilise eurotsentrismi kriitika on olnud Mehhiko filosoofia teine keskne element, kuna see on seotud Mehhiko ajaloo mõne peamise poliitilise sündmusega, näiteks vallutamise, iseseisvuse ja revolutsiooniga.
Bibliograafia sisaldab kõiki selles artiklis nimetatud raamatuid ja artikleid ning valikut teisest ingliskeelsest bibliograafiast.
1. Mõned metafilosoofilised küsimused
2. Hispaanlaste-eelne filosoofia
3. Vallutusfilosoofia ja renessansiajastu humanism
4. 16 th Century: skolastika
5. XVII sajand: Scholasticism ja barokk
6. 18 th Century: raske vastuvõtt modernsuse
7. 19 th Century: Liberaalide ja Positivists
8. 20 th Century
8.1 Filosoofia ja Mehhiko revolutsioon (1910–1930)
8.2 Professionaalse filosoofia kujundamine (1930–1960)
8.3 Hispaania pagulased
8.4 Hiperióni rühm
8.5 Leopoldo Zea
8.6 Luis Villoro
8.7 Laienemise aastad (1960–2000)
9. 21 st Century (2000-2015)
Bibliograafia
Esmased allikad
Keskhariduse allikad inglise keeles
Akadeemilised tööriistad
Muud Interneti-ressursid
Seotud kirjed
1. Mõned metafilosoofilised küsimused
Ladina-Ameerika filosoofia ühine joon on see, et see on tõstatanud metafilosoofilisi küsimusi selle originaalsuse ja omapära kohta (vt vastavat sissekannet Ladina-Ameerika filosoofia kohta). Seetõttu väidetakse sageli, et Mehhiko filosoofia pole sama, mis Mehhiko filosoofia.
México filosoofial on pikk ja silmapaistev ajalugu, kuid mõned eksperdid väidavad, et me ei saa rääkida Mehhiko filosoofiast, see tähendab filosoofia traditsioonist, mis on määratletud tema arutelude ja ettepanekute originaalsuse, selle mõistlikkuse õigsuse tõttu doktriinid või mõttekoolid või selle stiili või terminoloogia iseloomulikud tunnused. Teised eksperdid leiavad, et Mehhikos on filosoofia aluseks teatud temaatilised sarnasused ja isegi mõned originaalsed filosoofilised kontseptsioonid, mis võimaldavad meil rääkida Mehhiko filosoofia autentsest traditsioonist. Teised usuvad, et ehkki Mehhiko filosoofia ei ole veel reaalsus, saaksime lähitulevikus rääkida ehtsast Mehhiko filosoofiast, kui selle traditsiooni ja kogukonna kindlustamiseks tehtaks rohkem tööd.
Kuid mitte kõik tänapäeva Mehhiko filosoofid ei arva, et omapärase Mehhiko filosoofia arendamine on väärt ülesanne. Mõned väidavad, et 21. sajandi filosoofia on jäänud rahvusfilosoofiate etapist maha. Roger Bartra on välja töötanud kontseptsiooni Mehhiko-järgse seisundi kohta (vt Bartra 2002) ja sama varjus võiksime rääkida Mehhiko-järgse filosoofiast, see tähendab Mehhikos tehtud filosoofiast, millel pole midagi pistmist Mehhiko kultuuriga.
Teisest küljest võivad hiljutised seosed Mehhiko filosoofia ja latino / Ameerika Ühendriikide filosoofia vahel motiveerida meid mõtlema geograafilistest piiridest kaugema Mehhiko-sisese filosoofia taolise alguse üle. Seda, mida ma nimetan siin Mehhiko trans-filosoofiaks, ei tohiks segamini ajada Mehhiko-Ameerika või Chicano filosoofiaga, ehkki sellel võib olla tugevaid seoseid.
Ma ei hakka neid metafilosoofilisi küsimusi siin käsitlema (vt vastavat sissekannet Ladina-Ameerika filosoofia kohta: metafilosoofilised alused). Minu ainus mure on esitada visand Mehhiko filosoofia ajaloost.
Seni on Mehhiko filosoofia uurimisel Ameerika Ühendriikides olnud probleemiks peamiste teoste tõlgete nappus. Kuid rühm teadlasi töötavad uued tõlked, et varsti saadaval (vt 20 th sajandi Mehhiko filosoofia Muud Internet Resources). On prognoositav, et Mehhiko-Ameerika ja Latino üliõpilaste arvu suurenemisega Põhja-Ameerika ülikoolides suureneb lähitulevikus nõudlus Mehhiko filosoofia kohta rohkem teavet (selle suundumuse üks näide on infoleht hispaania ja latino probleemide kohta filosoofias). Ameerika filosoofiline ühing).
2. Hispaanlaste-eelne filosoofia
Alates vallutamise algusaastatest sai hispaanlastele selgeks, et Kolumbuse-eelsetel mehhiklastel oli keeruline ja keerukas uskumuste süsteem inimeste ja universumi suhtes. Frantsiskaani misjonär Bernardino de Sahagún (1499–1590) reprodutseeris oma ajaloos üldise ajakava de la Nueva España (1585 [2006]) muistsete mehhiklaste uskumuste kogu, mis on kogutud dokumentidesse ja tunnistustesse. Aastaid hiljem on uute dokumentide leidmine ja kohalike keelte süvendatud tundmine võimaldanud meil paremini mõista, kuidas Mesoamerica algsed elanikud maailma nägid.
Mehhiko filosoofia esimesed ajaloolased tunnistasid loodusliku kosmoloogia rikkust ja keerukust, kuid nad ei pidanud seda filosoofiaks. Miguel León Portilla (1926) mõjuka raamatu „La filosofía náhuatl“(1955), kosmoloogia, metafüüsika, antropoloogia, eetika ja esteetikaga kokku puutunud ja hispaania keelde tõlgitud tekstide kogumiku avaldamine annaks uue hinnangu. León Portilla võrdleb oma raamatus Mehhiko iidseid tekste lääne filosoofilise traditsiooniga. Mõni aasta hiljem järgisid teised autorid tema näidet maiade tekste, nagu Popol Vuh, uurides, mis andis sügavama ülevaate klassikalise maiade kosmoloogiast ja antropoloogiast.
Mõiste “filosoofia” kasutamist Columbia-eelsest mõttest rääkimisel on kiitnud need, kes usuvad, et on vaja lõpetada lääne filosoofiakontseptsiooni ülekaal; kuid seda on ka kritiseeritud, kuna see näib ajavat lääne filosoofiat segamini kultuuripraktikate ja epistemoloogiate seeriaga, mis on täiesti midagi muud. Mõni inimene on jõudnud nii kaugele, et soovitab tõlgendada neid tänaseni säilinud Kolumbuse-eelseid tekste filosoofiliselt üle tõlgendamise teel. Teised on isegi seadnud kahtluse alla ajalooliste allikate autentsuse.
Pole selge, kas Quetzalcóatl oli ajalooline tegelane või müütiline tegelane. Talle omistatud ideed olid aga Náhuatli filosoofia loomisel põhilised. Quetzalcóatl läheb kaugemale traditsioonilistest religioossetest müütidest ja pakub originaalset ettekujutust jumalikkusest, universumist ja inimesest. Quetzalcóatli sõnul on kõrgeim jumal Ometéotl, duaalsuse jumal. Ometéotl oli mehelik ja naiselik, kõigi asjade looja ja tal oli aktiivne roll reaalsuse kõikides aspektides.
Ajavahemikul arukate meeste seas oli kõige silmatorkavam Quetzalcóatl-Tezcoco kuninga Nezahualcóyotli (1402–1472) intellektuaalseid traditsioone järgiv mees. Tezcoco oli asteegide väike kuningriik ja sõjaline liitlane. Kuningas Nezahualcóyotl järgis tema luuletustes ja jutustavates tekstides säilinud mõtteliini, milles ta seadis kahtluse alla inimelu püsivuse maailmas, kus kõik muutub ja kõik sureb. Kui isegi kuld ja nefriit võivad kildudeks kiskuda, peavad inimesed leppima sellega, et nende läbimine siin maa peal on ajutine. See ei tohi siiski olla vabandus kurbuse ülekoormamiseks: inimese süda võib elust leida tähenduse flor y canto (laulud ja lilled), mis viitas ta kunstile ja ilule. Luule peab püsima ka siis, kui lilled närbuvad ja surevad: laulud säilivad. Samal ajal,inimesed peavad õppima kannatlikkust. Meie süda ja silmad ei näe kunagi jumalaid. Nende plaanid on varjatud salapära. Nezahualcóyotl küsib selliseid küsimusi, mida ei saa usuliste vastustega piisavalt rahuldada. Tema mõtted sisuliselt ja muutuste kohta, samuti küsimused elu tähenduse kohta on väga sarnased teiste filosoofiliste traditsioonide omadega. Tundub täiesti mõistlik võrrelda teda näiteks Heraclituse või Parmenidesega.võrrelda teda Heraclituse või Parmenidesega.võrrelda teda Heraclituse või Parmenidesega.
Hispaanlaste eelse mõtte ja Mehhiko filosoofia vaheline seos on viimastel aastatel tugevnenud. Selle üheks näiteks on mõiste “nepantla”, mille taastas Emilio Uranga (1921–1988) oma raamatus “Análisis del ser del mexicano” (1952). Uranga sõnul on nepantlaks olemine ontoloogiline olemasolu tingimus, mis ei kajasta mitte ainult Mehhiko olemust, vaid lõppkokkuvõttes ka kõigi inimeste seisundit. nepantla tähendab olla kahe erineva valiku vahel, ilma et neist ühtki täielikult tagasi lükataks või vastu võetaks. Pärast seda on nepantla mõistet originaalselt ja loovalt kasutanud paljud Mehhiko ja ka USA autorid, et kirjeldada meie olemasolu erinevaid aspekte (nt Gloria Anzaldúa).
Teised autorid on aidanud kaasa põlisrahvaste ellujäänute loodud kategooriate taastamisele ja teinud ettepanekuid luua mitte-lääne filosoofia, mis pakuks alternatiivseid vastuseid meie küsimustele. Näiteks Carlos Lenkesdorfi (1926–2010) filmis Una filosofía en clave tojolabal (2002) on filosoofiliselt rekonstrueeritud Mehhiko Chiapase osariigis elavate Tojolabali põliselanike moodused. Lenkesdorfi lähtepunktiks on Tojolabali rahva keele ja igapäevaste tavade uurimine, et pakkuda välja täiesti erinev viis subjektide, kogukonna ja looduse suhete mõistmiseks.
Rahvusliku Vabastusarmee Zapatista armee (EZLN) liikmete poliitilises mõtes on võimalik leida ka põliselanike põhikontseptsioonide kaasaegne areng.
Selle teema hiljutine kaastöö on James Maffie „Asteekide filosoofia” (2015). Laiade vanade ja uute allikate põhjal on Maffie pakkunud asteekide filosoofia rekonstrueerimist, kasutades kategooriaid ja mõisteid, mis kuuluvad lääne metafüüsikasse, kuid püüavad uues mõttes selgitada Nahuatli mõtlemise originaalsust.
3. Vallutusfilosoofia ja renessansiajastu humanism
Ameerika ja eriti Asteekide impeeriumi vallutamine oli ülemaailmsete tagasilöökidega sündmus, mis äratas filosoofides ja teoloogides kohe järele mõtlemise vajaduse.
Francisco de Vitoria (1483–1546) oli Salamanca ülikooli professor, kui seadis kahtluse alla, kas Ameerika mandri Hispaania koloniseerimine oli “õiglane sõda”. Vitoriat ei olnud aga kunagi Ameerikas ja seega puudusid tal otsesed kogemused selles küsimuses. Ka teised Hispaania domineerimise julmuse tunnistajad olid vallutamise õigustatuse küsimused.
Isa Bartolomé de las Casas (1484–1566) vaidlustas Hispaania domineerimise Ameerikas ja pidas Juan Ginés de Sepúlvedaga kuulsat arutelu selle üle, kas põlisrahvas oli täielikult inimene või mitte. Las Casas väitis, et põliselanikud olid ratsionaalsed olendid ja seetõttu tuleks neid pidada inimeseks nagu iga Euroopast pärit inimene, kellel on sama õigus olla kaitstud looduslike seadustega, valida oma valitsusvorm ja olla vaba. Hispaanlastel polnud õigust neist orju teha ega isegi neid valitseda. Las Casasi ideed osutusid ülioluliseks Indias 1520. aastal ameeriklaste põliselanikke kaitsvate seaduste loomisel.
Erasmuse humanismi mõju oli selge paljudes neis autorites, kes soovisid pöörduda tagasi varakristluse õpetliku lihtsuse ja moraalse puhtuse juurde, mis oli Platoni ja Aristotelese neo stoiline leppimine, rõhuasetusega inimväärikusele. Samuti võime jälgida Thomas More'i utoopia mõju, mis inspireeris mõnda Uues Hispaanias läbi viidud sotsiaalsetest katsetest.
Isa Juan de Zumárraga (1468–1548) asutas El Colegio de Tlatelolco - kooli, kus põliselanikke juhendati kristlikus teoloogias ja filosoofias; Samuti aitas ta esimese ajakirjanduse paigaldamisel 1539. aastal ja kavandas Mehhiko kuningliku ja paavstliku ülikooli loomist. Zumárraga kirjutas mitu raamatut, kus leidub nii Erasmuse kui ka Hispaania humanisti Constantino Ponce mõju, kes oli Charles I kohtus kaplan ja hiljem süüdistati inkvisitsioonis protestantiks olemise üle.
Vasco de Quiroga (suri 1565) rajas Michoacáni haiglalinnade, mis olid inspireeritud Thomas Morei utoopias kirjeldatud kogukondadest. Vasco de Quiroga sõnul elasid põliselanikud kuldajastu täpselt nii, nagu Samosata Lucian kirjeldas oma Saturnalias.
Hispaania Phillip II saatis Francisco Hernándezit (suri 1578) Uue Hispaania taimestiku ja loomastiku uurimiseks. Kunagi Mehhikos kirjutas Hernández mitmeid filosoofilisi teoseid kommentaaridega Platonist, Aristotelesest ja stoikutest.
Mitte ainult hispaanlased ei mõelnud vallutamise filosoofilistele tagajärgedele, avaldas Miguel León Portilla 1959. aastal raamatu La visión de los vencidos, kus ta kogus põliselanike dokumente, mis kirjeldavad vallutamist omaenda vaatenurgast. Aastal 20 th sajandi põhitöö, mis uurib ajaloolise ja ontoloogilise dimensiooni Conquest La invención de América (1958) poolt Edmundo O'Gorman (1906-1995), kes väidab vastu eeldusel, et Ameerikas avastati, et on, et Ameerika eksisteeris enne hispaanlaste saabumist omal kulul reaalsusena. O'Gorman väitis, et ameeriklased leiutasid eurooplased nende enda kontseptuaalsete skeemide eelduste põhjal.
4. 16 th Century: skolastika
Uues Hispaanias õpetatud ja õpitud filosoofia tüüp oli skolastika, mis oli ainus koloonia võimude ja katoliku kiriku poolt heaks kiidetud filosoofia tüüp. Hispaania keisririiki iseloomustas katoliiklik innukus, seepärast ei võimaldanud see tema territooriumil protestantlikke ega paganlikke filosoofiaid levitada ega uurida.
Friar Alonso de la Veracruz (1507–1584) oli Uus-Hispaania esimene filosoof; Vitoria jünger, õpetas ta esimesi õpetliku filosoofia tunde. Alonso de la Veracruz oli ka esimene Uus-Hispaania filosoof. Ta kirjutas Aristotelese kohta mitu kommentaari, näiteks Recognitio summularum (1554a), Dialectica resolutio (1554b) ja Physica speculatio (1557), mida kasutati õpikutes koolides. Nii nagu tema õpetaja Vitoria, arutas Alonso ka vallutamise õiglaseid põhjuseid, kuid põliselanikkonna veelgi tugevama kaastunnena. Alonso vaidlustas väite, mille kohaselt põliselanikud olid kaotanud õiguse oma maadele, kuna nad olid paganad, ja ta väitis, et Hispaania kroon varastas nad nende seadusjärgsete omanike käest. Ta toetas ka seda, et suveräänsus kuulub lõpuks rahvale, mitte kuningale.
Jesuiitide preester Antonio Rubio hulgas eristub filosoofid 16 th sajandil. Hispaanias sündinud mees asutas end aastatel 1576-1600 Uus-Hispaaniasse, kus ta kirjutas kuulsa traktaadi loogikast, mida tunti nimega Lógica mexicana (1603). Alcalá ülikool võttis õpikuna kasutusele Lógica mexicana ning mujal Euroopas trükiti palju lühendatud versiooni kordustrükiseid. On teada tõsiasi, et näiteks Descartes õppis seda raamatut La Fleche õpilasena. Rubio kirjutas teisi raamatuid, milles ta soovis pakkuda täielikku filosoofiakursust ja kuigi tema loodusfilosoofiat käsitlevad teosed avaldati, ei olnud tema metafüüsika, võib-olla Francisco Suárezi Disputationes metaphysicae populaarsuse tõttu.
Teine filosoof alates 16 th sajandi New Hispaania on Tomás Mercado, kes kirjutas mitmeid uuringuid loogika ja puudutavates küsimustes filosoofia majandus, kus ta analüüsib otstarbekuse ja õigluse kauplemisel.
5. XVII sajand: Scholasticism ja barokk
Aastal 17 th sajandi religioosne korraldusi dominiiklased on Augustinians, jesuiitide ja Franciscans jätkuvalt kasvatada skolastilise filosoofia, mille määrab nende eripaigutust. Kuid filosoofia praktikal puudus peaaegu alati originaalsus ja kriitiline mõõde. Selle konkreetse filosoofia mõistmise viisi paradigmaatiline näide on õpetlane Francisco Naranjo, kes oli tuntud oma võime tõttu kogu südamest läbi rääkida Thomas Aquinase "Summa Theologica". Teised filosoofid samast perioodist olid Diego Basalenque, Juan de Rueda, Alonso Guerrero ja Diego Martín Alcázar.
17 th sajandi Hispaanias tuntakse Hispaania Golden Age, arvud nagu Francisco de Quevedo ja Luis de Góngora kirjanduses ja Diego Velázquez ja Bartolomé Murillo maali. Me võime rääkida ka kuldsest ajastust Uues Hispaanias. Kolm erakordsed isiksused 17 th sajandi Mehhiko barokk kultuuri ei saa välja jätta ajalugu Mehhiko filosoofia: Isa Miguel Sánchez, Carlos de Sigüenza y Góngora ja õde Juana Inés de la Cruz. Kõik nad on sündinud Mehhikos, kirjutanud oma kesksed teosed hispaania keeles ning tundnud ka Náhuatli keelt ja kultuuri.
Isa Miguel Sánchez (1594–1674) õppis Mehhiko ülikoolis, kuid hiljem teda akadeemilise personali liikmeks ei võetud. Sánchez on raamatu Imagen de la Virgen María (1648) autor, milles ta tõlgendab Guadalupe neitsi ilmutamist piibli, teoloogia ja filosoofia vaatenurgast. Püha raamatu Augustiniuse mõju tema raamatus on silmatorkav. Sánchez on üks esimesi mõtlejaid, kes kujutas inimkonna ajalugu Ladina-Ameerika vaatenurgast.
Carlos Sigüenza y Góngora (1645–1700) oli tähelepanuväärne teadlane, ajaloolane ja filosoof. Ta õpetas Mehhiko kuninglikus ja paavstlikus ülikoolis astronoomiat ja matemaatikat ning ta sai tuntuks oma vastuseisu tõttu veendumusele, et komeedid on katastroofide propageerijad. Oma raamatus Kaalud astronómica y filosófica (1690 [1984]), Sigüenza y Góngora tsiteerisid Galileo Galilei, Descartesit ja Keplerit teadusliku täpsusega. Ta oli Columbuse-eelse kultuuriga hästi kursis ja päästis muistsete asteegide moraalseid ja poliitilisi voorusi, pakkudes neid omaenda ajal järgitava näitena.
Õde Juana Inés de la Cruzi (1651–1695) ei lubatud Mehhiko kuninglikku ja paavstlikku ülikooli, kuna ta oli naine; Siiski sai ta maailmakuulsaks oma tarkuse ja kirjandusliku ande poolest. Ehkki Juana Inés de la Cruz ei olnud filosoof, sisaldavad tema kirjutised filosoofia elemente, st stoicismist ja hermetismist kuni Cartessi-järgse filosoofiani. Tema pikk luuletus Primero sueño (1692) on epistemoloogia ja teoloogia erudeeritud refleksioon, mis põhines mitmetel klassikalistel ja kaasaegsetel teostel. Juana Inés de la Cruzi silmapaistvate omaduste hulka kuulub tema uurimus olukorrast, kus naised võiksid filosoofiat õppida ja isegi filosoofilisi kirjutisi omal kulul toota. See teeb temast feminismi teerajaja. Tema teos „Respuesta a Sor Filotea de la Cruz” (1691) on feministlik avant la lettre ’i refleksioon, kus ta räägib naise õiguse eest täielikult areneda, nagu iga teine inimene, samadel tingimustel kui mehed. Selles hiilgavas ja erudeeritud tekstis väidab ta: „Kui Aristoteles oleks olnud kokk, oleks ta kirjutanud veelgi enam”.
6. 18 th Century: raske vastuvõtt modernsuse
Just nagu 17 th sajandi 18 th sajandil oli see vastutus peamisi usuordude õpetada filosoofia New Hispaania, vastavalt nende konkreetsetele õpetuslikud suunad. Frantsiskaanid võtsid kasutusele Duns Scotose ja dominiiklaste filosoofia Thomas Aquinase filosoofia. Jesuiidid olid kaasaegse filosoofia suhtes vastuvõtlikumad.
Aastal 17 th sajandi jesuiitide juhitud suundumusi haridust ja kultuuri New Hispaanias. Nende töö on keskse tähtsusega mitte ainult seetõttu, et nad võtsid omaks originaalsel viisil kaasaegse euroopaliku mõtte ja seetõttu, et nad kohandasid seda loovalt omaenda oludele, vaid ka seetõttu, et nad olid teerajajad rahvusluse loomisel, mis tooks kaasa poliitilise iseseisvuse Hispaaniast, vastavalt 19- nda sajandi. Kuid 1767. aastal, kui jesuiitide ordu oli oma zenites, saadeti see Hispaania kroonile kuuluvatelt aladelt välja. See oli Mehhiko intellektuaalidele raske löök ja see õhutas Mehhiko natsionalismi kasvavat tunnet, mis oli vastu Hispaania valitsusele.
Uue Hispaania peamistest jesuiitidest, kes olid sunnitud kodumaalt lahkuma, oli kaks filosoofi: Diego José Abad ja Francisco Javier Clavijero. Diego José Abad õpetas filosoofia kursuse, mille käigus õppis Descartesit ja Gassendi. Abad püüdis siiski ühendada skolastikat ja tänapäevast filosoofiat, näiteks atomismi ja aristotellikku hülomorfismi. Francisco Javier Clavijero (1731–1787) kirjutas ajakirja Storia antica del Messico (1780 [2006]), kus ta uurib Kolumbuse-eelset ajalugu, järgides Kreeka-Rooma klassikalise ajaloo mudelit. Ta kirjutas ka Cursus philosophicuse, millest on säilinud ainult üks jaotis: Physica specificis (1765).
Kõik need autorid üritasid ühendada skolastikat ja filosoofia edusamme. Seda kriitilist eklektikat saab tuvastada ajakirja Elementa recentioris philosophiae (1774) autoris Juan Benito Díaz de Gamarras (1745–1783), mis aitas edendada oma aja filosoofilist mõtlemist. Teised, kes uurisid tänapäevaseid mõtteid, eriti teaduse alal, olid polügraafia autor José Antonio Alzate (1737–1799), Aristotelese autoriteedi metsik kriitik ja silmapaistva botaanikaekspert José Mariano Mociño (1757–1820).
7. 19 th Century: Liberaalide ja Positivists
19 th sajandil oli aeg murrang Mehhiko. Napoleoni sissetung ja kuningas Ferdinand VII loobumine 1808. aastal sundisid Hispaania Ameerika kodanikke suveräänsuse kontseptsiooni uuesti läbi vaatama. Kui monarh puudus, kas kolooniad saaksid ise valitseda, kuni monarh troonile naaseb?
Mitmed Mehhiko mõtlejad pöördusid koolide poliitilise filosoofia poole, et vastata jaatavalt sellele küsimusele ja ka - ehkki mitte alati - valgustusajastu filosoofiale. Nii juhtus Mehhiko iseseisvuse isa Miguel Hidalgo (1753–1811) suhtes. Hidalgo eelsoodumus prantsuse ideede osas oli hästi teada, kuid ta oli tuntud ka oma vastuseisu tõttu aristotellitel põhinevale skolastilisele teoloogiale, mis oli välja toodud tema Disertación sobre el verdadero metodo de estudiar teología escolástica (1784).
Francisco Severo Maldonado (1775–1832) oli ka preester ja filosoof, kes kirjutas iseseisvuse kasuks ja uue rahva filosoofilistest alustest.
Pärast Mehhiko iseseisvumist 1821. aastal ja kogu 19. sajandilsajandil toimus väga tihe arutelu liberaalse filosoofia põhimõtete ja nende kohaldamise üle Mehhiko reaalsuses. Liberaalsete ideede eest seisnud autorite hulgas olid José María Luis Mora (1794–1850), Melchor Ocampo (1814–1851), Ignacio Ramírez (1818–1879) ja Ignacio Manuel Altamirano (1834–1893). Liberaalid soovisid, et Mehhiko põhiseadus jäljendaks Ameerika Ühendriikide põhiseadust, mis kaitses nii individuaalseid õigusi kui ka sõna- ja ajakirjandusvabadust. Samuti uskusid nad kiriku ja riigi lahususse ning väitsid, et kogu Mehhiko kirikule kuuluv rikkus ja tohutud territooriumid tuleks majandusarengu edendamiseks sundvõõrandada. Liberaalid uskusid, et kõik inimesed on seaduse ees võrdsed, ja püüdsid seega kustutada rahvuse domineerinud kultuurilisi erinevusi,eriti põliskogukondadega.
Kuid ka konservatiividel oli silmapaistvaid toetajaid, näiteks Lucas Alamán (1792–1853), kes uskusid, et Mehhiko peab säilitama oma Hispaania pärandi parimad küljed. Näiteks väitsid nad, et katoliiklus toimis rahvusliku ühtekuuluvuse elemendina. Samuti kaitsesid konservatiivid põlisrahvaste kaitsmiseks spetsiaalset seadusandlust ja nõudsid kohaliku tööstuse kaitset. Ajal 19 th sajandi skolastilise filosoofia mõjutas poliitiline ebastabiilsus ja vastuseks töötanud kaitsvat hoiakut. Kõige olulisem skolastiliseks filosoof 19 th sajandil oli Clemente de Jesús Munguia (1810-1868). Munguía kirjutas paljudel teemadel põhjalikult. Del pensamiento y su enunciación (1852) on tema kõige ambitsioonikam teoreetiline raamat.
Liberaalide ja konservatiivide vaheline arutelu määratleks Mehhiko ajaloo iseseisva elu esimestel aastakümnetel. Vaidlus kandus peagi sõnadest püssidele. Aastatel 1862–1867 toetasid konservatiivid Prantsuse sekkumise ajal Hapsburgi Maximilianuse valitsust. Pärast tema lüüasaamist kaotas konservatiivne partei kõik võimalused võimu taastamiseks.
Ajal 19 th sajandi peale liberalism, hoovused nagu utilitarism, sensualism, materialismi, sotsialismi, anarhismi ja romantism olid tuntud Mehhiko. Juan Nepomuceno Adorno oli romantiline mõtleja, kes pakkus välja deistliku filosoofia ja utoopilise ettekujutuse inimesest ja ühiskonnast. Tema peateos on La armonía del universo (1862).
Sajandi teisel poolel valitsenud filosoofiaks oli siiski positivism, mida mõisteti laias tähenduses ja mis hõlmas selliseid autoreid nagu Auguste Comte, Herbert Spencer, Hyppolite Taine ja John Stuart Mill.
Positivismi peamine esindaja Mehhikos oli Gabino Barreda (1818–1881). Oma väljaandes „Oda cívica” (1867) pakkus ta välja Mehhiko ajaloo tõlgenduse, mis oli inspireeritud Comte ajaloofilosoofiast. Barreda arvas, et liberaalse partei võit on positivismi võit. Samuti arvas ta, et rahvuslik rekonstrueerimine ei peaks põhinema religioonil või spekulatiivsel filosoofial, vaid teaduse eksperimentaalsel meetodil. Seda silmas pidades juhtis ta haridusreformi, millega jäeti valitsuse toetatud koolidest välja teoloogia ja filosoofia.
Mehhiko positivistide jaoks oli väljakutse leida viis vabaduse ja korra ühildamiseks. Oma essees “De la Educación moraalne” (1863) väitis Barreda, et ekslik oli eeldada, et vabadus seisneb tegemises, mida tahetakse teha. Tema sõnul on tõeline vabadus alati seadustega piiratud. Moraalne progress on alati moraalseaduse teaduslike teadmiste tagajärg.
Spenceri evolutsioonil oli tugev mõju Mehhiko ühiskondlikule ja ajaloolisele mõttele, nagu võib näha Justo Sierra (1848–1912) ja Francisco Bulnesi (1847–1924) töödest. Ühiskondliku evolutsiooni järgi on rahvad väga sarnased loomaliikidega: nad võitlevad pidevas ellujäämise nimel ja ülekaalus on tugevamad rahvad. Bulnes väitis oma raamatus El porvenir de las naciones hispanoamericanas (1899), et Mehhiko peaks võitluses anglosaksi vastu võitlemiseks tegema radikaalseid muudatusi. Poliitilisest vaatepunktist oli Spenceri sotsiaalne evolutsioonilisus järk-järgulise ideoloogia alus, mis ütles, et Mehhiko ei vaja uut revolutsiooni, vaid korrapärast, planeeritud evolutsiooni. Justo Sierra raamatut Evolución política del pueblo mexicano (1902) kasutasid kindral Porfirio Díazi diktatuuri pooldajad,kes valitses Mehhikot peaaegu kolm aastakümmet, kuni Mehhiko revolutsioon algas 1910. aastal.
Loogika ja epistemoloogia valdkonnas oli Milli mõju vaieldamatu. Porfirio Parra (1845–1912) kirjutas Nuevo sistemos de lógica inductiva y deductiva (1903), mis on selle mõttevoolu kõige olulisem teos; selles kaitseb ta empirismi idealistlikku versiooni.
8. 20 th Century
8.1 Filosoofia ja Mehhiko revolutsioon (1910–1930)
Mehhiko revolutsioon oli sotsiaalne liikumine, mida mõjutasid hulgaliselt ideoloogiaid: klassikaline liberalism, sotsiaalne liberalism, katoliku kiriku sotsiaalne õpetus, sotsialism, anarhism, spiritism, bergsonism ja pragmatism.
Ricardo Flores Magón oli aktivist, kes võitles Porfirio Díazi diktatuuri vastu. Alates 1904. aastast kuni surmani 1922. aastal elas ta Ameerika Ühendriikides, kõigepealt paguluses ja seejärel vanglas. Mitmetes oma salajase ajakirja Regeneración kaudu levitatud kirjutistes töötas ta välja sotsialistlikul ja anarhistlikul filosoofial põhineva ühiskonna mõiste.
1909. aastal moodustas rühm noori õpilasi „Ateneo de la Juventud“. Antonio Caso (1883–1946) ja José Vasconcelos (1882–1959) olid selle kaks silmapaistvamat liiget. Mõlemad propageerisid Mehhiko filosoofia uuendamist. Nad lükkasid tagasi positivistlikud õpetused inimkonnast, mida liigutab isekas arvutus, moraalsusest kui loodusseaduste vastutusest ja universumist, mida juhivad deterministlikud seadused. Ateneo liikmed väitsid, et inimesed on vabad, loovad ja vaimsed, võimelised kasutama intuitsiooni maailma mõistmiseks ning inspireeritud moraalsetest tunnetest, mis ületasid loodusseadusi. Seda inimeste ja maailma kontseptsiooni võib pidada Mehhiko revolutsiooni üheks ideoloogiliseks vooluks.
Antonio Caso oli 20. sajandi esimestel kümnenditel Mehhiko filosoofia juhtfiguursajandil. Ta lõi Mehhiko Riikliku Ülikooli filosoofiaosakonna, juhendas mitut põlvkonda filosoofe, propageeris omal ajal Euroopa filosoofia peamiste autorite tööd ja mõtte suundumusi ning oli ühe perioodi moraalse ja intellektuaalse autoriteedi esindaja.. Tema olulisim töö Existencia como economyía, como desinterés y como caridad vastas Darwini bioloogia teooriale, Spenceri sotsiaalsele evolutsioonismõttele, Nietzsche Übermenschi õpetusele ja Max Stirneri äärmisele egoismile, ammutades inspiratsiooni nii mitmekesistest allikatest nagu Bergson, Tolstoi ja Kristlik moraal. Caso sõnul on inimeksistentsil kolm taset: bioloogiline või majanduslik, huvideta või esteetiline ning - kõige kõrgem - heategevuslik. 1930. aastate poole sai Caso avatumaks muudele suundumustele, näiteks aksioloogia,fenomenoloogia ja personalism, ehkki need ei muutnud tema peamisi filosoofilisi ideid. Ajakirjas La persona humana y el estado totalitario (1941) kaitseb Caso demokraatiat vapralt fašismi ja kommunismi vastu. Mõni aasta varem arutas ta koos Vicente Lombardo Toledanoga (1894–1968) rahvahariduse sotsialistlikuks muutmise riikliku kava üle. Caso kaitses ülikooli autonoomiat ja akadeemilist vabadust.
José Vasconcelose oli üheks keskseks mõtlejad mehhiko kultuuri 20 thsajandil. Tema maine intellektuaali, poliitiku ja kirjanikuna on tugevam kui filosoofi maine. Mehhiko filosoofia ajaloos ei saa teda siiski tähelepanuta jätta. Tema teoreetilised tööd võib jagada kahte rühma. Esimesse rühma kuuluvad kirjutised, milles ta töötas välja filosoofilise süsteemi Lógicast (1945) Estéticasse (1936), mis sisaldavad metafüüsilist ettepanekut, mis on juba esitatud tema Pitágoras, una teoría del ritmo (1916). Vasconcelos arvas, et tema peamine panus filosoofiasse oli esteetilisuse idee a priori. Tema pärandit mõjutas mõnevõrra tema isiksus, enese võõrdumine ja see, et ta polnud nagu Caso filosoofiaõpetaja. Teine rühm, kuhu kuuluvad Vasconcelos Ladina-Ameerika ajalugu ja kultuuri käsitlevad tekstid,pidas Vasconcelos ise oma filosoofilise töö jaoks teisejärguliseks. Sellest hoolimata on Ladina-Ameerika ajalugu ja kultuuri käsitlevad teosed olnud mõjukamad kui tema tööd Ladina-Ameerika filosoofia kohta. Tema olulisim teos La raza cósmica (1925) on prohvetlik essee, milles Ladina-Ameerikast saab segarassi allikas, mis sünteesib neli inimrassi ja viib inimkonna selle arengu kõrgpunkti: esteetilisele tasemele. Ehkki Vasconcelos ütles, et filosoofiat tuleks uurida enda huvides ja oma ideede universaalsuse huvides, väitis ta ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele. põhjaosa (vt tema Ética, 1932). Ladina-Ameerika ajalugu ja kultuuri käsitlevad teosed on olnud mõjukamad kui tema tööd Ladina-Ameerika filosoofia kohta. Tema olulisim teos La raza cósmica (1925) on prohvetlik essee, milles Ladina-Ameerikast saab segarassi allikas, mis sünteesib neli inimrassi ja viib inimkonna selle arengu kõrgpunkti: esteetilisele tasemele. Ehkki Vasconcelos ütles, et filosoofiat tuleks uurida enda huvides ja oma ideede universaalsuse huvides, väitis ta ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele. põhjaosa (vt tema Ética, 1932). Ladina-Ameerika ajalugu ja kultuuri käsitlevad teosed on olnud mõjukamad kui tema tööd Ladina-Ameerika filosoofia kohta. Tema olulisim teos La raza cósmica (1925) on prohvetlik essee, milles Ladina-Ameerikast saab segarassi allikas, mis sünteesib neli inimrassi ja viib inimkonna selle arengu kõrgpunkti: esteetilisele tasemele. Ehkki Vasconcelos ütles, et filosoofiat tuleks uurida enda huvides ja oma ideede universaalsuse huvides, väitis ta ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele. põhjaosa (vt tema Ética, 1932).on prohvetlik essee, milles Ladina-Ameerikast saab segarassi allikas, mis sünteesib neli inimrassi ja viib inimkonna oma arengu kõrgpunkti: esteetilisele tasemele. Ehkki Vasconcelos ütles, et filosoofiat tuleks uurida enda huvides ja oma ideede universaalsuse huvides, väitis ta ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele. põhjaosa (vt tema Ética, 1932).on prohvetlik essee, milles Ladina-Ameerikast saab segarassi allikas, mis sünteesib neli inimrassi ja viib inimkonna oma arengu kõrgpunkti: esteetilisele tasemele. Ehkki Vasconcelos ütles, et filosoofiat tuleks uurida enda huvides ja oma ideede universaalsuse huvides, väitis ta ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele. põhjaosa (vt tema Ética, 1932).ta väitis ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu põhjapoolsete riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele (vt tema Ética, 1932).ta väitis ka, et filosoofiat tuleks kasutada Ladina-Ameerika rahvaste ideoloogiliseks vahendiks, et seista vastu põhjapoolsete riikide poliitilisele, majanduslikule ja intellektuaalsele domineerimisele (vt tema Ética, 1932).
1920. aastate lõpus olid John Dewey pedagoogilised ja sotsiaalsed ideed Mehhiko haridussüsteemis väga mõjutavad. Vasconcelos pidas Dewey filosoofiat Ameerika Ühendriikide mõjutusvahendiks Mehhikos ja kirjutas Dewey vastu raamatu De Robinson a Odiseo (1935).
8.2 Professionaalse filosoofia kujundamine (1930–1960)
1930. aastate intellektuaalne õhkkond leidis aset dramaatilisi muutusi: uus põlvkond, nii Caso kui ka Vanconcelos õpilased ja kaitsjad, ei olnud huvitatud arutlusest determinismi ja vabaduse, materialismi ja vaimu vahel. Nende jaoks on väärtused, objektiivsus ja sotsiaalne vastutus nende aja keskne teema. Nad reageerisid Caso ja Vasconcelos intuitionismile ja irratsionalismile uuendatud ratsionalismi ja universalismiga. Mehhiklaseks olemise kriitiline mõtestamine hakkas muutuma tähtsaks, ehkki täieliku tähelepanu alla satub see alles 1940. aastate lõpus.
1930. ja 1940. aastatel olid Caso endised õpilased, nagu José Romano Muñoz (1890–1967), Samuel Ramos (1897–1959), Adalberto García de Mendoza (1900–1963), Oswaldo Robles (1905–1969), Edmundo O 'Gorman (1906–1995), Francisco Larroyo (1908–1981), Eduardo García Máynez (1908–1993), Antonio Gómez Robledo (1908–1994) ja Guillermo Héctor Rodríguez (1910–1988) võtsid vastu ja propageerisid Saksamaalt filosoofilisi voolusid., nagu Marburgi ja Badeni koolide neokantianism, Dilthey historism, Husserli fenomenoloogia, Heideggeri eksistentsialism, Kelseni juriidiline positivism ja ennekõike Scheleri ja Hartmanni väärtusfilosoofia. Seda põlvkonda mõjutasid ka José Ortega y Gasset ja konkreetselt tema ajakiri Revista de Occidente.
Samuel Ramos oli silmapaistev filosoof ja intellektuaal. Ta kritiseeris Caso filosoofilist stiili ja irratsionaalsuse kaitset. Ramos arvas, et riik vajab uut filosoofiat, mis suudaks tuvastada mehhiklaste vigu ja mis oleks võimeline neid tugevate väärtustega kaasama ja neile mõistust kasutama. Seega peaks Mehhiko filosoofia olema pühendatud inimese rangele uurimisele ja objektiivsele väärtuste väljale. Ramos hakkas huvi tundma ka esteetika vastu ja oli professionaalse filosoofia edendaja. Mõned tema olulisemad tööd on: Perfil del hombre y la cultura en México (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940) ja Filosofía de la vida artística (1950).
Neo-kantianismi peamine esindaja oli Francisco Larroyo. Ta kirjutas palju raamatuid, milles ta kaitses alati uuskantlaste seisukohta filosoofia, teaduse ja hariduse probleemide suhtes. Mõned tema raamatud on La filosofía de los valores (1936) ja La lógica de las ciencias (1938). Larroyo väitis, et Mehhiko edusammud nõuavad ranget, ratsionaalset ja teaduslikku filosoofiat. Teine tuntud neokantlane ja kelsenlane oli Guillermo Héctor Rodríguez.
Oswaldo Robles ühendas uusotomismi fenomenoloogia ja psühhoanalüüsiga. Tema raamatutest võime meenutada filmi „La teoría de la idea en Malebranche y la tradición filosófica” (1937) ja „Esquema de antropología filosófica” (1942).
Edmundo O'Gorman oli silmapaistev ajaloolane ja filosoof. Oma essees “Del arte o de la monstruosidad” (1940) väitis ta, et Kolumbuse-eelse kunsti uurimine peaks põhinema erinevatel kategooriatel kui need, mida kasutatakse Euroopa kunsti tõlgendamisel. Ajakirjas Crisis y porvenir de la ciencia histórica (1947) kritiseeris ta positivistlikku historiograafiat historitsismi ja eksistentsialismi seisukohast. See raamat püstitas teoreetilised alused tema hilisemale arusaamale Ameerika leiutamisest.
Eduardo García Máynez oli üks peamisi edendajaid professionaalsemaks Mehhiko filosoofia 20 thsajandil. Tema raamat „Los principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica” (1953) tähistas Mehhiko filosoofias loogilise pöörde algust, mis nägi ette analüütiliste filosoofide keelelise pöörde umbes kümmekond aastat hiljem. Mõned tema teosed hõlmavad: La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico (1948) ja Filosofía del derecho (1974). García Máynez väitis, et seaduse legitiimsus sõltub objektiivsete väärtuste olemasolust, kuid ta lisas, et hoolimata nende objektiivsusest, alluvad väärtused inimeste, konkreetsete toimingute, ruumi ja aja suhtes mitmel viisil relatiivsustegevusele. Nagu Ramos, uskus ka García Máynez, et Mehhiko vajab oma sotsiaalse arengu edendamiseks objektivistlikku aksioloogiat. Samuti väitis ta, et seaduslik vabadus seisneb teises järjekorras olevas õiguses, stnormatiivses võimaluses valida alternatiiv iseseisvate teaduskondade kasutamiseks. Selle väitekirja väljatöötamine sundis teda kinnitama, et igas normatiivsüsteemis, mis on aksiomaatiline ja eriti formaalne, on olemas mõned a priori vajalikud põhimõtted. Tema “kolme ringi teooria” väidab, et formaalselt kehtiva, sisemiselt kehtiva ja positiivse õigusega seotud definitsioonid ei olnud teooria valdkonnas ühilduvad, ehkki need olid praktika valdkonnas ühilduvad.kui sisemiselt kehtivad ja positiivse õigusena ei olnud teooria valdkonnas ühilduvad, ehkki praktika valdkonnas olid need ühilduvad.kui sisemiselt kehtivad ja positiivse õigusena ei olnud teooria valdkonnas ühilduvad, ehkki praktika valdkonnas olid need ühilduvad.
8.3 Hispaania pagulased
Hispaania kodusõda (1936–1939) sundis Hispaania silmapaistvamaid filosoofe kolima Mehhikosse. Joaquín Xirau (1895–1943), José Gallegos Rocafull (1895–1963), Wenceslao Roces (1897–1992), José Gaos (1900–1969), Luis Recasens Siches (1903–1977) ja Eduardo Nicol (1907–1990)., elaks ja sureks Mehhikos. Juan David García Bacca (1901–1992) ja María Zambrano (1907–1991) veedaksid osa pagulusest Mehhikos. Adolfo Sánchez Vázquez (1915–2011) ja Ramón Xirau (1924) saabusid Mehhikosse noores eas ja lõpetasid õpingud uues riigis. Kõik nad jätsid oma loovuse, õpetamise ja tõlkimise kaudu väärtusliku filosoofilise pärandi.
Joaquín Xirau on kirjutanud mitu raamatut metafüüsikast, filosoofia ajaloost ja haridusfilosoofiast. Kui ta juba Mehhikos viibis, kirjutas ta ajakirja Amor y mundo (1940), milles ta kajastab Erosi ja caritase all mõistetavat armastust. Tema ontoloogia on dialektiline ning ta väidab, et olemine ja väärtus, aga ka subjekt ja objekt on abstraktsed ideed, kui neid peetakse staatilisteks reaalsusteks väljaspool muutusi. Tema enneaegne surm takistas tema mõjul veelgi kasvada.
José Gaos kirjutas Mehhikos suurema osa oma töödest, kuid teda mäletatakse ennekõike tema erakordse panuse eest filosoofide koolitamisse. Gaos kaitses perspectivismi radikaalset versiooni: tema jaoks on filosoofia isiklik ülestunnistus, seega ei saa olla filosoofiat, mis oleks teisest halvem või parem, kuna need kõik on lõpuks indiviidi väljendusviis. Tema olulisemad teosed on: Del hombre (1970) ja De la filosofía (1962). Tema uurimistöö ja ideede ajaloo õpetamine Mehhikos ja ülejäänud Ameerikas olid äärmiselt mõjukad. Tema ideed filosoofia õpetamiseks lisati riigi mitme filosoofiaosakonna õppekavasse. Tema jüngrid olid mõned kõige olulisem filosoofid teise poole 20 th sajandil.
Õiguse filosoof Luis Recasens Siches kirjutas palju raamatuid, milles oli nähtav José Ortega y Gasset 'mõju. Nende hulgas on Vida humana, sociedad y derecho (1940).
Eduardo Nicol asutas Mehhiko Riikliku Autonoomse Ülikooli filosoofia osakonnas metafüüsika seminari, kus ta õpetas rangusega ja säravalt. Tema jaoks peaks filosoofia taastama oma põhiteaduse koha. Tema metafüüsika, olemuselt dialektiline, soovis leida viisi olemise ja väljenduse ning tõe ja ajaloo ühitamiseks. Kõik tema teosed on kirjutatud Mehhikos ja nende hulgas on: La idea del hombre (1946), Metafísica de la expresión (1957) ja Los principios de la ciencia (1965).
8.4 Hiperióni rühm
1934. aastal avaldas Samuel Ramos ühe Mehhiko kultuuri keskse raamatu "Perfil del hombre y la cultura en México", mis käsitles mehhiklaste ajalugu, kultuuri ja isiksust, kes taluvad tema sõnul alaväärsuskompleksi. Ramose sõnul on mehhiklased seadnud endale eesmärgid, mida on võimatu täita, eriti seetõttu, et nad on püüdnud jäljendada arenenumaid riike, ja see on neisse sisendanud alaväärsustunde, mis selgitab nende individuaalset ja kollektiivset käitumist. Ramose raamat oli väga vaieldav ja kutsus esile teisi sarnaseid uurimusi Mehhiko olemise kohta, näiteks Octavio Pazi „El laberinto de la soledad” (1950).
Hiperióni rühm oli Mehhiko Riikliku Autonoomse Ülikooli noorte filosoofide ühendus, kuhu kuulusid Leopoldo Zea (1912–2006), Jorge Portilla (1918–1963), Emilio Uranga (1921–1988) ja Luis Villoro (1922–2014).. Hiperióni rühm tegutses aastatel 1948–1952 ja selle eesmärk oli kasutada Mehhiko ja Mehhiko olemuse analüüsimiseks eksistentsialismi kategooriaid, mis võimaldaksid neil mitte ainult Mehhikot ja mehhiklasi tõeliselt tundma õppida, vaid ka neid kõigutada ja muuta neid.
Jorge Portilla postuumselt ilmunud raamat „Fenomenología del relajo” (1966) on fenomenoloogiline uurimus keerukatest suhetest, mis mehhiklastel on moraalse käitumisega.
Hiperióni vaieldamatult kõige olulisem teos oli Emilio Uranga teos "Análisis del ser del mexicano" (1952). See raamat pakkus välja Mehhikoidaadi ontoloogia ja Mehhiko kultuuri filosoofia. Uranga sõnul on meie negatiivsed tunnused, nagu pahameel, melanhoolia ja zozobra, pealiskaudsed väljendused sellest, mida ta nimetab juhuslikkuseks, mehhiklaste konstitutiivseks eksistentsiaalseks režiimiks. Uranga usub, et ajalooliselt keelati mehhiklastest täielikult inimkond, kuna nad erinesid eurooplastest. Kuna inimlikke jooni määratletakse juhuslikult, on mehhiklased tegelikult lähemal kogu inimkonnale ja eurooplased võiksid sellise staatuse saavutada, kui nad sarnanevad mehhiklaste olemusega. Kui Mehhiko vallutus üritas mehhiklasi Euroopasse assimileerida, siis Uranga tegi kogu inimkonna assimileerimise Mehhikosse, stpanna inimkond tunnistama ja väärtustama oma represseeritud juhuslikkust. Identifitseerides Mehhikoidaadi juhuslikkusega, muudab Uranga Mehhiko olemuse ontoloogiliseks kategooriaks.
8.5 Leopoldo Zea
Leopoldo Zea oli kõige tunnustatud ja mõjukas Mehhiko filosoof teise poole 20 th sajandi, eriti Ladina-Ameerikas ja endise Nõukogude bloki. Mõned tema raamatud on: El positivismo en México (1943), América en la historia (1957), La filosofía americana como filosofía sin más (1969) ja Discurso desde la marginación y la barbarie (1988).
Oma essees “En torno a una filosofía americana” (1945) kinnitas Zea, et Ladina-Ameerika filosoofia võiks ja peaks pühenduma teemadele, mis on konkreetselt Ladina-Ameerika, peale kõigi teiste filosoofiate üldiste probleemide. Teoses “La filosofía como kompromiss” (1948) väidab ta, et Ladina-Ameerika filosoofia ei tohiks leppida selle reaalsuse mõistmisega: see peab ka ümber muutma. Nüüdsest peale võtab Zea teos selgelt määratletud ideoloogilise ja poliitilise eesmärgi, soosides Ladina-Ameerika ja seda, mida üldiselt nimetatakse “kolmandaks maailmaks”, emantsipeerumist.
Seemeri jaoks peaks filosoofia olema vabaduse instrument. Ta oli kindlalt vastu inimeste eurotsentrilisele visioonile, ajaloole ja mõistusele - kriitikale, mis kujuneb aastakümneid hiljem välja postmodernismi ja postkolonialismiga. Enamiku teisel poolel 20 th sajandi Zea edendada mida täna tuntakse Ladina-Ameerika filosoofia, mis ühendab interdistsiplinaarne uuring ühiskonna, arvasin, ja ajalugu selles piirkonnas maailmas.
Teised selles valdkonnas töötanud Mehhiko filosoofid on Joaquín Sánchez McGregor (1925-2008), Abelardo Villegas (1934–2001), Mario Magallón Anaya (1946) ja Horacio Cerutti (1950).
8.6 Luis Villoro
Tööde Luis Villoro mõjutas kõige olulisem filosoofiline vool teisel poolel 20 th sajandi: eksistentsialism, fenomenoloogia, marksism, analüütilise filosoofia ja multikultuursust. Kuid peegeldustes võib täheldada tema kesksete probleemide järjepidevust: metafüüsiline mõistmine vaheldusest, mõistuse piirid ja piirid, teadmise ja võimu suhe, teistega osaduse otsimine, ebaõigluse eetiline peegeldus, kultuurilise mitmekesisuse austamise kaitsmine ja filosoofilise mõtte kriitiline mõõde. Mõned tema raamatud on järgmised: „Los grandes momentos del indigenismo en México“(1950), „Karjäär“, „saber“, „conocer“(1982), „El conceptto de ideología“(1985) ja „El poder y el valor“(1997).
Analüütiliste traditsioonide hulka kuuluvas raamatus Creer, saber, conocer, esitas Villoro epistemoloogia, mis kõrvaldas teadmise määratlusest tõe klausli, et mõista episteemilist praktikat selle ajaloolises ja poliitilises mõõtmes. Villoro analüüsib „teada p-d“kui „piisavalt objektiivsetel põhjustel p-d uskuda“. Üks põhjus arvata, et p on piisavalt objektiivne, on see, et see on lõplik, täielik ja siduv, sõltumata sellest, kes p-d toetab. Üks põhjus võib olla episteemilises kogukonnas objektiivselt piisav, teises aga mitte. See viib episteemilise relatiivsusteooriani, mille Villoro aktsepteeris ainsa võimalusena skeptitsismi väljakutsele reageerida.
El poder y el valoris kajastab Villoro poliitilise võimu olemust ja kõlbelisi väärtusi. Pärast ulatusliku ja põhjaliku analüüsi läbiviimist väidab Villoro, et prioriteediks peaksid olema väärtused, mis seovad indiviidid kogukonnaga, ilma et nad oleksid vastuolus vabaduse ja sotsiaalse korra põhimõtetega. See viib ta kaitsma radikaalset demokraatiat, kus võim on inimeste käes, kes on kastetud konkreetsetesse sotsiaalvõrgustikesse, kus nad elavad ja töötavad. Villoro uskus, et Mehhiko põliskogukonnad on egalitaarse ühiskonna elav näide. Filosoofias ja dominaciónis väitis Villoro, et filosoofia peab olema päritud ja pealesunnitud uskumuste püsiv kriitika. Siiski rõhutas ta, et filosoofia ei peaks olema ideoloogia, vaid mõistuse range ja sõltumatu teostamine.
8.7 Laienemise aastad (1960–2000)
Aastal 20 th sajandi mitu Mehhiko filosoofid kasvatatud humanism ja metafüüsika AS perspektiivid erinevad nagu Hellenism, Tomism ja eksistentsialism.
Antonio Gómez Robledo (1908–1994) oli silmapaistev humanist ja jurist, kes uuris ja kaitses kreeka-ladina ja kristlike kultuuride väärtust elegantsel ja dogmatismivastasel viisil. Tema tööde hulka kuuluvad: Ensayo sobre las virtudes intelectuales (1957), Meditación sobre la justicia (1963) ja Sócrates y el socratismo (1966). Ta tõlkis ka Platoni vabariiki, Aristotelese poliitikat, Marcus Aureliuse meditatsioone ja muid klassikaid. Tema uurimused rahvusvahelise õiguse põhimõtetest ja Hispaania õigustraditsioonist väärivad ka Mehhiko filosoofia ajalukku lisamist.
Ramón Xirau viljeles filosoofiat, kirjanduskriitikat ja luulet ning ta on ühendanud kõik kolm väga rikastaval viisil. Xirau kirjutas filosoofia ja luule suhetest kahe erineva teadmisvormina ning inimese ontoloogilisest olemusest, mõistes ser ja estarit erinevate kategooriatena. Tema tuntumate raamatute hulka kuuluvad: Introducción a la historia de la filosofía (1964), Poesía y conocimiento (1979) ja El tiempo vivido (1985).
Juliana González (1936) on Eduardo Nicoli jünger. Ta on õpetanud ja kirjutanud filosoofilise ja moraalse antropoloogia peamistest probleemidest, aga ka Nietzsche, Freudi ja Heideggeri kohta. Gonzálezi eetika põhineb tema keerulisel nägemusel inimesest, mis rõhutab meie valimisvõimet. González on tegelenud ka psühhoanalüüsi ja genoomika eetiliste ja metafüüsiliste mõõtmetega. Mõned tema raamatud hõlmavad Ética y libertad (1989a), El malestar en la moral (1989b) ja El poder del Eros (1999).
Neo-Thomismi õpetasid Universidad Iberoamericana ülikoolis José Sánchez Villaseñor (1911–1961), Fernando Sodi Pallares (1917–1980), Héctor González Uribe (1918–1988), José Sanabria (1924–2002) ja Miguel Mansur (1928). –1993). Aristoteeli traditsiooni on Universidad Panamericanas uurinud Carlos Llano (1932–2010), Virginia Aspe (1952), Héctor Zagal (1963) ja Luis Xavier López Farjeat (1973). Monterreys arendas Agustín Basave Fernández del Valle (1923–2006) välja selle, mida ta nimetas integralismo metafísico antroposófico. Tema paljude raamatute hulgast võime välja tuua Tratado de metafísica. Teoría de la habencia (1982).
Sotsialistide ja marksistide arvates oli see üks Mehhiko revolutsiooni ideoloogilisi hoovusi. Vicente Lombardo Toledano oli marksismi edendaja ja kasutas seda rahvusliku tegelikkuse selgitamiseks. José Revueltas (1914–1976) oli ebaharilik marksist, kes arutas oma kirjanduslikes ja poliitilistes kirjutistes filosoofilisi teemasid. Kuid enne 1970. aastaid oli akadeemiline ringkond marksismi suhteliselt tähelepanuta jätnud. Sel perioodil olid Mehhiko akadeemia kaks marksismi keskset tegelast Eli de Gortari (1918–1991) ja Adolfo Sánchez Vázquez.
De Gortari oli Mehhikos esimene süstemaatiline teadusfilosoof. Ta uuris dialektilise loogika aluseid ja sellise loogika rakendusi teadustele. Samuti töötas ta Mehhikos matemaatika ja füüsika filosoofia, vähendusliku kalkuleerimise mehhaniseerimise ja teaduse ajaloo kallal. Aastal 1955 asutas ta teaduslike ja filosoofiliste probleemide seminari. Tema raamatute hulgas on La ciencia de la lógica (1950) ja Dialéctica de la Física (1964).
Adolfo Sánchez Vázquez oli Mehhikosse saabudes väga noor ja nagu Ramón Xirau, sai temast Mehhikos filosoof. Ta koostas väga kindla teose, mis käsitles mõnda marksistliku eetika ja esteetika keskset mõistet. Tema kriitilised mõtisklused praksi kontseptsiooni kohta olid panuseks marksistlikule filosoofiale. Samuti oli ta üsna kriitiline sotsialistliku realismi esteetilise õpetuse suhtes. Tema peamiste raamatute hulgas võib nimetada: Las ideas estéticas de Marx (1965), Una filosofía de la praxis (1967) ja Ética (1969). Tema jüngriteks olid paljud järgmiste põlvkondade Mehhiko marksistlikud filosoofid.
Pärast 1960. aastaid suurenes marksismi õpetajate ja uurijate nimekiri plahvatuslikult ja marksism muutus mõnes Mehhiko ülikoolis kõige aktiivsemaks filosoofiliseks vooluks. Just sel ajal uuriti Marxis nii Althusseri, Gramsci, Blochi kui ka Marcuse'iga nii ülikoolides kui ka väljaspool. Mõned selle perioodi peamised Mehhiko marksistlikud filosoofid olid: Porfirio Miranda (1924–2001), Enrique González Rojo (1928), Cesáreo Morales (1936), Jaime Labastida (1940) ja Gabriel Vargas Lozano (1947). Carlos Pereyra (1940–1988) oli range ajaloofilosoof ja tuntud vasakpoolne haritlane; tema filosoofilised paberid koguti ajakirjas Filosofía, historia y política (2010). Bolívar Echeverría (1941–2010), kirjutas La modernidad de lo barroco (1998),kus ta pakkus kriitikat kapitalistlikule modernsusele Ladina-Ameerika vaatenurgast.
Mehhiko marksistliku filosoofia kooli kuulus jünger on Rafael Sebastián Guillén Vicente (1957), tuntud ka kui EZLNi “Subcomandante Marcos”. Tema kirjavahetus Luis Villoroga on kantud raamatusse La alternativa. Perspectiva y posibilidades de cambio (Villoro 2015).
Pärast Berliini müüri langemist langes marksistlik filosoofia. Selle asemel tuli huvi mittemarksistliku poliitilise filosoofia vastu, mis langes kokku avaliku aruteluga Mehhiko riigi reformi kohta eelmise sajandi lõpus. Enim uuritud välisautorite seas olid Weber, Arendt, Rawls, Bobbio ja Habermas. Demokraatia, õiglus, kodakondsus ja mitmekultuurilisus olid mõned filosoofide aruteluteemad: Luis Aguilar Villanueva (1938), Paulette Dieterlen (1947), Luis Salazar (1949), León Olivé (1950), Griselda Gutiérrez (1951), María Pía Lara (1954), Ambrosio Velasco (1954), Rodolfo Vázquez (1956), Mario Teodoro Ramírez (1958) ja Enrique Serrano (1958).
Vabanemise filosoofia oli liikumine, mis sai alguse Lõuna-Ameerikast 1976. aastal; alguses segas see vabanemisteoloogia, sõltuvusteooria ja Ladina-Ameerika filosoofia elemente. Enrique Dussel (1934) on selle praeguse Mehhiko peamine esindaja. Tema arvukalt teistesse keeltesse tõlgitud teoste hulgas on Filosofía de la liberación (1977) ja Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión (1998). Dussel on pakkunud kriitikat lääne filosoofiale vaeste ja tõrjutute vaatenurgast. Nagu vabanemisteoloogia, tundus ka vabanemise filosoofia viimastel aastatel languses; paavst Franciscus on aga selle liikumise vastu taas huvi tundnud.
1950ndate aastate lõpul ja 1960ndate alguses oli huvi analüütilise filosoofia vastu ning eriti Russelli, Carnapi, Wittgensteini, Strawsoni ja Quine'i vastu. Ajakirja Crítica loomine 1967. aastal käivitas selle praeguse arengu. 1960. aastate lõpus sai Mehhiko Riikliku Autonoomse Ülikooli Filosoofiliste Uuringute Instituudist riigi ja kogu Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia peamine keskus. Analüütilise filosoofia peamised edendajad olid sel perioodil Fernando Salmerón (1925–1997) ja Alejandro Rossi (1932–2009), Lenguaje y reikšado (1969) autor.
1970. aastate lõpus oli grupp analüütilisi filosoofe juba konsolideerunud: Enrique Villanueva (1938), José Antonio Robles (1938–2014), Javier Esquivel (1941–1992) ja Hugo Margáin (1942–1978). 1980ndatel liitusid instituudiga rohkem analüütilisi filosoofe, nende seas: Raúl Orayen (1942–2003), kes kirjutas Lógica, nozīmado y ontología (1989), Ulises Moulines (1946), strukturalismi teadusfilosoof Mark Markts (1947)., tähendusvõimaluste (1979) autor León Olivé (1950), kes on kirjutanud mitmeid teaduse ja kultuurifilosoofia raamatuid, ning Adolfo García de la Sienra (1951), majandusfilosoof ja teoloogiline reformaator.
Mehhiko analüütiline filosoofia on järginud analüütilise voolu peamisi suundumusi alates 1960. aastatest. Alguses oli sellel tugevad sidemed Oxfordi filosoofiaga, kuid täna on tal tekkinud sidemed teiste keskustega kogu maailmas. Mõned Mehhiko analüütilised filosoofid on õppinud välismaal ja jäänud Mehhikosse, näiteks Agustín Rayo, raamatu "Loogilise ruumi ehitamine" (2013) autor; teised töötavad Mehhikos, kuid avaldavad peamiselt inglise keeles, näiteks Maite Ezcurdia (1966), Mario Gómez-Torrente (1967) või Axel Barceló (1970). Mingil määral võiks neid pidada Mehhiko-järgseteks filosoofideks. Kuid mõned teised kirjutavad hispaania keeles analüütilist filosoofiat, näiteks Alejandro Tomasini (1952), autor paljudele raamatutele, mis töötavad välja Wittgensteini filosoofia originaalse tõlgenduse.
Feministliku filosoofia peamine pooldaja oli Mehhiko Riikliku Autonoomse Ülikooli Centro de Estudios de Género asutaja Graciela Hierro (1928–2003). Tema kaks raamatut on Ética y feminismo (1985) ja De la domesticación a la Educación de las mexicanas (1989).
Nagu teistes Ladina-Ameerika riikides, on ka filosoofia ajalugu Mehhikos tugev valdkond või uurimistöö. Selle ala peamiste teadlaste hulgas võib nimetada: Laura Benitez (1944), Alberto Constante (1949), Enrique Hülsz (1954), Gustavo Leyva, Pedro Stepanenko (1960), Efraín Lazos (1962), Ricardo Salles (1965), Faviola Rivera (1967) ja Ángel Xolocotzi (1969).
9. 21 st Century (2000-2015)
Mehhiko filosoofia on tänapäeval professionaalne, pluralistlik ja elujõuline õppesuund, kus osalevad sajad teadlased ja üliõpilased. Oleks võimatu kirjeldada Mehhiko praegust filosoofiat nii lühikeses ruumis.
Mehhiko filosoofilisel kogukonnal on väga tugevad sidemed Hispaania ja ülejäänud Ladina-Ameerika filosoofiliste kogukondadega. Peaaegu kõik filosoofilised väljaanded on hispaania keeles. Mõni kaasaegsete Mehhiko filosoofide raamat on aga ingliskeelne. Näiteks: Paulette Dieterlen, vaesus: filosoofiline lähenemisviis (2005), Ricardo Salles, Stoikid determinismist ja sobivusest (2005), Atocha Aliseda, abduktiivsed mõttekäigud: avastuse ja seletuse loogilised uurimised (2006), María Pía Lara, kurjuse jutustamine.: Peegeldava kohtuotsuse postmetafüüsiline teooria (2007), Guillermo Hurtado ja Oscar Nudler (toim), Maailma mööbel (2012) ja Enrique Dussel, Vabastuse eetika: globaliseerumise ja tõrjutuse ajastul (1998 [2013]).).
Nagu teisteski Mehhiko kultuuri valdkondades, on filosoofia kontsentreeritud Mehhikosse. Mehhiko vabariikide eri piirkondadesse on hajutatud aga kümneid ülikoolides filosoofiaosakondi. Paljud neist ülikoolidest pakuvad kraadiõppe kraadi ja mõned avaldavad oma ülevaateid ja raamatuid, näiteks Puebla, Michoacáni ja Veracruzi ülikoolid.
Filosoofia on õpetanud keskharidus alates 19 th sajandil. Kuid 2009. aastal üritas valitsus filosoofiat õppekavast välja jätta. Riiklik filosoofiline kogukond kogunes Observatorio filosófico de México ümber ja peatas selle algatuse edukalt (vt muud Interneti-ressursid)
Riigis on mitu filosoofilist ühendust: Asociación filosófica de México on kõigist suurim. Alates 1975. aastast vastutab ta kaheaastase kongressi tähistamise eest, mis on olnud olulise tähtsusega riikliku filosoofilise kogukonna moodustamisel (vt Muud Interneti-ressursid).
Piirdun ülejäänud kommentaaridega kahe Mehhiko filosoofi suhtes, kes on nende loomingulises tipus.
Carlos Pereda (1944) on kirjutanud mitu olulist raamatut, sealhulgas Vértigos argumentales (1994), Crítica de la razón arrogante (1999) ja Sobre la confianza (2009). Ta võtab vastu Aristotelese phononesise idee ja Kanti idee praktilise mõistuse universaalsusest. Pereda uurib meie elu ja mõtte mõttetujusid ja segadust, et soovitada peent strateegiat, mis aitaks meil avastatud raskustest edasi liikuda. Selleks on Pereda meile pakkunud mõistuse takerdumiste ja patoloogiate omapärase diagnoosi. Üks tema arutatavatest mõistetest on argumenteeriv vertiigo: keeris, millesse meie mõtlemine ja käitumine langeb, pannes meid asju nägema ainult ühes suunas, ümbritsedes meid ümber nagu kangekaelsuse ja visaduse meeletus vimmus, mis jätab meid motiivide ja tunnete jaoks pimedaks. teistest.
Filosoofilise hermeneutika peamine eksponent Mauricio Beuchot (1950) eristas oma esimestel aastatel oma viljakat tööd ajaloolase ning Uus-Hispaania filosoofia ja keskaja filosoofia tõlkijana (st La filosofía del lenguaje en la Edad Media). 1981), samuti Thomismi ja analüütilise filosoofia sünteesi jaoks (st Lógica y ontología, 1986), kuid 1990. aastate alguses pöördus ta hermeneutika poole. Oma ajakirjas Tratado de hermenéutica analógica (1997) lõi ta süsteemi, mida ta nimetas “analoogseks hermeneutikaks”. Tema väite kohaselt tuleb positivistliku “univoicismi” või postmodernistliku “ekivokalismi” liialduste vältimiseks tõlgendamise peamise vahendina kasutada analoogiat. Beuchoti analoogne hermeneutika on inspireerinud filosoofilist liikumist, millel on sadu järgijaid kogu maailmas.
Bibliograafia
Esmased allikad
Adorno, Juan Nepomuceno, 1862, La armonía del universo. Ensayo filosófico en busca de la verdad, unidad y la felicidad, Mehhiko: Tipografía de Juan Abadiano.
Barreda, Gabino, 1863, “De la izglītación moral”, Estudios, José Fuentes Mares (toim), México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992.
–––, 1867, “Oda cívica”, op. tsit.
Bartra, Roger, 2002, Veri, tint ja kultuur: Mehhiko-järgse seisundi kannatused ja põrnitsejad, Duke University Press.
Beuchot, Mauricio, 1981, La filosofía del lenguaje en la edad media, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
–––, 1986 Lógica y ontologia, Guadalajara: Guadalajara ülikool.
–––, 1997, Tratado de hermenéutica analógica, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
Basave, Agustín, 1982, Tratado de metafísica. Teoría de la habencia, Mehhiko: Limusa.
Bulnes, Francisco, 1899, el porvenir de las naciones hispanoamericanas, México: Imprenta de Nava.
Caso, Antonio, 1919, La existencia como economicía, desinterés y caridad, México: Ediciones México Moderno (katkend võib leida: Gracia, Jorge, Ladina-Ameerika filosoofia kahekümnendal sajandil, Prometheus Books, 1986).
–––, 1941, La persona humana y el estado totalitario, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México (katkend võib leida Gracia, Jorge, Ladina-Ameerika filosoofia kahekümnendal sajandil, Prometheus Books, 1986).
Clavijero, Francisco Javier, 1780, Historia Antigua de México, México: Porrúa, 2006; Mehhiko ajalugu, Garlan, 1979.
–––, 1765, Physica specificis, käsikiri 209, Fondo Franciscano, Guadalajara: Universidad Publica del Estado de Jalisco.
De la Cruz, Sor Juana Inés, 1691, “Respuesta a Sor Filotea de la Cruz”, de la Cruz 1976.
–––, 1692, “Primero sueño”, de la Cruz 1976.
–––, 1976, Obras completas, México: Fondo de Cultura Económica, 1976; Luuletused, protest ja unistus, Penguin Classics, 2005.
Díaz de Gamarra, Juan Benito, 1774, Elementa Recentioris Philosophiae, México.
Dussel, Enrique, 1977, Filosofía de la liberación, México: Edicol; Vabastusfilosoofia, Wipf ja Stok Publishing, 2003.
––– 1998, Ética de la liberación en la edad de la Globalización y la Exclusión, México: Trotta; Vabanemise eetika globaliseerumise ja tõrjutuse ajastul, Duke University Press, 2013.
Echeverría, Bolívar, 1998, La modernidad de lo barroco, Mehhiko: Era.
Gaos, José, 1962, De la filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
––– 1970, Del hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
García Máynez, Eduardo, 1948, La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, México: toimetusstiil.
–––, 1953, Mehhiko Los Principios de la ontología formaalne tõlge ja ekspressioon: Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
–––, 1974, Filosofía del derecho, México: Porrúa.
Gómez Robledo, Antonio, 1957, Ensayo sobre las virtudes intellectuales, México: Fondo de Cultura Económica.
–––, 1963, Meditación sobre la justicia, México: Fondo de Cultura Económica.
––– 1966, Sócrates y el socratismo, México: Fondo de Cultura Económica.
González, Juliana, 1989a, Ética y libertad, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
–––, 1989b, moraal, Malaisia, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
–––, 1999, El poder de Eros, México: Fondo de Cultura Económica.
Gortari, Eli de, 1950, La ciencia de la lógica, Morelia: Ediciones de la Universidad Michoacana.
–––, 1964, Dialéctica de la física, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
Hidalgo, Miguel, 1784, Disertación sobre el verdadero metodo de estudiar teología escolástica, Valladolid.
Hierro, Graciela, 1985, Ética y feminismo, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
–––, 1989, De la domesticación a la carteación de las mexicanas, Mehhiko: Torres Asociados.
Hurtado, Guillermo ja Oscar Nudler (toim), 2012, Maailma mööbel, Dordrecht: Rodopi.
Lara, María Pía, 2007, Kurjuse jutustamine: peegeldava kohtuotsuse postmetafüüsiline teooria, New York: Columbia University Press.
Larroyo, Francisco, 1936, La filosofia de los valores, México: Logos.
–––, 1938, La lógica de las ciencias, México: Logos.
Lenkersdorf, Carlos, 2002, Filosofar en clave tojolabal, Mehhiko: Miguel Ángel Porrúa.
León Portilla, Miguel, 1955, La filosofía náhuatl, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México. (Asteekide mõte ja kultuur: iidse Nahuatli meele uurimus, Oklahoma Press, 1990).
–––, 1959, La visión de los vencidos, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México; Broken Spears: asteekide konto Mehhiko vallutamisest, Beacon Press, 2006.
Munguía, Clemente de Jesús, 1852, Del pensamiento y su enunciación, Morelia.
Nicol, Eduardo, 1946, La idea del hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
––– 1957, Metafísica de la expresión, México: Fondo de Cultura Económica.
–––, 1965, Los principios de la ciencia, México: Fondo de Cultura Económica.
O'Gorman, Edmundo, 1940, “El arte o de la monstruosidad”, en Tiempo, num. 3, marzo.
–––, 1947, México kriisiolukord ja ajalooline kirik: Universidad Nacional Autónoma de México.
––– 1958, La leición de América, México: Fondo de Cultura Económica (Ameerika leiutis, Indiana University Press, 1961).
Orayen, Raúl, 1989, Lógica, tähendus ja ontoloogia, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
Parra, Porfirio, 1903, Nuevo süsteemi de lógica inductiva y deductiva, Mehhiko: Tipografía económica.
Paz, Octavio, 1950, El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica; Üksinduse labürint, Penguini XX sajandi klassikud, 1990.
Pereda, Carlos, 1994, Razón e incertidumbre, México: Siglo XXI.
Pereyra, Carlos, 2010, Filosofía, historia y politica. Ensayos filosóficos (1974–1988), edición de Gustavo Ortiz-Millán y Corina de Yturbe, México: Fondo de Cultura Económica.
Popol Vuh: Maia püha raamat: Kesk-Ameerika vaimsuse suur klassika, tõlgitud Maya algupärasest tekstist, University of Oklahoma Press, 2007.
Portilla, Jorge, 1966, Fenomenología del relajo, Mehhiko: Ediciones Era, 1966 (tõlge on lisatud Sánchez, Carlos Alberto, Tõsise suspensioon: Jorge Portilla fenomenoloogia kohta, New York Press University, 2013).
Ramos, Samuel, 1934, El perfil del hombre y la cultura en México, México: Imprenta Mundial; Inimese ja kultuuri profiil Mehhikos, Texas Panamerican Series, 1962.
––– 1940, Hacia un nuevo humanismo, México: Fondo de Cultura Económica (katkend võib leida: Gracia, Jorge, toim., Ladina-Ameerika filosoofia kahekümnendal sajandil, Prometheus Books, 1986).
–––, 1950, Filosofía de la vida artística, Mehhiko: Espasa Calpe.
Rayo, Agustín, 2013, loogilise ruumi ehitamine, Oxford University Press.
Recicens Siches, Luis, 1940, Vida humana, sociedad y derecho, Mehhiko: Fondo de Cultura Económica.
Robles, Oswaldo, 1937, idee teooria ja traditsiooniline filosoofia, Mehhiko: Veritas.
–––, 1942, Esquema de antropología filosófica, México: Pax.
Rossi, Alejandro, 1969, Lenguaje y reikšado, México: Siglo XXI.
Rubio, Antonio, 1603, Logica mexicana, Alcalá de Henares.
Sahagún, Bernardino, 1585 [2006], Nueva España üldine ajalookirjandus, Mehhiko: Porrúa (Firenze koodeks, Uue Hispaania ülikooli uue Hispaania asjade üldine ajalugu, 2012)
Salles, Ricardo, 2005, The Stoics on Determinism and Compatibilism, Aldershot: Ashgate Publishing Company.
Sánchez, Miguel, 1648, Imagen de la Virgen María Madre de Dios de Guadalupe, México: Imprida de la Viuda de Bernando Caldero.
Sánchez Vázquez, Adolfo, 1965, Las ideas estéticas de Marx, México: Grijalbo.
–––, 1967, Filosofía de la praxis, México: Grijalbo.
–––, 1969, Ética, México: Grijalbo.
Sierra, Justo, 1902, Evolución política del pueblo mexicano, en Obras Completas, vol. XII, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México, 1984; Mehhiko rahva poliitiline areng, University of Texas Press, 1976.
Sigüenza y Góngora, Carlos, 1984 [1690], Kaalud astronómica y filosófica, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
Uranga, Emilio, 1952, Análisis del ser del mexicano, Mehhiko: Porrúa.
Vasconcelos, José, 1916, Pitágoras, una teoría del ritmo, México: toimetuskultuur.
–––, 1925, La Raza cósmica, Barcelona, Agencia Mundial de Librería; Kosmiline võidujooks, John Hopkinsi ülikool, 1997.
–––, 1932, Ética, Madrid: Aguilar.
–––, 1935, De Robinson a Odiseo. Pedagogía estructurativa, Madrid: Aguilar.
––– 1936, Estética, México: Botas.
–––, 1945, Lógica, México: Stylo.
Veracruz, Alonso de la, 1554a, Recognitio summularum, México.
–––, 1554b, Dialectica resolutio, México.
–––, 1557, Physica speculatio, México.
Villoro, Luis, 1950, Los Grandes momentos del indigenismo en México, México: El Colegio de México.
–––, 1982, karjäärikaabits, konsool, Mehhiko: Siglo XXI; Usk, isiklikud ja propositsioonilised teadmised, Rodopi, 1988.
––– 1985, “Filosofía y dominación”, Mehhiko elukäsitluses: Fondo de Cultura Económica.
–––, 1997, El poder y elor, México: Fondo de Cultura Económica.
–––, 2015, La alternativa. Perspectivas y posibilidades de cambio, Mehhiko: Fondo de Cultura Económica.
Xirau, Joaquín, 1940, Amor y mundo, Mehhiko: El Colegio de México.
Xirau, Ramón, 1964, sissejuhatus filosoofiasse, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
–––, 1979, Poesía y conocimiento, México: Joaquín Mortiz.
––– 1985, El tiempo vivido, México: Siglo XXI.
Zea, Leopoldo, 1943, El positivismo en México, México: El Colegio de México. (Positivism Mehhikos, University of Texas Press, 1974).
–––, 1945, “En torno a una filosofía americana”, Mehhiko: El Colegio de México.
–––, 1948, „La filosofía como kompromiso”, en Cuadernos Americanos, number 1, Enero-febrero 1949.
–––, 1957, América en la historia, México: Fondo de Cultura Económica; "Americas en History" roll koos sissejuhatusega Amy Oliverilt, Savage, Rowman ja Littlefield, 1992.
–––, 1969, La filosofía americana como filosofía sin más, Mehhiko: Siglo XXI.
––– 1988, Discurso desde la marginación y la barbarie, Barcelona: Anthropos.
Keskhariduse allikad inglise keeles
Alcoff, Linda ja Eduardo Mendieta (toim.), 2000, Ajaloo alumisest küljest mõtlemine: Enrique Dusseli vabanemisfilosoofia, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
Beuchot, Mauricio, 1998, Filosoofia ajalugu Mehhiko koloniaalosas, Washington, DC: Catholic University of America Press.
Candelaria, Michael, 2012, Ureasoni mäss: Miguel de Unamuno ja Antonio Caso modernsuse kriisist, Amsterdam: Rodopi.
De la Cueva, Mario jt. (toim), 1966, Mehhiko filosoofia olulisemad suundumused, Notre Dame, IN: Notre Dame'i ülikool.
Díaz, Kim, tulemas, “José Vasconcelos”, Danilo H. Figueredo (toim), Latino ja Latina ajaloo entsüklopeedia, New York: Faktid toimikus.
Flores, Rubén, 2011, John Dewey ja Mehhiko pragmatismi pärand USA-s, Gregory Fernando Pappas (toim), Pragmatism ja ameerika, New York: Fordham University Press.
Gandler, Stephan, 2015, Mehhiko kriitiline marksism: Adolfo Sánchez Vázquez ja Bolívar Echeverría, Amsterdam: Brill Academical Publishers.
Gallegos, Francisco, “Tõsidus, iroonia ja kultuuripoliitika. Jorge Portilla kaitsmine”, APA uudiskiri hispaanlaste / latiinoküsimuste kohta filosoofias, 13 (1): 11–18.
Gracia, Jorge ja Elizabeth Millán-Zeibert (toim.), 2004, Ladina-Ameerika filosoofiast 21 st Century: inimeste haigus, väärtused ja Otsi Identity, Amherst, NY: Prometheus Books.
Haddox, John, 1967, Mehhiko Vasconcelos: filosoof ja prohvet, Austin, Texas: University of Texas Press.
–––, 1971, Antonio Caso: Mehhiko filosoof, Austin, TX: Texas Press Press.
Hale, Charles, 1968, Mehhiko liberalism Mora ajastul, 1821–1853, New Haven ja London: Yale University Press.
––– 1990, Liberalismi muutumine XIX sajandi lõpupoole Mehhikos, Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hurtado Guillermo, 2006, “Kaks Ladina-Ameerika filosoofia mudelit”, The Journal of Speulative Philosophy, 20 (3): 204–213.
––– 2010, „Positivivastane liikumine México's ja Mehhiko revolutsiooni intellektuaalsed eelkäijad“, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 82–94.
––– 2015, „Luis Villoro portreed”, tõlkinud AP D-ajakirja Kim Díaz uudiskiri hispaanlaste / latiino probleemide kohta filosoofias, 15 (1): 24–27.
Lipp, Saalomon, 1980, alates Mexicanidadist kuni ajaloofilosoofiani, Waterloo: Wilfried Laurier University Press.
Mijangos y González, 2015, Pablo, kiriku jurist, piiskop Clemente de Jesús Munguía ja vaimuliku vastus Mehhiko liberaalsele reformile, Linconln, NE: University of Nebraska Press.
Mitcham, Carl (toim.), 1993, tehnoloogiafilosoofia hispaaniakeelsetes riikides, Dordrecht: Springer.
Oliver, Amy, 2011, “Mestizaje, mehhikoidad ja assimilatsioon: Zea rassi, etnilise kuuluvuse ja rahvuse osas”, Gracias, Jorge (toim), Forging People: Race Ethnicity and Nationality in Hispanic American and Latino / A Mõtteteade, Notre Dame, IN: Notre Dame Pressi ülikool.
Orosco, Jose-Antonio, 2011, “Jose Vasconcelos, valge ülimus ja ameerika pragmatismi vaikus”, Ameerika-vaheline ajakiri filosoofiast, 2 (2): 1–13.
Paz, Octavio, 1988, Sor Juana, Cambridge, MA: Harvard University Press.
Recaséns Siches, Luis jt, 1948, Ladina-Ameerika õigusfilosoofia, 20. sajandi juriidilise filosoofia seeria, V3, Cambridge, MA: Harvard University Press.
Redmond, Walter Bernard, 1972, Haagi Ibeeria Pürenee kolooniate filosoofia bibliograafia: M. Nijhoff.
Romanell, Patrick, 1952, Mehhiko mõtte tegemine: uurimus hiljutisest Mehhiko mõttest, Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
Salles, Arlene ja Elizabeth Millán (toim.), 2005, Ajaloo roll Ladina-Ameerika filosoofias: kaasaegsed perspektiivid, Albany, NY: New York Pressi Riiklik Ülikool.
––– 2011, “Mehhiko eksistentsialism, Stanley Cavell ja“Ameerika”filosoofia võrgutamine”, Gregory Fernando Pappas (toim), Pragmatism ja ameerika, New York: Fordham University Press.
–––, 2013, tõsiduse peatamine. Jorge Portilla fenomenoloogia kohta, Albany: New York Pressi ülikool.
–––, eelseisvad, eriolukorraga ja komisjoni liikmed: Mehhiko eksistentsialism ja filosoofia koht, Albany: New York Preside'i Riiklik Ülikool.
Sánchez, Carlos Alberto ja Robert Sánchez (toim.), Ilmumas, 20 th Century Mehhiko Filosoofia: Oluline kirjandus ideel Mehhiko, Oxford: Oxford University Press.
Sánchez, Robert, 2014, “Ülevaade asteekide filosoofiast: James Maffie mõistmine maailmast liikumises”, Notre Dame'i filosoofilised ülevaated, 2014.10.11, saadaval veebis>.
Santana, Alejandro, 2008, “Kas asteegid tegid filosoofiat?”, APA infoleht hispaanlaste / latiinoküsimuste kohta filosoofias, 8 (1): 2–9.
Schmidt, Henry, C., 2000, Lo Mexicano juured, mina ja ühiskond Mehhiko mõttes 1900–1934, College Station, TX: Texas A&M University Press.
––– 1993, kultuuriline identiteet ja sotsiaalne vabanemine Ladina-Ameerika mõtteis, Albany, NY: New York Pressi Riiklik Ülikool.
Stavans, Ilan, 2011, José Vasconcelos: võiduajamise prohvet, New Brunswick, NY: Rutgers University Press.
Toledo, Roberto, 2008, “Mehhiko põlisrahvaste mässu autentsus: Luis Villoro kriitika Leopoldo Zea natsionalismi kohta”, APA infoleht hispaanlaste / latiinoküsimuste kohta filosoofias, 7 (2): 2–5.
Vargas, Manuel, 2000, “Õppetunnid Mehhiko rassifilosoofiast” Filosoofia tänapäev (lisa), 44: 18–29. doi: 10.5840 / philtoday200044Supplement3
Vallega, Alejandro, 2014, Ladina-Ameerika filosoofia identiteedist radikaalse välimiseni, Bloomington, IN: Indiana University Press.
Villanueva, Enrique, 1984, “Filosoofiline analüüs Mehhikos”, Jorge JE Gracia jt. (toim), Filosoofiline analüüs Ladina-Ameerikas, Dordrecht: Reidel.
Akadeemilised tööriistad
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.
Muud Interneti-ressursid
20 th Century Mehhiko Filosoofia
Observatorio Filosófico de México (hispaania keeles)
