Lucrezia Marinella

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Lucrezia Marinella

Esmakordselt avaldatud reedel 2. novembril 2012; sisuline redaktsioon reedel 2. veebruaril 2018

Lucrezia Marinella oli kuueteistkümnenda sajandi veneetsia autor, kes avaldas laialt mitmesuguseid žanre, peamiselt pühendunud kirjandust (proosas ja värsis) ning filosoofilist poleemikat. Tema 1600. aastal ilmunud teos „Naiste aadlus ja tipptase ning meeste puudused ja pahud” (No nobiltà et l'eccellenza delle donne, co 'difetti et mancamenti de gli uomini) oli üks esimesi poleemilisi traktaate, mille kirjutas naine itaalia keeles osana käimasolevast arutelust naiste olemuse ja väärtuse üle, mida sageli nimetatakse querelle des femmes (naiste teemaline arutelu). ^[1]Naiste aadel ja kompetentsus on naiste teenete väidete toetuseks esitatud väidete ja tõendite erudeeritud kokkuvõte, kuid see on rohkem kui kokkuvõte. Marinella on kindel, laiendatud argument naiste intellektuaalsete ja moraalsete võimete paremuse üle, konstrueerides tõhusalt naistele omase ja mehe olemusest erineva olemuse.

Naiste aadel ja tipptase on lisaks filosoofilisele ja retoorilisele oskusele tähelepanuväärne mitmes mõttes. Esiteks, ehkki mitmed Marinella eelkäijad naissoost meelsuse poolel olid väitnud, et mehed ja naised on võrdsed, kui neil on mõistlik hing, ja ka naised üleolevad, ei suutnud nad piisavalt lahendada pingeid võrdõiguslikkuse ja paremuse väidete vahel; Marinella pöördub selle poole otse ja veenvalt. Tema väitel võetakse lähtepunktiks naiste kehad, millest ta esitab tõendeid selle kohta, et naiste kõlbelised tegelased on paremad kui meestel ning et naiste kõlbeline üleolek viib intellektuaalse paremuse. TeiseksMarinella edendab naiste ja nende toetajate juhtumit kaugemale kui meeste kaastunne ja lugupidamine nõudmisele vabaduse, võimu ja võrdsuse järele (Cox 1995, 520). Ehkki ta ei esitanud konkreetseid reforme, analüüsis ta naiste olukorda otseses poliitilises plaanis. Kolmandaks, kuigi paljud olid otsustanud naiste alaväärsust väitvate inimeste õeluse üle, oli Marinella üks esimesi, kes selgitas misogynistlikke teoseid avaldanud meeste motiive ja ühendas need motiivid naiste väljajätmisega avalikkusest. elu (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).kuigi paljud olid otsustanud naiste alaväärsust väitnud inimeste õeluse üle, oli Marinella üks esimesi, kes selgitas misogünistilisi teoseid avaldanud meeste motiive ja ühendas need motiivid naiste avalikust elust väljajätmisega (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).kuigi paljud olid otsustanud naiste alaväärsust väitvate inimeste õeluse üle, oli Marinella üks esimesi, kes selgitas misogynistlikke teoseid avaldanud meeste motiive ja ühendas need motiivid naiste avalikust elust väljajätmisega (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).

• 1. Elu
• 2. Naiste aadel ja tipptase ning meeste puudused ja vikaadid: kontekst, allikad ja struktuur
• 3. Aadel kui põhjuste funktsioon
• 4. Meeste ja naiste erinev olemus

• 5. Kehade tõendid selle kohta, et soost on erinev olemus

  • 5.1 Temperatuur
  • 5.2 Ilu
• 6. Tõlgendamise meetodid ja küsimused

• Bibliograafia

  • Marinella teosed
  • Muud esmased allikad
  • Teisene kirjandus
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elu

Lucrezia Marinella sündis Veneetsias 1571. aastal ja elas seal kuni surmani 1653. aastal. Tema isa Giovanni Marinelli oli arst ja paljude meditsiiniliste traktaatide autor, millest kaks käsitlesid naisi. Ta julgustas naise intellektuaalseid huve ning võimaldas tal juurdepääsu nii bioloogilistele ja meditsiinilistele teostele kui ka filosoofiateostele (looduslikud ja moraalsed) ning kirjandusele. Seega suutis ta saada hea hariduse. Marinella koostas teoseid erinevates žanrites, sealhulgas lüürilises ja narratiivses luules ning pühendunud kirjanduses, kuid tema oskus filosoofiliseks poleemikuks näitas otseseid teadmisi klassikalisest kirjandustraditsioonist ning retoorika ja dialektika koolitust, mis kõik olid naiste seas ebaharilikud aeg (Panizza ja Wood 2000, 65). Marinella esimene avaldatud teos ilmus 1595. aastal; tema tähtsaim töö,traktaat pealkirjaga Naiste aadlus ja tipptase ning meeste puudused ja pahe (edaspidi aadel) avaldati Veneetsias 1600. aastal, muudeti ja laiendati 1601. aastal ning kordustrükk avaldati 1620. Ta jätkas kirjutamist ja kirjastamist kuni oma surmani.

Marinella abiellus teise arsti, Girolomo Vaccaga, suhteliselt hilja. Kuueteistkümnendal sajandil Veneetsias valitsenud poliitilised ja majanduslikud tingimused ning nende mõju abieluvõimalustele andsid naistele rohkem vabadust, mis võis olla feministliku poleemika eelistaja (vt Cox 1995). Selles kontekstis võisid Marinella hiline abielu olla andnud talle suuremad võimalused hariduseks ja teatavaks iseseisvuseks. On mõningaid tõendeid selle kohta, et ta võeti vastu intellektuaalide rühma, mis moodustas teise Veneetsia akadeemia, ning et akadeemia toetas ja julgustas tema feministlike ideede väljendamist (Kolsky 2001, 976). Marinella tellis Noble'i kirjutamise kas Lucio Scarano poolt, kellele see on pühendatud (ka arst ja filosoof), või selle kirjastaja Giovanni Battista Ciotti (Kolsky 2001, 975; Ross 2009, 291). See oli mõeldud vastusena Giuseppe Passi, I donneschi diffetti (The Defects of Women) traktaadile. Komisjon tõendab nii Marinella kui intellektuaali mainet kui ka laiemast ringkonnast saadud tuge.

Kuueteistkümnendal sajandil asendas itaalia rahvakeel üha enam ladina keelt, mis oli sobilik laiale teemale ja žanrile (Panizza ja Wood 2000, 65, 195), nii et Marinella polnud rahvakeelse valiku osas ekstsentriline (tema isa kirjutas ka Itaalia keeles ja oli avalikult teisi üles kutsunud seda tegema). See valik tähendas siiski, et tema traktaat naiste kaitseks oli kättesaadav rohkematele inimestele, eriti naistele. Omal ajal oli ta tuntud kui õpitud ja kõnekas ning ta omandas range teadlase ja osava filosoofi maine; see tulenes kindlasti osaliselt tema avaldatud töö eelistest, kuid austus, mida ta naissoost feministide jaoks oli väga ebatavaline, võis olla seotud tema elu üksildasuse ja seksuaalse tagasihoidlikkuse mainega.

2. Naiste aadel ja tipptase ning meeste puudused ja vikaadid: kontekst, allikad ja struktuur

Ehkki paljud Marinella teosed, eriti pikk luuletus L'Enrico, overo Bisantio acquistato (1635), sisaldavad filosoofilisi teemasid, seisab Aadel tema kõige olulisema ja võib-olla ka tema ainsa vaieldamatu panuse filosoofiasse. See on panus arutelusse naiste olemuse ja teenete üle, mis sai alguse Christine de Pizani (Naiste linna raamat) (1405) (argument soo soo moraalse üleoleku kohta), mis kirjutati vastusena Guillaume de Lorrise ja Jean de Meuni rooside romaan (~ 1275), milles naisi vilistati. Poleemilised teosed, milles väidetakse, et mehed olid naistest paremad või et naised olid meestest paremad, olid järgnevatel sajanditel levinud prantsuse, itaalia, ladina, saksa, hispaania ja inglise keeles. Sellised traktaadid tuginesid üldiselt mingitele argumentide kombinatsioonidele (tavaliselt ammustest muistsetest allikatest), näidetele ja pühakirja ning kirjanduslike või filosoofiliste autoriteetide tsitaatidele.

Aadel ilmus siis, kui arutelu oli kestnud kakssada aastat. Marinella vastas otse Giuseppe Passi, I donneschi diffetti (Naiste puudused), mis ilmus 1599. aastal Veneetsias ja Milanos, traktaadile ja seega kajastavad aadli ülesehitus ja metoodika naiste puuduste oma (Kolsky 2001, 974). Passi oli viidanud mitmesugustele iidsetele ja keskaegsetele autoriteetidele, kellest paljud viitavad Aristotelesele oma argumentide allikana, mis võib selgitada Marinella erilist muret Aristotelese kasutamise ja diskrediteerimise pärast; igal juhul võtab ta Passi kaasa misogünistliku traditsiooni kaasaegseks esindajaks, mis algab Aristotelesega ja ulatub edasi Boccaccio kaudu. Naiste puudused on naiste vastu suunatud rünnakute žanri äärmuslik näide,koos Passi väitega, et naised on pealaest jalatallani kaetud ninade ja defektidega (Passi 1599, 240). Traktaadi argument algab väitega, et naine on ebatäiuslik, loodud ainult kui „vajalik kurjus“. Naiste ebatäiuslikkus seisneb põhimõtteliselt selles, et nad on eriti kirglikud (8). Naiste kehade kuumus on nii kirguse allikaks kui ka märgiks (29). Kuna naised tunnevad oma kired läbi, ei pruugi nad olla rangelt mõistlikud loomad (216). Seda võimalust soovitab ja seadustab Aristotelese väide, et naiste nõustaval teaduskonnal puudub autoriteet (215). Passi satiriseerib intellektuaalseid naisi (278–9) ja vihjab sellele, et naised on meestest erinevad liigid,nõudes, et naisi koheldaks nagu loomi, sest nii naistel kui loomadel puudub mõistlikkus ja voorus (Malpezzi Price ja Ristaino 2008, 108). Traktaat "Naiste puudused" on tähelepanuväärne selle virulentsuse poolest, kuid pole mingil juhul originaalne.

Mitmes Marinella väites ja argumendis oli pretsedent pretsedendiks, võib-olla juba Christine de Pizan (ehkki puuduvad tõendid selle kohta, et Marinella oleks Pizani lugenud - vt Ross 2009, 326 (n.6)), kuid kindlasti teoses Henricus Agrippus, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus (naiseliku soo aadlist ja tipptasemest), avaldati ladina keeles 1529. aastal ja tõlgiti varsti itaalia keelde (Alessandro Piccolomini 1549) ning traktaat Il Cortegione (kohus) (1528) autor Baldassare Castiglione. Agrippa tõmbas analoogia naiste allutamise ja poliitilise türannia vahel ning see võis sillutada teed Marinella poliitilisele lähenemisele naiste olemuse küsimusele. Castiglione, kasutades dialoogi vormi,pakub ümberlükkamise teatavate aristotellaste väidetega naiste ebatäiuslikkuse kohta (Giuliano de 'Medici hääle kaudu) ja Marsilio Ficino populariseeritud neoplatonliku armastuse teooria (Pietro Bembo hääle kaudu) ekspositsiooni. Marinella tugineb ka Leone Ebreo, Dialoghi d'amore (1535) loomingule, milles armastus on kogu loodu kosmiline jõud ning armastust meeste ja naiste vahel, mitte ainult meeste vahel, peetakse teekonnaks jumalikkuse juurde. Veel üks oluline Marinella traktaadi allikas on Lodzico Domenichi dialoog pealkirjaga La nobiltà delle donne (Naiste õilsus), avaldatud Veneetsias 1549. Selles teoses on esindatud tegelased, kes esitavad naiste arutelu mõlemalt poolelt arvamusi;see sisaldab argumente naiste kõrgema füsioloogia kohta, mida Marinella oma traktaadis üle vaatab ja lähemalt kirjeldab. Ehkki ta joonistas neid töid ulatuslikult, tähistab tema argument filosoofilist edasiminekut, kuna see on üksikasjalik, süsteemne ja järjekindel. Ehkki The Nobility ilmus samal aastal, kui avaldati Moderata Fonte dialoogi (Il merito delle donne) naiste kaitseks, oli Il merito kirjutatud mõni aasta varem. Marinella viitab Fonte'ile mitu, kuid Il meritole mitte ühtegi. On võimatu teada, kui hästi ta oli Fonte loominguga kursis või mida ta sellest arvas. (Marinella teadmiste kohta Fonte töö kohta vt Kolsky 2001, 981–2). Ehkki The Nobility ilmus samal aastal, kui avaldati Moderata Fonte dialoogi (Il merito delle donne) naiste kaitseks, oli Il merito kirjutatud mõni aasta varem. Marinella viitab Fonte'ile mitu, kuid Il meritole mitte ühtegi. On võimatu teada, kui hästi ta oli Fonte loominguga kursis või mida ta sellest arvas. (Marinella teadmiste kohta Fonte töö kohta vt Kolsky 2001, 981–2). Ehkki The Nobility ilmus samal aastal, kui avaldati Moderata Fonte dialoogi (Il merito delle donne) naiste kaitseks, oli Il merito kirjutatud mõni aasta varem. Marinella viitab Fonte'ile mitu, kuid Il meritole mitte ühtegi. On võimatu teada, kui hästi ta oli Fonte loominguga kursis või mida ta sellest arvas. (Marinella teadmiste kohta Fonte töö kohta vt Kolsky 2001, 981–2).

Aadlites väidab Marinella, et on olemas naiselik loomus, mis erineb mehelikust olemusest ja on sellest parem. See oli tavaline, et inimene kutsus inimese elus teatud ametikohale; inimese aadel oli selle ameti ülesanne ja see, kui hästi ta oma ülesandeid täitis. "Vooruse küsimused viitavad paratamatult sotsiaalsele hierarhiale, mida üldiselt aktsepteeriti loomise hierarhia, looduse või olemuse korra hierarhia peegeldusena, mis on loodud mitte varaliselt, vaid varjamatult ja mida seetõttu ei tohi muuta inimesed", (Jordan 1990, 21). Selles intellektuaalses kontekstis väitis, et naised olid oma olemuselt meeste omast kõrgemad, kui viis, mille abil väitis, et naiste amet, mida Jumal pidi naiste jaoks täitma, oli iseenesest parem.

Marinella keskne väide ajakirjas The Nobility on: “… et naissugu on üllasem ja meestest suurepärasem” (1601b, 39). Täpsemalt ütleb ta, et näitab, et “… nad [naised] ületavad mehi nende nimede, põhjuste, olemuse, toimingute ja meeste poolt nende kohta öeldud aate järgi” (41). Need nimed võivad näidata midagi nende asjade kohta, millele nad viitasid, oli renessansi tavaline nähtus, pärinedes Platoni Cratylusest. Sarnaselt võetakse nähtuse põhjuste kohta ka nähtuse enda olulist tähtsust - paremad põhjused, millel on parem mõju. Naise Marinella “olemus” näitab ühelt poolt meestega jagatud olemust ja teiselt poolt eristatavat olemust; aine formaalse põhjusena määrab olemus selle aine väärtuse. Naiste “operatsioonid” on asjad, mida nad suudavad teha, kuivõrd nad on pigem lohutatud olendid kui elutud objektid. Kuna Marinella väidab, et naistel on parem hing kui meestel, peab ta selle tõenduseks nende tegevuste ülemvõimu, mida nad hingega täidavad. Lõpuks kujutab Marinella eesmärki näidata, et mehed ise näevad naiste üleolekut ("naiste kohta öeldakse"), tema kõige olulisemat strateegiat: võtta meeste tavaliselt esitatud tõendeid naiste alaväärsuse näitamiseks, ja tõlgendamise kaudu paljastama, et tegelikult näitab see naiste üleolekut.ta peab selle tõendiks nende tegevuste kõrgemaid teeneid, mida nad hingega täidavad. Lõpuks kujutab Marinella eesmärki näidata, et mehed ise näevad naiste üleolekut ("naiste kohta öeldakse"), tema kõige olulisemat strateegiat: võtta meeste tavaliselt esitatud tõendeid naiste alaväärsuse näitamiseks, ja tõlgendamise kaudu paljastama, et tegelikult näitab see naiste üleolekut.ta peab selle tõendiks nende tegevuste kõrgemaid teeneid, mida nad hingega täidavad. Lõpuks kujutab Marinella eesmärki näidata, et mehed ise näevad naiste üleolekut ("naiste kohta öeldakse"), tema kõige olulisemat strateegiat: võtta meeste tavaliselt esitatud tõendeid naiste alaväärsuse näitamiseks, ja tõlgendamise kaudu paljastama, et tegelikult näitab see naiste üleolekut.ja paljastada tõlgendamise kaudu, et tegelikult näitab see naiste paremust.ja paljastada tõlgendamise kaudu, et tegelikult näitab see naiste paremust.

Aadel jaguneb kaheks osaks, millest esimene demonstreerib naiste õilsust ja tipptasemel oskusi, teine kirjeldab meeste puudusi ja ebaõnnestumisi. Naiste poole püüdlevate querelle des femmes osalemisel on tavalised nii need austused, milles ta väidab naiste üleolekut, kui ka kontrast, mille ta tõmbab naiste tipptaseme ja meeste pahede vahel. Marinella juures on ebaharilik argumentide õppimine, keerukus ja süstemaatiline ning sisuline arendamine. Erinevalt enamikust naissoost proosalistest autoritest ei tee ta meheliku tipptaseme konventsiooni osas järeleandmisi, kinnitades igas mõttes naiste üleolekut. Naiste paremuse argument on suures osas esitatud traktaadi esimeses osas. Kuid teine osa käsitleb meeste puudusiei ole juhuslik keskse väite kohaselt, et naised on õilsamad. Marinella kirjeldab meeste puudusi ja eriti nende kurje motiive, et toetada tema positiivset argumenti naiste aadli kohta, näidates, et meeste motiivid naiste halvustamiseks on teadmatuses, tulenevad looduse vigadest ja on seega tõendiks naiste meeste alaväärsus. Nii et meeste puudusi tutvustatakse mitte ainult selleks, et naised võiksid tunduda suurepärasemad, vaid ka - ja mis veelgi olulisem - näidata, et meeste poolt naistele omistatud puudused on õigemini meessoost puudused ja et just need puudused vastutavad mõne mehe (eriti Aristotelese ja Passi) naiste kohta tehtud eksitavate väidete eest. Nii pakub Marinella selgitust misogünistide väidetele, millele ta vastab,ja see seletus toetab tema väidet, et naised on teatud täpsustes paremad kui mehed.

3. Aadel kui põhjuste funktsioon

Marinella tugineb nii platonistlikele kui ka aristotellikele põhjuslike seoste kirjeldustele, mida on tõlgendatud iidsete, keskaegsete ja renessansiajastu kommentaatorite kaudu (ta tsiteerib Plotinust, Lombardit, Ebreot ja Ficinot), kui ta väidab, et naised on meestest paremad põhjustatud põhjuste osas neid. Aristoteles oli püstitanud nelja tüüpi põhjused: materiaalne, formaalne, tõhus ja lõplik. Kvalifitseerimata muudatuse, näiteks aine (nt inimene või orav) tekke korral võib põhjuseid mõista järgmiselt: materiaalseks põhjuseks on kraam, millest aine valmistatakse, mis jääb aine koostisosa; ametlik põhjus on organiseerimispõhimõte, mis annab individuaalsele ainele nii selle vormi kui ka funktsiooni, muutes selle loomulikuks liikmeks,seda tüüpi iseloomulike omaduste ja käitumisega; tõhus põhjus algatab tekkeprotsessi; viimane põhjus on protsessi eesmärk või lõpp-punkt, mis on sageli sama, mis ametlik põhjus, sest genereerimisprotsessi eesmärk on aine küps ja täiuslik vorm ja funktsioon. Vaatleme looduslikku tüüpi kuuluva isendi, orava (loodusliku aine) genereerimise näidet. Orava oluliseks põhjuseks on liha, luu, veri jne, millest orav on moodustatud; orava ametlik põhjus on selle kuju ja funktsioon; orava efektiivseks põhjustajaks on selle orava isane vanem (sest Aristotelese arvates algatab järglaste genereerimise just meesvanem);ja viimane põhjus on küps orav ja orava funktsioonide täitmine (ükskõik, mis need ka osutuda võivad).

Marinella eristab seda traditsiooni järgides iga olendi tootmisel „tõhusat või produktiivset põhjust“materiaalsest põhjusest, mille hulka kuuluvad naine ja mees. Tema arvates on kõigil loodud asjadel (näiteks kõik inglid, taevakehad, inimesed, elemendid - maa, vesi, tuli, õhk ja loomad) lõpptulemusena sama produktiivne või tõhus põhjus, nimelt Jumal. Tõhusa eesmärgi osas ei ole loodud asjad sugugi erinevad. Kuid loodud liikide (ja ka üksikisikute vahel) väärtuses on erinevusi, kuivõrd kahe samasuguse indiviidi põhjused võivad erineda) ja need erinevused sõltuvad erinevustest Jumala ideedes, keda Marinella võrdleb arhitekt või maalikunstnik, kes idee või plaani sõnastamise kaudu viib ellu hoonete või kunstiteoste tootmist. Ideed on formaalsed põhjused, mis, nagu nägime, on organisatsiooni põhimõtted, mis annavad individuaalsele sisule nii selle vormi kui ka funktsiooni; need tekitavad erinevat tüüpi olendeid ja erinevusi üksikisikute vahel. Sellega seoses sarnaneb Jumala loomeprotsess esemete tootmisele: samamoodi, nagu maalijal on paremaid ja halvemaid ideesid (selles mõttes, et maalide ideed on ideed parematest ja halvematest asjadest), nii ka Jumalal on ideid paremate ja halvemate asjade kohta, mille ta teoks saab: see, mida Jumal loob, ei ole ühetaolise väärtusega. (Idee kontseptsioon on siin küll selgelt platooniline, paralleelne Aristoteeli vormiliste põhjustega.)on organiseerimispõhimõtted, mis annavad individuaalsele ainele nii selle vormi kui ka funktsiooni; need tekitavad erinevat tüüpi olendeid ja erinevusi üksikisikute vahel. Sellega seoses sarnaneb Jumala loomeprotsess esemete tootmisele: samamoodi, nagu maalijal on paremaid ja halvemaid ideesid (selles mõttes, et maalide ideed on ideed parematest ja halvematest asjadest), nii ka Jumalal on ideid paremate ja halvemate asjade kohta, mille ta teoks saab: see, mida Jumal loob, ei ole ühetaolise väärtusega. (Idee kontseptsioon on siin küll selgelt platooniline, paralleelne Aristoteeli vormiliste põhjustega.)on organiseerimispõhimõtted, mis annavad individuaalsele ainele nii selle vormi kui ka funktsiooni; need tekitavad erinevat tüüpi olendeid ja erinevusi üksikisikute vahel. Sellega seoses sarnaneb Jumala loomeprotsess esemete tootmisele: samamoodi, nagu maalijal on paremaid ja halvemaid ideesid (selles mõttes, et maalide ideed on ideed parematest ja halvematest asjadest), nii ka Jumalal on ideid paremate ja halvemate asjade kohta, mille ta teoks saab: see, mida Jumal loob, ei ole ühetaolise väärtusega. (Idee kontseptsioon on siin küll selgelt platooniline, paralleelne Aristoteeli vormiliste põhjustega.)Jumala loomeprotsess sarnaneb artefaktide tootmisega: samamoodi, nagu maalijal on paremaid ja halvemaid ideid (selles mõttes, et maalide ideed on ideed parematest ja halvematest asjadest), nii on ka Jumalal ideid parematest ja mis veelgi hullem, mis ta ellu viib: see, mida Jumal loob, ei ole ühetaolise väärtusega. (Idee kontseptsioon on siin küll selgelt platooniline, paralleelne Aristoteeli vormiliste põhjustega.)Jumala loomeprotsess sarnaneb artefaktide tootmisega: samamoodi, nagu maalijal on paremaid ja halvemaid ideid (selles mõttes, et maalide ideed on ideed parematest ja halvematest asjadest), nii on ka Jumalal ideid parematest ja mis veelgi hullem, mis ta ellu viib: see, mida Jumal loob, ei ole ühetaolise väärtusega. (Idee kontseptsioon on siin küll selgelt platooniline, paralleelne Aristoteeli vormiliste põhjustega.)paralleele Aristoteeli vormiliste põhjustega.)paralleele Aristoteeli vormiliste põhjustega.)

Kirjeldades olulisi erinevusi jumala mõtetes ja seega ka ametlike põhjuste vahel, reklaamib Marinella eriti erinevaid eesmärke, mida erinevad teenivad:

Seesama viisakas käsi lõi inglid, taevad, inimesed ja ebaviisaka, tuhmi maa, mis kõik oli erineva täiuslikkusega …. Just looja otsustab, millised asjad on vähem väärtuslikud ja millised on väärtuslikumad, ja täpsemalt need, millel on vähem üllas eesmärk ja milline tähelepanuväärsem. (Marinella 1601b, 52 (kõik viited Marinellale on kõik 1601b))

See tähendab, et kuigi Jumal kui iga loodud asja produktiivne põhjus on üks ja sama, on formaalsed põhjused - ideed jumala meelest - erinevad ja erineva väärtusega. Pealegi on otsad, milleks produktiivne põhjus, Jumal, iga olendi panemiseks on erinevad, ja seetõttu on ka erinevate olendite loomise eest vastutavad lõplikud põhjused erinevad. Marinella ei järelda kohe, et naised on meestest paremad; pigem järeldab ta, et see on võimalik:

Seetõttu võib leida kõikvõimalikke täiuslikkuse astmeid … kõiges maailmas … Kui see on nii, siis miks ei peaks naine olema mees meestest õilisem ja omama harvemat ja suurepärasemat eesmärki kui ta, nagu see on tema loomusest ilmselgelt arusaadav ? (1601b, 53)

Teisisõnu, kui i) Jumala loodud mõtete ideed erinevad lahutamatu sisemise väärtuse ja liiki silmas pidades ning kui (ii) Jumala ettekujutus naisest erineb Jumala ideest meestel ja seetõttu on naistel meeste omast erinev jumalikult kindlaksmääratud eesmärk - siis on (iii) võimalik, et naised on meestest õilsamad.

Naised ja mehed võivad sel juhul jumala mõtte ja eesmärgi (formaalsete ja lõplike põhjuste) osas olla erinevad, kuid nad ei erine efektiivse põhjuse osas, mis viib nad olemiseni jumalaks. Marinella arutlus neljanda laadi põhjuse, materiaalse põhjuse üle on oluline osa tema argumendist, milles ta toob keha kohta välja mitu eristatavat punkti kui lohutatud olendi olulist põhjust. Ta usub, et naised on materiaalse põhjuse osas paremad kui mehed, viidates esiteks Christine de Pizani esitatud ja Agrippa korduvalt esitatud argumendile: kuna naine loodi mehe ribist ja mees oli juba lohutatud olend ja seega ka elav olles, on naise materiaalne põhjus parem kui mehe, kes on tehtud maast, mis on elutu asi. ^[2]See argument sõltub kaudsest eeldusest, et lohutatud olendid on elututest olenditest paremad, kuid see oli vaade antiikajast peale olemise hierarhiale ja seda, mida Marinella usub enda kasutamisõigusena. See on alles esimene näide naiste keha meeste paremusest; Marinellale on naiste materiaalse või kehalise üleoleku kohta üsna palju lisada (mida käsitletakse allpool 5. jaos), kuivõrd see üleolek on märk või hingest paremaks hingeks.

4. Meeste ja naiste erinev olemus

Näitamaks, et naised on oma olemuselt meestest paremad, peab Marinella kindlaks tegema, et sama liigi liikmetel on võimalik omada sama liiki, kuid samas ka erinevat hinge. Ta tunnistab laialt levinud arvamust, et liikide vorm on kõigil inimestel ühesugune:

… Kui me räägime filosoofidena, siis ütleme, et mehe hing on naise suhtes võrdselt üllas, sest mõlemad on sama liigi esindajad ning seetõttu sama loomuse ja sisuga (1601b, 55);

ja

Kui sooviksime kasutada ühiseid arutluskäike, siis ütleksime, et naiste hing on võrdne meeste omadega. (1601b, 57)

Ta reklaamib siin Moderata Fonte'ile ja jälle Agrippale, kes oli alustanud oma kuulutust väitega, et Jumal

on omistanud nii mehele kui ka naisele identse hinge, mida seksuaalsed erinevused ei mõjuta sugugi… Seega ei ole hinge olemuse tõttu ühe sugupoole aadel teise suhtes ülimuslik; sisemiselt vaba, mõlemad on väärikalt võrdsed (Agrippa 1529, 43);

tõenäoliselt peab ta silmas ka Castiglione, kes kirjutas

isane ei saa oma vormilise sisu osas olla täiuslikum kui emane, sest nii üks kui teine kuulub liigi "mees" alla ning see, milles üks erineb teisest, on õnnetus ja sellel pole olemuslikku tähtsust. (Castiglione 1528, 214)

Ta nõustub, et naistel on sama ratsionaalne hing kui meestel ja nad kuuluvad ühte ja samasse liiki, kuid eitab, et sellest järeldub, et nende hing pole sugugi üllasem kui meeste hing. See on tema sõnul tema väljatoodud põhjuslikkuse teooria põhjal see

pole võimatu, et sama liigi sees peaksid olema hinged, mis on sündimisest alates õilsamad ja teistest suurepärasemad … Ma ütlen, et naiste hinged loodi aadlikumaks kui mehed. (1601b, 55)

Marinella lükkab selgesõnaliselt tagasi mõtte, et mehed ja naised peavad olema aadlikes võrdsed, kuna nad kuuluvad ühte ja samasse liiki; kuid ta ootab ka etteheidet, et kuna liigiline olemus, hinge ratsionaalne võime on igal inimesel ühesugune, võiksime eeldada, et mehed ja naised on oma väärtuses võrdsed. Sellest järeldub ja ta tunnistab seda taas, et ta peab kinnitama, et liigi vorm ei ole mitmekesisuseta, ja seepärast pooldab ta sõnaselgelt inimliigi idee, kuju või hinge varieerumist. „Naiste hinged võivad seetõttu olla loomingus üllasemad ja auväärsemad kui meeste oma,” (1601b, 57). Arvestades seda, mida ta on öelnud ideedest Jumala meeles loodud olendite produktiivsete põhjuste kohta, peab see tähendama:Naise idee (või võib-olla üksikute naiste ideed) jumala mõistes on idee millestki, millel on kõrgem ja parem eesmärk, mille tulemusel toodetud olend on üllasem ja suurepärasem. See on kooskõlas väitega, et meestel ja naistel on ühesugused ratsionaalsed hinged, kui lubame, et inimhinge moodustab midagi enamat kui mõistuse teaduskond ja seega võidakse kaks inimlikku (ja seega ka ratsionaalset) hinge eri eesmärkidele seada. Marinella püüab näidata, et eesmärgid, millele ratsionaalne hing pannakse, sõltuvad vähemalt osaliselt ratsionaalse esindaja soovidest.kui lubame, et inimhinge moodustab midagi enamat kui mõistuse võime ja nii võivad kaks inimlikku (ja seega ka ratsionaalset) hinge olla seatud erinevatele eesmärkidele. Marinella püüab näidata, et eesmärgid, millele ratsionaalne hing pannakse, sõltuvad vähemalt osaliselt ratsionaalse esindaja soovidest.kui lubame, et inimhinge moodustab midagi enamat kui mõistuse võime ja nii võivad kaks inimlikku (ja seega ka ratsionaalset) hinge olla seatud erinevatele eesmärkidele. Marinella püüab näidata, et eesmärgid, millele ratsionaalne hing pannakse, sõltuvad vähemalt osaliselt ratsionaalse esindaja soovidest.

Küsimus, millega ta silmitsi seisab, on siis, kui meestel ja naistel on hinged, mis muudavad nad liikides samadeks - ratsionaalses mõttes ühesugused - kuidas saavad naised olla meestest paremad? Marinella vastus sõltub eristustest hingeteadustes ja eriti ratsionaalse osa ja ihaldava osa eristamisest, milles asuvad moraalsed voorused. Ta soovib näidata, et naised on meeste suhtes moraalselt kõrgemad ja et see tähendab, et nad on samade kunstide ja teaduste õppimisel veelgi paremad kui mehed (1601b, 83). See tähendab, et tema argument on see, et naiste moraalne üleolek mõjutab nende ratsionaalseid võimeid, mis põhjustab nende intellektuaalset üleolekut (parem samal kunstil ja teadusel), ehkki nad on loodud sama ratsionaalse teaduskonnaga. Argument sõltub lõpuks Marinella seisukohtadest kehatemperatuuri põhjusliku rolli kohta hinge funktsioonidel ja nende toimingute moraalsest seisundist, mis annavad hinge toimimisest vaated, mida käsitletakse järgmises osas. Kuid Marinella esitab mitmesuguseid tõendeid selle kohta, et moraalsete vooruste ja eriti kirgede kontrolli osas on naised ülemad. Esiteks väidab ta, et naised on meestest kõrgemad mitmesuguste individuaalsete moraalsete ja intellektuaalsete vooruste osas, ning pakub näiteid suurepäraste naiste kohta, kes neid voorusi väljendavad (“Kõigile on teada, et naised on mandrid ja mõõdukas, sest me ei näe ega loe kunagi nende purjus olemisest ega kogu päeva kõrtsides veetamisest, nagu seda teevad lahked mehed,samuti ei anna nad end muudest naudingutest pidurdamatult”(1601b, 94).) Teiseks juhib ta tähelepanu sellele, et kuna mehed, ükskõik mida nad naiste kohta võiksid öelda, kohtlevad naisi aumärkidega ja kuna“keegi ei austa teist inimest, kui nad ei teame, et inimesel on mõni kingitus või kvaliteet, mis ületab tema enda oma”(1601b, 69), peaksime järeldama, et mehed tunnistavad ise naiste üleolekut. Kuid nagu näeme järgmises osas, jälitab ta lõpuks naiste moraalset üleolekut, mis vastutab nende intellektuaalse üleoleku eest, meeste ja naiste keha erinevustele.ja kuna “keegi ei austa teist inimest, kui nad ei tea, et inimesel on mõni kingitus või kvaliteet, mis ületab tema enda oma” (1601b, 69), peaksime järeldama, et mehed tunnistavad ise naiste üleolekut. Kuid nagu näeme järgmises osas, jälitab ta lõpuks naiste moraalset üleolekut, mis vastutab nende intellektuaalse üleoleku eest, meeste ja naiste keha erinevustele.ja kuna “keegi ei austa teist inimest, kui nad ei tea, et inimesel on mõni kingitus või kvaliteet, mis ületab tema enda oma” (1601b, 69), peaksime järeldama, et mehed tunnistavad ise naiste üleolekut. Kuid nagu näeme järgmises osas, jälitab ta lõpuks naiste moraalset üleolekut, mis vastutab nende intellektuaalse üleoleku eest, meeste ja naiste keha erinevustele.

Marinella soovitab selgesõnaliselt, et naised rakendaksid oma soo moraalsete eeliste tõttu tõhusamalt nii nõu kui ka spekulatsiooni. Kui anda mõista, et naistel ja meestel on ühesugused ratsionaalsed hingejõud, kui naised on meestest moraalselt kõrgemad, saavutavad nad ka intellektuaalse üleoleku, muutes nad paremaks samade kunstide ja teaduste õppimiseks. Ehkki naiste hing on eriti moraalse võimekuse osas ikka veel üllasem kui meestel, mõjutab see aadel ratsionaalset võimekust, mille tagajärjel on naised intellektuaalselt ja mitte ainult moraalselt paremad kui mehed.

Ehkki Marinella väidab (Aristotelese ja pühakirja autoriteedi järgi), et me võime teada, et meeste ja naiste hing on sama liigi, ratsionaalse hinge ja selles suhtes võrdne, nõuab ta ühtlasi, et see põhimõtteline sarnasus võimaldab siiski teenete eristamine. Naiste hinged on paremad kui meeste oma, sest naiste moraalne iseloom muudab nende iha ja lõpuks ka mõistuse võime paremaks kui meeste oma. Naiste soovide paremuse üle, mida ta jälitab nende mõõdukale füsioloogiale, leiab ta, et nende hinge üleolek väljendub nende keha ilus.

5. Kehade tõendid selle kohta, et soost on erinev olemus

Ehkki meeste ja naiste hinged on ratsionaalse võimekuse osas identsed, väidab Marinella, et naistel on paremad hinged kui meestel, sest (i) neil on paremad soovid, mis omakorda (ii) mõjutavad mõistlikkuse võimekust, muutes naised tõhusamalt pääseda juurde ja tegutseda nende põhjuste järgi, nii et (iii) naised käituvad paremini - eriti nad käituvad mõõdukamalt. Ta väidab ka, et naisorganism tõendab naiste hinge paremust nii põhjuse kui ka tagajärjena, hoolimata meeste ja naiste võrdsest ratsionaalsest võimekusest.

Ta võtab ühiseks erinevuseks keha ja hinge:

Naised, nagu ka mehed, koosnevad kahest osast. Ühte, kõigi õilsate tegude algust ja põhjust, nimetavad kõik hingeks. Teine on ajutine ja surelik keha. (1601b, 55)

Tema arvates käsib hing keha (või peaks); samal ajal sõltub ta oma operatsioonidest kehast (55). See tähendab, et hinge toimingud, sealhulgas soovid, mõtted, otsused ja toimingud, nõuavad keha. Kuna hing tugineb oma toimingutes kehale, avaldab või väljendab keha hinge iseloomu ja tema võimeid mitmel viisil.

Kui feministlikud filosoofid käsitlesid esimest korda renessansiajastu seksuaalse erinevuse küsimust, kirjutasid nad vastuseks ilmselgelt misogynistlikele väidetele (Marinella puhul Passi väidetele), mis keskendusid naiste füüsilistele, moraalsetele ja intellektuaalsetele ebaõnnestumistele. Üks küsimus, millega feministid pidid silmitsi seisma, oli see, kas nõustuda faktidega ja vaidlustada seletused või vaidlustada faktid. Küsimus oli selles, kas oli parem (i) möönda, et naised võivad meestest tunduda mitmel viisil alaväärsed (olla näiteks rumalamad või keskenduda kergemeelsematele tegevustele), vaid vaidlustada selle üle, kas loodus tegi neist sellised või (ii) vaidlustada, et naised olid rumalamad, moraalselt nõrgad või tegelikult füüsiliselt võimetud. Marinella võtab üldiselt vastu teise strateegia, väites, et naised näitavad oma käitumises tegelikult mitte teadmatust,põhjendamatus, edevus või lennukus, vaid vastupidiselt kõik moraalsed tipptasemed, mida nende kahjurid süüdistavad. Samal ajal usub ta, et mehed on naiste võimeid alla surunud ja piiranud, eriti intellektuaalsete püüdluste osas, ning see on põhjus eeldada, et naised ei pruugi olla võimelised enda eest rääkima - nende hing ei suuda väljendada ise otse (Marinella 1601b, 80; Malpezzi Price ja Ristaino 2008, 116). Naiste võimete mahasurumine ja nende kõne konkreetne mahasurumine õigustab Marinella arvates naiste hinge mõistmiseks naiste kehade tõendite kaalumist ja selle alusel naiste üleoleku vaieldamist. Kuna inimese hing tegutseb keha kaudu, avaldab keha hinge teatud omadusi,ja seega on see tõend hinge iseloomu kohta.

Marinella kavatseb siis näidata naiste hinge paremust oma keha paremuse kaudu. Ta juhib tähelepanu kahele füüsilisele tunnusele naiste hinge suurema õilsuse kohta: (i) naise keha mõõdukas temperatuur ja (ii) nende kehaline ilu. Mõelge tema väitele, et „naise keha suuremat õilsust ja väärikust näitab selle delikaatsus, jume ja mõõdukas olemus, aga ka ilu” (1601b, 57). Ta usub, et naiste kehadele omase delikaatsuse ja jume põhjustavad keha mõõdukam temperatuur, seega - vaatamata sellele loetelule - on meeste ja naiste kehades vaid kaks põhilist erinevust - temperatuur ja ilu.

5.1 Temperatuur

Temperatuur on Marinella arvates naiste hinge üleoleku füüsiline põhjus (materiaalne põhjus):

on vaja, et peaksin mingil määral selgitama keha olemust, kuna peaaegu kõik selle voorused ja puudused sõltuvad keha temperatuurist, nii et see põhjus, isegi kui ta on peamine, on pimestatud ja meelte poolt pimestatud. (1601b, 77)

Õige, mõõdukas temperatuur tagab, et mõistus ei pimestaks mõistust, ja see võimaldab põhjusel säilitada kontrolli iha üle; ja mõõdukat temperatuuri on Marinella arvel kõige sagedamini naistel. Aristotelese loodusfilosoofia tõlgendus väitele, et naiste kehade temperatuur on märk nende voorusest, on filosoofiline alus. (Võimalik, et ta pidas silmas ka Galenit.) Marinella väidab, et naiste kehade madalam temperatuur põhjustab neile kõrgemaid moraalseid voorusi ja selles osas on ta originaalne; Castiglione väitis, et naised olid füsioloogiliselt mõõdukamad, kuid ta ei tõmmanud seost moraalse mõõdukusega nii otsesõnu (vt Castiglione 1528, 219). Marinella väitel on Aristotelese sõnul naised „vähem kuumad kui mehed ning seetõttu ebatäiuslikumad ja vähem ülbed” (130). Ta nõustub Aristotelesega, et meeste suhtes on naiste temperatuur jahedam, kuid ta ei nõustu sellega, et naised on absoluutselt külmad. Seejärel töötab ta välja argumendi, mis osutab osaliselt Aristotelese enda soojuse ja külma mõju teatavatele hingefunktsioonidele avalduvate erinevuste esiletoomisega, et naise suhteline jahedus on moraalne ja lõpuks intellektuaalne eelis.et naise suhteline jahedus on moraalne ja lõppkokkuvõttes intellektuaalne eelis.et naise suhteline jahedus on moraalne ja lõppkokkuvõttes intellektuaalne eelis.

Aristoteles uskus, et isaste ja emasloomade põhierinevus seisneb erinevas suutlikkuses keha liigsest verest seemneks sperma saada protsessi kaudu, mis hõlmas soojuse ülekandmist verre; lõppkokkuvõttes põhjustas selle erinevuse soojuse või soojuse edastamise võime erinevus meeste ja naiste südames (Marinella tsiteerib loomade ajalugu IX, kuid selle vaate jaoks on arvestatavaid tõendeid ka loomade genereerimisel; vt., näiteks GA IV. 1 766a31–6). See tähendab, et isasloomade ja emasloomade eristamine on nende südames, mis on loodusliku kuumuse allikas, nii et naised on vähem võimelised olulist soojust tootma.

Aristoteles ütleb järjekindlalt, et intelligentsematel loomadel on “puhtaim” veri; ja üldisemalt väidab ta, et vere kvaliteet mõjutab loomade intelligentsust ja temperamenti (vt nt loomade genereerimine 2.6 744a28–32, loomade osad 2.4 650b19–25, 651a12–16). Pealegi soovitab Aristoteles, et need erinevused veres esinevad mitte ainult loomaliikide, vaid ka liigi sugude vahel. Tema väitel on kõige parem kuum, õhuke, puhas veri, sest selline veri korreleerub nii julguse (mehelikkusega) kui ka praktilise tarkusega (loomade osad II. 2 748a2–14). Mõiste on selgelt see, et loomad, kes saavad kasu kuumast, õhukesest ja puhtast verest, on paremad nii kaalutleva mõtlemise kui ka julguse moraalse vooruse osas. Nii et meestel on oma kehatemperatuuri tõttu eelis,nii intellektuaalne kui ka moraalne naiste suhtes.

Kuid Aristotelese vaated temperatuuri mõjust verele ja vere kaudu hinge võimetele pakuvad teatavaid tõlgendamise väljakutseid: äsja viidatud loomade osade samas lõigus ütleb Aristoteles kõigepealt, et külm, õhuke veri on parim intelligentsus ja siis on parim see kuum õhuke veri. Marinella kasutab seda mitmetähenduslikkust, täpsustades Castiglione seisukohta, et naised on iseenesest pigem mõõdukad kui külmad (vt Castiglione 1528, 219). Ta nõustub, et naised on külmemad, ja võtab omaks arvamuse, et külm veri on arukas veri. Kuid ta astub kaugemale kui Castiglione, kinnitades, et kuuma verd seostatakse mõõdukate kirgedega, ning järeldab naiste üleolekut intelligentsuse, mõõdukuse ning üldise vooruse või aadli osas. Ta ütleb,

Ma usun nüüd, et Aristoteles ei kaalunud küpsete küpsuste mõjutamist küpse meelega ega seda, mida see tähendab enam-vähem kuumaks muutmist, ega seda, millised head ja halvad tagajärjed sellest tulenevad. (1601b, 130)

Ta seob siin küpsust naiselikkusega ja naiselikkust suhtelise temperatuurikülmusega, laiendades sellega väidet, et külm veri toetab suuremat intelligentsust, väitele, et külm veri toetab ülimoraalset tugevust, väites, et jahedam veri soodustab mõõdukust naudingu ja iha suhtes. Passi ja teised naiste vastased süüdistasid naisi ebamäärasuses, lastekindluses ja püsimatuses; Marinella väidab vastuseks, et jahedam temperatuur, mida naised naudivad, võimaldab neil oma soove kontrolli all hoida, et nad saaksid tõhusamalt põhjendada kui mehed, kes on naistega võrreldes ülekuumenenud.

Kuumuse aste elavas kehas mõjutab otseselt hingetoimingute spetsiifikat, pannes näiteks mõtisklema või soovima enam-vähem põhimõtteliselt või enam-vähem impulsiivselt. Marinella väidab (viidates oma autoriteedile Plutarchit), et „kuumus on hinge instrument” (1601b, 130). See tähendab, et hing töötab mõnel juhul kuumuse mehhanismi kaudu; hing peab operatsiooni läbiviimiseks kasutama keha soojust kui vahendit, kus need toimingud pole mitte ainult ratsionaalsed tegevused, vaid ka soovi ja söögiisu operatsioonid. Kuna need hingeoperatsioonid mõjutavad omakorda inimese sooritatavaid toiminguid, ulatub kehatemperatuuri mõju otsesetest mõjudest hinge tegevusele inimese tehtud valikutele ja toimingutele, põhjustades nende vooruse või tige. Seda kinnitab Marinella öeldu mõõduka kehasoojuse ja nii moraalsete kui ka intellektuaalsete vooruste suhte kohta. „Väike ja läbikukkunud kuumus, nagu vanadelgi inimestel, on hingeoperatsioonide jaoks jõuetu.” Seevastu liigne kuumus muudab hinged sademeteks ja ohjeldamatuks”(1601b, 130). Nii et ebapiisav kuumus muudab hingetoimingud (kognitiivsed ja moraalsed) ebaefektiivseteks, kuid liigne kuumus muudab hingetoimingud ettearvamatuks ja impulsiivseks. Ebapiisava või liigse kuumuse tagajärjed on head või halvad. Ebapiisav kuumus põhjustab tegevusetust ja liigne kuumus viib tigedate toiminguteni."Arvestades, et liigne kuumus" muudab hinged sademeteks ja ohjeldamatuks "(1601b, 130). Nii et ebapiisav kuumus muudab hingetoimingud (kognitiivsed ja moraalsed) ebaefektiivseteks, kuid liigne kuumus muudab hingetoimingud ettearvamatuks ja impulsiivseks. Ebapiisava või liigse kuumuse tagajärjed on head või halvad. Ebapiisav kuumus põhjustab tegevusetust ja liigne kuumus viib tigedate toiminguteni."Arvestades, et liigne kuumus" muudab hinged sademeteks ja ohjeldamatuks "(1601b, 130). Nii et ebapiisav kuumus muudab hingetoimingud (kognitiivsed ja moraalsed) ebaefektiivseteks, kuid liigne kuumus muudab hingetoimingud ettearvamatuks ja impulsiivseks. Ebapiisava või liigse kuumuse tagajärjed on head või halvad. Ebapiisav kuumus põhjustab tegevusetust ja liigne kuumus viib tigedate toiminguteni.

Vastusena Passi ja Aristotelesele möönis Marinella empiirilist seisukohta, et naised on külmemad, kuid i) vaidlevad selle üle, et naised on absoluutselt külmemad (sest nagu Castiglione märkis, on temperatuur suhteline ja seetõttu võivad naised olla külmemad kui mehed) ja siiski mõõdukas "iseenesest") ja (ii) vaidlustab soojuse ja aadli vahelise suhte, tuues kõigepealt välja mitmesugused näited nende kohta, kes on mõnedest teistest kuumemad, kuid mitte ülbed. Ta juhib tähelepanu sellele, et piirkondlikud kliimamuutuste erinevused, mida ajalooliselt peetakse kehatemperatuuri mõjutavaks, ületavad ja segavad soolisi erinevusi - seega on Aafrika ja Hispaania naised kuumemad kui Saksa mehed. Kui, nagu Marinella vastased usuvad, põhjustab suurem kuumus tingimata suuremat voorust, peaksid nad tunnistama, et Aafrika naised on vooruslikumad kui saksa mehed. Kuid need, kes väidavad, et naised on vähem ülbed kui mehed, kuna neil on vähem soojust kui meestel, ei luba, et külmemas kliimas elavad mehed on vähem ülbed kui soojemas kliimas elavad naised. Seega peaksid nad loobuma üldpõhimõttest, mille kohaselt kuumus korreleerub suurema õilsusega. Lisaks väidab Marinella, et mõnel inimesel on olnud "olemus" kuumem kui Platonil ja Aristotelesel (pole selge, mis selle kohta tõendusmaterjali on, kuid on selge, et ta arvab, et on olemas mõni sõltumatu soojusenergia mõõde peale vooruse). Ja ta eeldab, et võime kõik nõustuda, et keegi pole kunagi olnud vooruslikum kui Platon ja Aristoteles. Niisiis peavad tema vastased taas kord tunnistama, et suurem kuumus viib suurema vooruse saamiseni mitte universaalse tõena. Võib arvata, et Marinella, vaidlustades soojuse ja aadli vahelise seose,loobuma kõigist katsetest väita, et naised on oma kehatemperatuuri tõttu meestest paremad. Kuid ta ei tunnista ebajärjekindlust, väites, et suurema soojuse ja vooruse vahel pole seost ning et naised on paremad, sest nad on külmemad. Kui keegi vaidleks vastu tema väitele, et külmemas kliimas elavad mehed peaksid olema jahedamad kui soojemas kliimas naised, ja seetõttu olema paremad kui need naised, vastaks ta, et neist meestest on tegelikult saanud naised:Kui keegi vaidleks vastu tema väitele, et külmemas kliimas elavad mehed peaksid olema jahedamad kui soojemas kliimas elavad naised ja seetõttu olema paremad kui need naised, vastaks ta, et neist meestest on tegelikult saanud naised:Kui keegi vaidleks vastu tema väitele, et külmemas kliimas elavad mehed peaksid olema jahedamad kui soojemas kliimas elavad naised ja seetõttu olema paremad kui need naised, vastaks ta, et neist meestest on tegelikult saanud naised:

… kui mees teeb suurepäraseid tegusid, on see sellepärast, et tema loomus sarnaneb naise omaga, tal on mõõdukas, kuid mitte ülemäärane kuumus, ja kuna tema meheliku küpsuse aastad on kahandanud selle nooruses valitsenud kuumuse meelsust ja muutnud tema olemuse naiselikumaks nii et see töötab suurema tarkuse ja küpsusega. (1601b, 131)

See viitab ka sellele, et nendes kohtades, kus naised muutuvad kliima tõttu kuumemaks, muutuvad nad halvemaks, kuid mitte samas kliimas elavate meeste suhtes. Kui madalama kehatemperatuuri ja vooruse vahel on seos ja see lubab, et soojemas kliimas on kõigil kõrgem kehatemperatuur, kuid et naistel on samas kliimas madalam kehatemperatuur kui meestel, siis on naised vooruslikumad kui mehed igas piirkonnas.

Marinella väitis siis, et Aristoteles leidis õigesti, et naised on tavaliselt kui mitte alati jahedamad kui mehed, kuid ta nõuab, et naised oleksid pigem mõõdukad kui külmad. Seejärel seob ta põhjuslikult jahedama kehatemperatuuri füüsilise seisundi, mis suudab hingeoperatsioone piisava jõuga läbi viia, kuid ilma liigse kireta: need, kes on füüsiliselt mõõdukad, on ka psühholoogiliselt ja moraalselt mõõdukad. Kui meestel õnnestub teha vooruslikke tegusid, siis selle põhjuseks on see, et nad on muutunud naiselikumaks - mõõdukamaks temperatuuriks - sageli küpseks saades, mis Marinella sõnul toob endaga kaasa temperatuuri mõõduka languse. Kui naistel on (üldiselt) vooruseks sobiv temperatuur ja meestel on (üldiselt) naisi kuumem, siis on selgelt meestel liiga palav. Lisaks on olemas sõltumatuid tõendeid meeste liigse kuumuse kohta nende tegevuses,eriti nende ilmutamatus ja kirglik armastus, mida nad tunnevad. Naiste moraalse iseloomu suurem õilsus võimaldab neil soovi ja intellekti vahelise seose tõttu sooritada üllamaid intellektuaalseid tegusid. Inimesel on parem iseloom, kui sooviteaduskond alistub mõistuse teaduskonnale meeleldi. Ja kui see on nii, on mõistusel vabam teostada oma funktsioone, ilma soovi segamata. Niisiis võimaldab naiste üllasem moraalne iseloom oma intellektil keskenduda ratsionaalsele tegevusele, ilma et oleks vaja juhtida ohjeldamatuid või ekslikke soove. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab. Naiste moraalse iseloomu suurem õilsus võimaldab neil soovi ja intellekti vahelise seose tõttu sooritada üllamaid intellektuaalseid tegusid. Inimesel on parem iseloom, kui sooviteaduskond alistub mõistuse teaduskonnale meeleldi. Ja kui see on nii, on mõistusel vabam teostada oma funktsioone, ilma soovi segamata. Niisiis võimaldab naiste üllasem moraalne iseloom oma intellektil keskenduda ratsionaalsele tegevusele, ilma et oleks vaja juhtida ohjeldamatuid või ekslikke soove. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab. Naiste moraalse iseloomu suurem õilsus võimaldab neil soovi ja intellekti vahelise seose tõttu sooritada üllamaid intellektuaalseid tegusid. Inimesel on parem iseloom, kui sooviteaduskond alistub mõistuse teaduskonnale meeleldi. Ja kui see on nii, on mõistusel vabam teostada oma funktsioone, ilma soovi segamata. Niisiis võimaldab naiste üllasem moraalne iseloom oma intellektil keskenduda ratsionaalsele tegevusele, ilma et oleks vaja juhtida ohjeldamatuid või ekslikke soove. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab. Inimesel on parem iseloom, kui sooviteaduskond alistub mõistuse teaduskonnale meeleldi. Ja kui see on nii, on mõistusel vabam teostada oma funktsioone, ilma soovi segamata. Niisiis võimaldab naiste üllasem moraalne iseloom oma intellektil keskenduda ratsionaalsele tegevusele, ilma et oleks vaja juhtida ohjeldamatuid või ekslikke soove. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab. Inimesel on parem iseloom, kui sooviteaduskond alistub mõistuse teaduskonnale meeleldi. Ja kui see on nii, on mõistusel vabam teostada oma funktsioone, ilma soovi segamata. Niisiis võimaldab naiste üllasem moraalne iseloom oma intellektil keskenduda ratsionaalsele tegevusele, ilma et oleks vaja juhtida ohjeldamatuid või ekslikke soove. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab. See annab tunnistust nii intellektuaalsetest võimetest kui ka kõrgemast moraalsest olemusest, mille Marinella naistele omistab.

5.2 Ilu

Meeste kirglik armastus naiste vastu erutab naiste ilu ning see ilu on teine peamistest erinevustest, mida Marinella tsiteerib naiste ja meeste kehade vahel, tõendina naiste hinge ja lõppkokkuvõttes naiste endi paremusest. Kui temperatuur on ülemuse põhjus, siis ilu on naiste hinge kõrgema iseloomu ilming ja tõestus naise kujuga Jumala mõtte mõtetest: "… naiste idee on üllasem kui meeste oma. Seda võib näha nende ilu ja headuse kaudu, mis on kõigile teada”(1601b, 53). Marinella mõistab, et keha avaldab hinge iseloomu, seega usub ta, et me võime teada, et naiste hinged on meestest üllasemad nende mõju tõttu, mis neil [hingedel] on, ja nende keha ilu kaudu (55). Ilu on mõju, mis on seotud nii hingest kui ka kehast tuleneva armu või hiilgusega (57). Ja Marinella väidab üsna selgesõnaliselt: “Hing on füüsilise ilu põhjus ja päritolu” (58). Need kokkuvõtlikult viitavad sellele, et hing kingib kehale armu või ilu ning need omadused lähtuvad kehast ja hingest. Kui aktsepteerime, et hing on füüsilise ilu põhjustaja, ja eeldame, et mõjud sarnanevad põhjustega, siis võime keha iseloomust õppida midagi hinge iseloomu kohta. Et mõista, kuidas Marinella ilu ette näeb, ja tema filosoofilisi eesmärke ilu käsitlemisel moraalse ja intellektuaalse üleoleku tõendina, peame arvestama tema allikate ning ka ilu, soojuse,ja naiste voorused, kui ta vastandab neid meeste pahedele. Peaksime ka tähele panema, et ta väidab ühelt poolt, et kõik naised on ilusad ja et mitte ühtegi meest pole: „Ma ütlen, et võrreldes naistega on kõik mehed koledad,” (63); ja teiselt poolt, et ta lubab, et üksikute naiste ilu erineb ja et mehed võivad olla enam-vähem ilusad (167).

Filosoofilised allikad arvamusele, et naiste ilu on voorusliku hinge märk, on tõlgendused Platoni dialoogist, sümpoosionist. Ficino sümpoosioni tõlge oli Marinella kirjutamise ajal eriti mõjukas ja ta viitab sellele, kuid näib, et ta põhistas suure osa oma arutelust Leone Ebreo teemal Dialoghi d'amore. Platoonilise teooria kaks aspekti on siin olulised. Esimene on seisukoht, et teatud maailma olenditel on omadused, mida nad teevad ideaalsetes vormides osalemise kaudu. Nii et naised on ilusad, sest nad osalevad vormis Kaunis ise; ja nende ilu on iseenesest märk või märk nende osalemisest. “Jumalik ilu on… naiste ilu esimene ja peamine põhjus,” (1601b, 60). Platonistlik põhjusliku seose mõistmine lubab, et kuigi jumalik olemine on esimene ja peamine põhjus, on selle esimese põhjuse tagajärgi vahendavad loovalt põhjustatud põhjused, nii et naise hing võib olla jumaliku oleku ajal tema füüsilise ilu otsene põhjus ja päritolu ilu on selle esimene põhjus. Marinella tsiteerib Ebreot väitega, et kehaline ilu on jumaliku ilu pilt, ja väidab seejärel:

Kui see [kehaline ilu] tuleks ainult kehast, oleks iga keha ilus, mis see pole. Keha ilu ja majesteetlikkus sünnivad seetõttu ülipõhjusest. (1601b, 59)

Marinola argumentatsioonist ilu ja naiste paremuse vahel teeniva platoonilise teooria teine aspekt on seisukoht, et erootiline iha, mida mõistetakse vastusena ilule (ja ihale), on impulss, mis viib meid lõpuks iseenda hea kuju juurde, eriti heade asjade abil, mida samastatakse ilusate asjadega. Agrippa oli esitanud sarnase argumendi, mis võis mõjutada Marinella. Ta kirjutas

Kuna ilu iseenesest pole midagi muud kui jumaliku näo ja valguse kordusjõud, mis leitakse asjadest ja paistab läbi kauni keha, siis olid naised - kes jumalikku peegeldavad - palju rohkem ja ilusti sisustatud kui mees (Agrippa 1529, 50),

ning lisab, et “kõiki pimestavad tema ilu ja armastus ning austavad teda mitmel pool” (51). Marinella teatel ütlevad “platonistid”: “väline ilu on jumaliku ilu imago” (1601b, 58). Ta nõustub luuletajatega, kelle sõnul on ilu tee, mis juhatab meid otse jumaliku tarkuse mõtisklemisele; ja väidab enda sõnul, et ilu on kuldne ahel, mis “tõstab meid alati Jumala poole, kellelt see tuleneb” (64–5). Seega on tõsiasi, et mehed tunnevad naiste järele soovi, kuna nad tajuvad neid ilusana, märk sellest, et mehed tunnistavad, et naised on head ja tõepoolest paremad kui mehed. Selle põhjuseks on see, et me soovime seda head igavesti omada ja me ei soovi seda, mis meil juba olemas on. Kui mehed soovivad naisi, peavad naised olema meestest paremad ja jumalikule lähedasemad.

Marinella enda ilu kirjeldus on lihtsalt see: see on "hinge valguskiir, mis tungib kehasse, milles ta asub", viidates allikana Plotinusele. Ta tsiteerib ka Ficino kirju ja mitmesuguseid luuletajaid, toetades seisukohta, et ilu on hingelt omamoodi valgus või nagu valguskiir, mida võrreldakse päikesega. Seega ei peitu ilu omaduste ega nooruse sümmeetrias ega ka naiste keha materiaalses tunnuses. See on pigem naiskonda ümbritsev vääramatu aura. Marinella toetab seda seisukohta nii platonistlike filosoofide kui ka nende poolt, kes tema vastu on, kuid lubavad siiski, et "naiste armsad näod säravad paradiisi armu ja hiilgusega" ja ta kasutab seda meeste üleoleku nõudmise õõnestamiseks. Kui mehed oleksid tegelikult naistest paremad,siis naised tahaksid mehi, mitte mehed, kes sooviksid naisi, arvestades, et tegelikult

nad [mehed] on sunnitud armastama neid [naisi] selle ilu pärast, samas kui naisi ei sunnita mehi armastama, sest see, mis on vähem ilus või kole, ei ole oma olemuselt väärt armastamist … Nad [mehed] ei tahaks olge naiste poolt armastatud, kui see poleks meie viisakas ja healoomulises olemuses, kellele tundub kohutamatu mitte oma meessoost austajaid pisut armastada. (1601b, 63)

Näib, et Marinella väidab, et naised ei soovi mehi, vaid tunnevad neid armastavate meeste vastu ainult viisakat vastastikust kiindumust. Tõenäoliselt oli see olnud strateegiline nõue, mille eesmärk oli vastus Passi ja teiste naiste vastu kirjutavate meeste vastu, kes süüdistasid naisi sageli kohusetundlikkuses ja asjatundlikkuses. Marinella väidab, et seksuaalne iha on naistele (vähemalt enamikule naistest) nii võõras, et nad ei ole võimelised lasklikeks tunneteks ega tegudeks.

Kui naised on oma kehas ilusad ja mõõdukad, siis sellepärast, et nende hing on paremini organiseeritud kui meeste hinged; eriti sellepärast, et nende soovid on mõistlikkusele kuulekad. Ja mehed on vastuvõtlikud naise ilule meeskeha lakkamatu kuumuse tõttu, mis on tingitud nii meessoost hingepuudusest kui ka selle puuduse ilmingust:

Soovin minna kaugemale ja näidata, et mehed on kohustatud ja sunnitud naisi armastama ja et naised pole kohustatud neid tagasi armastama, välja arvatud lihtsalt viisakusest. Samuti soovin näidata, et naiste ilu on viis, kuidas need mõõdukate olenditega mehed suudavad end jumaliku olemuse tundmisele ja mõtestamisele tõsta. (1601b, 62)

Nii pöörab Marinella meeste argumendid - nii väite, et naised on puudulikud ja külmemad, kui ka argumendi, et naised on puudulikud ja nõrgad tahtest, enda eesmärkidele, näidates, et naised on paremad selleks, et olla lahedamad ja vähem nõrgad. kui mehed, kes alistuvad kirglikule ihasoovile palju kergemini kui naised.

6. Tõlgendamise meetodid ja küsimused

Marinella näitas oma aja standardite kohaselt erakordset stipendiumi, eriti seoses paljude allikatega, mida ta oskas tsiteerida, ja suurema täpsusega kui paljud tema kaasaegsed. Paljud naiskodukaitsjad olid rahul vastusega ebamääraselt määratletud vastastele; Marinella seevastu tsiteeris oma autoreid ja nende tekste teatava täpsusega. See näitab nii seda, et tal oli juurdepääs tekstidele ka ise, mitte ainult tekstide kohta aruannetele, ning ka, et ta mõistis autori väidete täpse ja täpse esitamise teaduslikku jõudu. See on tema metoodika üks aspekt, mis on tugevuseks ja eristab teda naissoost kirjanike hulgast (vt Ross 2009, 289). Tema laialdane tsitaadi kasutamine ei olnud üksnes nende väidete eksponeerimine, millega ta pidi vaidlema,aga ka selleks, et võimaldada tal oma eesmärkidel tõlgendada nende autorite väiteid, kellega ta ei nõustunud. Ta tsiteerib sama autorit sageli nii autoriteedina, kes toetab oma argumente, kui ka eesmärgina, kelle vastu ta väidab - ja see kahjustab selle allika autoriteeti.

Seejärel tegeles Marinella nende ametkondade ebausaldusväärsusega, kelle töö pidi toetama naiste alaväärsust. Kui Aristoteles ei pidanud temperatuuri ja ratsionaalse võimekuse seose kohta ühtset ülevaadet, ei tohiks me usaldada tema hinnangut meeste ja naiste suhtelistele eelistele.

Marinelli historitsismi juures on ebatavaline see, et see õõnestab patriarhaadi jaoks olulist ja esindusvõimu ning seob sellest tulenevalt historismi feminismiga. Ta eitab kogu autoriteetide kategooriat oma kaudse vastuseisu, spetsiifiliste kategooriatega ja asendab autori enda kontseptsiooni autori kohta, kelle väide tõe kohta on vaid tinglik. (Jordaania 1990, 258)

Marinella, vastulausete metoodiline kasutamine ühe autori loomingus, mille võimsaim juhtum on Aristoteles, jätab talle ruumi oletada, et kogemus võib olla parem allikas meie teadmistele naistest, nende võimetest ja olemusest.

Kui Marinella tõendite sorteerimine mõlemast küljest naisküsimuse mõjul kahjustab nende autorite autoriteeti, keda tema vastased kõige sagedamini mainivad, on teine võimalus tõstatada skeptiline päevakord. Nagu paljud naissoost meelsed autorid, alustab Marinella väitega, et meeste ja naiste ratsionaalsed hinged on ühesugused, enne kui astub vastu naiste paremusele. Võiksime küsida, miks tema ja teised ei rahuldanud ratsionaalse hinge tasemel võrdsuse nõuet. Teise küsimuse esitamiseks: kas Marinella uskus tõesti, et naised on meestest paremad, või vaidles ta sellel seisukohal muudel põhjustel? Võimalik, et paremuse argumentide eesmärk on tekitada tema publiku silmis skeptilisi kahtlusi,kahtlused, mis paneksid nad meeste ja naiste üleoleku küsimuse üle otsustama vastumeelselt. Kui oleks mõistlik väita, et naised olid meestest paremad, ja siiski saaks seda teha, kasutades selleks teostamatuid võimuesindajaid, siis meeste ja naiste paremuse argumendid, mis on rajatud samade võimude alustele, võivad tunduda vähem veenvad. Ehkki paljud kaasaegsed ja hilisemad tõlgid eeldavad, et The Ability on traktaat naiste üleoleku toetuseks, on siiski mõningaid tõendeid, mis viitavad sellele, et Marinella võis väita paremuse nõuet mitte niivõrd oma tõe väljaselgitamiseks, kuivõrd skeptiliselt kahtlevad tema vastaste esitatud meeste paremuse nõude tõesuses (vt O'Neill 2007 väidet, et skeptitsism andis teada teise kuueteistkümnenda sajandi feministi Marie de Gournay tööst).

Mõned tõendid selle kohta, et Marinella meetodid pole täiesti läbipaistvad, peituvad tema hilises töös Essortationi alle donne (manitsused naistele), mis selle pinnal näib olevat palinode, tagasilükkamine elule, mis on pühendatud õppimisele ja kirjutamisele - ta soovitab tungivalt, et naised soovida kirjanduslikku karjääri. Mõned tõlgid on selles töös siiski avastanud „trotside jäägi koos võimalusega paljastada meeste domineerimise tehnikad” (Kolsky 2001, 984). Mitut tüüpi tõendusmaterjal osutab võimalusele, et Marinella ei kavatsenud õilsa väiteid ümber lükata: ta kasutas “irooniat, paradoksi ja vastuolusid” koos sissejuhatava märkusega, mis juhendas lugejaid vaatama teksti pinna all,Essortationi trükikoja maine kui kiindunud diskursuste avaldamisega kurikuulus (Ross 2009, 296–8; Malpezzi Price ja Ristaino 2008, 120–55).

Bibliograafia

Marinella teosed

• Marinella, L., 1595, La Colomba sacra, Poema eroico. Veneetsia.
• –––, 1597, Vita del serafico ja glorioso San Francesco. Descritto ottava rimas. Ove si spiegano le attioni, le astinenze ei miracoli di esso, Veneetsia.
• –––, 1598, Amore innamorato ed impazzato, Veneetsia.
• –––, 1601a, La nobiltà et l'eccellenza delle donne co 'diffetti ja mancamenti de gli uomini. Discorso di Lucrezia Marinella kohalikus jagamises, G, Veneetsia.
• –––, 1601b, Naiste üllasus ja tipptase ning meeste puudused ja pahe, Dunhill, A. (toim. Ja trans.), Chicago: The University of Chicago Press, 1999.
• –––, 1602, La vita di Maria vergine imperatrice dell'universo. Descritta in prosa e in ottava rima, Veneetsia.
• –––, 1603, Rime sacre, Veneetsia.
• –––, 1605, L'Arcadia felice, Veneetsia.
• –––, 1605a, L'Arcadia felice, F. Lavocat (toim), Firenze: Accademia toscana di scienze e lettere, 'La Colombaria' 162, 1998.
• –––, 1605b, Vita del serafico ja glorioso San Francesco. Descritto ottava rimas, Veneetsias.
• –––, 1606, Vita di Santa Giustina, ottava rima, Firenze.
• –––, 1617, La imperatrice dell'universo. Poema heroico, Veneetsia.
• –––, 1617a, Veneetsia La vita di Maria Vergine imperatrice dell'universo.
• –––, 1617b, Vite de 'dodeci heroi di Christo, et' Quatro Evangelisti, Veneetsia.
• –––, 1624, Veneetsias Santa Caterina da Siena, „gesti heroici e della vita meravigliosa della serafica”.
• –––, 1635, L'Enrico ovvero Bisanzio acquistato. Poema heroico, Veneetsia.
• –––, 1645a, Essortationi alle donne et a gli altri se loro saranno a grado di Lucretia Marinella. Parte Prima, Veneetsia.
• –––, 1645b, manitsused naistele ja teistele, kui nad tahavad, L. Benedetti (toim. Ja trans.), Toronto: Reformatsiooni ja renessansi uuringute keskus, 2012.

Muud esmased allikad

• Agrippa, HC, 1529, deklaratsioon naissugu aadli ja ülekaalu kohta, A. Rabil, Jr (toim. Ja trans.), Chicago: The University of Chicago Press, 1996.
• Castiglione, B., 1528, The Courtier Book, Singleton, CS (trans.), New York: Doubleday, 1959.
• Domenichi, L., 1549, La nobiltà delle donne, Veneetsia.
• Passi, G., 1599, Milano diferentseeritud uus vorming ja postitus Giuseppe Passi raekojas, mis asub Ravenna L'Ardito ameerika teadetes.
• Pizan, C. de, 1405, Daamide linna raamat, Richards, EJ (trans.), New York: Persea Books, 1982.

Teisene kirjandus

• Allen, P. ja Salvatore, F., 1992, “Lucrezia Marinella ja naise identiteet Itaalia hilises renessansis”, Renessanss ja reformatsioon / Renaissance et Réforme, 16 (4): 5–39.
• Benson, PJ, 1992, The Renaissance Woman: Leiutis naise iseseisvumisest: Itaalia ja Inglismaa kirjandus ja mõte, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Chemello, A. 1983, “La donna, il modello, l'immaginario: Moderata Fonte e Lucrezia Marinella”, Nel cherchio della luna: Joonis di donna in alcuni testi del XVI secolo, Veneetsia: Marsilio.
• ––– 1991, „Lucrezia Marinella,” Le stanze ritrovate'is: Antologia di scrittrici venete dal quattrocento al novecento, A. Arslan, A. Chemello ja G. Pizzamiglio (toim.), Milano: Eidos, lk 95– 108.
• ––– 2000, „Marinella kirjandusloolise kõne retoorika La nobiltà e l'eccelenza delle donne”, Naised Itaalia renessansiajastu kultuuris ja ühiskonnas, Panniza, L. (toim.), London: Legenda, lk 463–77.
• Cox, V., 1995, “Ühtne mina: feministlik mõte ja abieluturg varajases kaasaegses Veneetsias”, Renaissance Quarterly, 48 (3): 513–81.
• Deslauriers, M., 2017, “Marinella ja tema vestluskaaslased: kuum veri, kuumad sõnad, kuumad teod”, Philosophical Studies, 174 (10): 2525–2537. doi: 10.1007 / s11098-016-0730-3
• Ferguson, MW, M. Quilligan ja NJ Vickers, 1986, „Renessansi ümberkirjutamine: seksuaalse erinevuse diskursused varajases kaasaegses Euroopas”, Chicago: University of Chicago Press.
• Jordan, C., 1990, renessanssfeminism: kirjanduslikud tekstid ja poliitilised mudelid, Ithaca: Cornell University Press.
• Kelly, J., 1984, Naised, ajalugu ja teooria: Joan Kelly esseed, Chicago: Chicago Press Press.
• Kraye, J., 1994, “Platoni transformatsioon renessansis”, platonism ja inglise kujutlusvõime, A. Baldwin ja S. Hutton (toim), Cambridge: Cambridge University Press.
• King, M., 1980, “Raamatus vooderdatud rakud: naised ja humanism Itaalia varajases renessansis”, väljaspool nende sugu: Euroopa mineviku õppinud naised, PH Labalme (toim), New York ja London: XXX, lk 66–90.
• Kolsky, S., 2001, “Moderata Fonte, Lucrezia Marinella, Guiseppe Passi: 17. sajandi alguse feministlik poleemika”, “The Modern Language Review”, 96 (4): 973–89.
• Maclean, I., 1980, Naise renessanssmõiste: uurimus Euroopa intellektuaalses elus asuva šolastika ja arstiteaduse varandusest, Cambridge: Cambridge University Press.
• Malpezzi Price, P. ja C. Ristaino, 2008, Lucrezia Marinella ja “Querelle des Femmes” XVII sajandi Itaalias, Madison: Fairleigh Dickinson University Press.
• O'Neill, E., 2007, “Naiste kaasamise õigustamine meie filosoofia ajaloos: Marie de Gournay juhtum”, Feministliku filosoofia Blackwelli juhendis, LM Alcoff ja EF Kittay (toim), Oxford: Blackwell.
• Panizza, L. ja S. Wood, 2000, Naiste kirjutamise ajalugu Itaalias, Cambridge: Cambridge University Press.
• Ray, MK, 2015, Alkeemia tütred: naised ja teaduskultuur varajases kaasaegses Itaalias, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Ross, SG, 2009, Feminismi sünd: naine intellektina renessansiajas Itaalias ja Inglismaal, Cambridge, Mass: Harvard University Press.
• Shapiro, L., 2013, “Varakult moodsate naiste välimine ja sisemine ilu”, Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, 203 (3): 327–46.
• Zancan, M. (toim), 1983, Nel cerchio della luna: joonis di donna in alcuni testi del XVI secolo, Veneetsia: Marsilio.

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

• Querelle.ca, Marinella elulooline teave ja tekstid.
• Lucrezia Marinella Vacca, kirjanduse entsüklopeedia sissekanne, www.litencyc.com.