Alain LeRoy Locke

Sisukord:

Alain LeRoy Locke
Alain LeRoy Locke

Video: Alain LeRoy Locke

Video: Alain LeRoy Locke
Video: Who was Alain Locke? 2024, Märts
Anonim

Sisenemise navigeerimine

  • Sissesõidu sisu
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Sõprade PDF-i eelvaade
  • Teave autori ja tsitaadi kohta
  • Tagasi üles

Alain LeRoy Locke

Esmakordselt avaldatud reedel 23. märtsil 2012

Alain LeRoy Locke on kuulutatud “Harlemi renessansi isaks” tema 1925. aastal avaldatud filmi “Uus Negro” - luule, esseede, näidendite, muusika ning valgete ja mustade kunstnike portreede antoloogia - kohta. Locke on kõige paremini tuntud afroameerika kirjanduse ja kunsti teoreetik, kriitik ja tõlk. Ta oli ka loov ja süsteemne filosoof, kes töötas välja väärtusteooriaid, pluralismi ja kultuurilist relativismi, mis andsid teavet ja mida tugevdas tema töö esteetika alal. Locke nägi musta esteetikat üsna teistmoodi kui mõned tema päeva juhtivad neegrite haritlased; eriti WEB Du Bois, kellega ta erines neegrite kunstiliste tegevuste sobivast ühiskondlikust funktsioonist. Du Bois arvas, et neegrikunstniku roll ja kohustus on pakkuda neegrite esindatust ja musta kogemust, mis võib aidata saavutada sotsiaalset tõusu. Locke kritiseeris seda kui “propagandat” (AOP 12) ja väitis, et kunstniku peamine vastutus ja ülesanne on väljendada oma isikupära ning seda tehes edastada midagi üldinimlikku.

Locke oli silmapaistev teadlane ja koolitaja ning oma elu jooksul oluline rassi- ja kultuurifilosoof. Peamine tema panus nendes valdkondades oli etnilise rassi mõiste arendamine, Locke'i ettekujutus rassist kui peamiselt sotsiaalsest ja kultuurilisest, mitte bioloogilisest pärilikkusest. Locke oli tänapäeval rassiline revisionist ja pidas veidi vastuolulist ja paradoksaalset seisukohta, et sageli oli rühmade huvides mõelda ja tegutseda "rassi" liikmetena, isegi kui nad tegutsesid teadlikult kahjuliku rassi hävitamiseks või muutmiseks. kategooriad. Rassilised nimetused olid Locke'ile arusaamatud peale nende konkreetsete kultuuriliste ja ajalooliste kontekstide mõistmise, milles nad üles kasvasid. Suur osa Locke'istFilosoofilise mõtlemise ja kirjutamise pluralismi, relativismi ja demokraatia valdkondades on eesmärk pakkuda selgemat arusaamist kultuurilistest või rassilistest erinevustest ning väljavaateid funktsionaalsemate meetodite kasutamiseks rasside ja kultuuride vaheliste kontaktide vahel navigeerimiseks.

Locke, nagu Du Bois, on sageli seotud pragmatistliku filosoofilise traditsiooniga, ehkki mõnevõrra üllatavalt-üllatav, kuna Locke'i tegelikud vaated on sisuliselt lähedasemad pragmaatikute mõtlejatele nagu Dewey, James ja Royce kui Du Boisile - ta ei pälvi nii palju tähelepanu. kaasaegsete pragmaatikute filosoofide kirjutised, nagu ka Du Bois. Vaatamata sellele identifitseeritakse teda kõige tugevamalt pragmatistliku traditsiooniga, kuid tema “kriitilist pragmatismi” ja täpsemalt tema väärtusteooriat mõjutavad ka Hugo Münsterberg, FSC Schiller, Alexius Meinong, Frantz Brentano ja Christian von Erhenfels. Harvardi ülikooli haridustee algusest peale oli Locke seotud filosoofia pragmaatikute traditsioonidega. Locked arendas oma küpsed vaated aksioloogia kohta juba paljudele juhtivatele pragmaatikutele, ntDewey ja James. Pragmaatikute hulgas on Locke'il vaieldamatult kõige arenenum ja süsteemsem väärtusfilosoofia ning see pakub palju kriitilisi teadmisi demokraatia kohta.

  • 1. Kronoloogia
  • 2. Aksioloogia / väärtusteooria

    • 2.1 Väärtuse tunded ja väärtuse režiimid
    • 2.2 Väärtuste funktsionaalne vaade
    • 2.3 Ümberhindamine
    • 2.4 Väärtuste taksonoomia
  • 3. Pluralism

    • 3.1 Pluralismi kolm tõket
    • 3.2 Pluralism kui funktsionaalne alus
  • 4. Relativism

    • 4.1 Kultuurilise samaväärsuse põhimõte
    • 4.2 Kultuurilise vastastikkuse põhimõte
    • 4.3 Kultuurilise konverteeritavuse põhimõte
  • 5. Esteetika

    • 5.1 Uus neeger
    • 5.2 Noor neeger
    • 5.3 Neegrite vaimsus
    • 5.4 Kes ja mis on “neeger”?
  • 6. Rassifilosoofia

    6.1 Etnilise rassi kontseptsioon

  • Bibliograafia

    • Põhitööde lühendid
    • Esmane kirjandus
    • Teisene kirjandus
  • Akadeemilised tööriistad
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Kronoloogia

1885 Sündinud Arthur Locke 13. septembril Pliny Ishmael Locke'ile ja Mary Hawkins Locke'ile Philadelphias, PA.
1902 Samal aastal Philadelphia keskkooli lõpetanud Locke vaevas reumaatilist palavikku, mis kahjustas tema südant püsivalt.
1904 Lõpetas oma klassis esmalt Philadelphia Pedagoogikakooli bakalaureuse kraadi. Avaldab oma esimese teadaoleva väljaande “Moraalikoolitus põhikoolides”.
1904–07 Locke õpib Harvardi ülikoolis, omandades teise bakalaureuse kraadi ja lõpetades magna cum laude. Harvardi ajal valiti Locke Phi Beta Kappa auühingusse ja õppis Josiah Royce, George Herbert Palmeri, Hugo Münsterbergi ja Ralph Barton Perry käe all. Kuigi ta oli sel ajal teaduskonna liige, ei õppinud Locke kunagi William James'i juures. Harvardi ajal sai Locke inglise keeles Bowdoini auhinna Tennysonil kirjutatud essee eest „Prometheuse müüt: uurimus kirjanduslikust traditsioonist”. Harvardis kohtus Locke esmakordselt instruktorina töötanud Horace Kalleniga.
1907–09 Aastal 1907 valiti Locke kõigi aegade esimeseks Aafrika-Ameerika Rhodose õpetlaseks. Ehkki tal oli õigus võtta vastu Oxfordi kolledžisse Rhodose teadlasena, tekkis tal sellega seoses mõningaid raskusi, kuni ta lõpuks Hertfordi kolledžisse võeti. Oxfordis õppis Locke filosoofiat, kreeka keelt ja kirjandust. Just Oxfordis Rhodose teadlasena kohtus Locke esimest korda ja sai sõpradeks Pixley Ka Isasha Seme'iga. Aastail 1907 ja 1908 oli Horace Kallen Oxfordis ka Sheldoni õpetlane.
1910–11 Pärast õpinguid Oxfordi ülikoolis ja enne naasmist Harvardi ülikooli doktorikraadi omandamiseks õppis Locke Berliini ülikoolis saksa sotsioloogi Georg Simmeli käe all, kus ta taaskohtus oma Harvardi professori Hugo Münsterbergiga. Berliini ülikoolis õppides süvendas Locke huvi väärtusteooria vastu, eriti selliste teoreetikute nagu Alexius Meinong, Christian Freiherr von Ehrenfels ja Frantz Brentano töö vastu.
1912–14 Määratud Howardi ülikooli õpetajate kolledži inglise keele, filosoofia ja hariduse abiprofessoriks.
1915 Lugeb NAACP Howardi peatükki rassi ja rassisuhete teadusliku uurimise peatükki pealkirjaga “Rassikontaktid ja rassidevahelised suhted: loengud rassi teooriast ja praktikast”.
1917 Nõustajale Ralph Barton Perryle 17. septembril 1917 esitatud doktoritöö pealkirjaga Väärtusteooria klassifitseerimise probleem.
1918 On omandanud filosoofiadoktori kraadi Harvardi ülikoolis.
1925 Vallandati Howardi ülikoolist pärast pingutusi musta ja valge õppejõu vahelise töötasu võrdsuse saavutamiseks. Sama aasta detsembris avaldab Locke väljaande The New Negro: Interpretation ehk oma kuulsaima teose ja pälvib tunnustuse juhtiva Aafrika-Ameerika kirjanduskriitiku ja -esteedina.
1928 Naaseb Howardi ülikooli pärast Mordecai W. Johnsoni, ülikooli esimese Aafrika-Ameerika presidendi ametisse nimetamist.
1935 Teadaolevalt uuendas Locke oma huvi filosoofia kirjutamise vastu just sel aastal, millest andis märku Horace M. Kalleni ja Sidney Hook'i väljaantud Ameerika filosoofia ajakirjas Täna ja homme ilmunud väljaanne „Väärtused ja imperatiivid”.
1942 Avaldab kaks toimetatud köidet ja artikli: Kui rahvad kohtuvad: uurimus rassist ja kultuurist, koos toimetaja Bernhard J. Sterniga, värviline: Demokraatia lõpule viimata äri erimahu uuringu graafika ja “Kes ja mis on neeger?”.
1943 Kuulatakse loengusarja pealkirjaga „Neegrite panus ameerika kultuurisse“Haiti avaliku juhendamise ministeeriumi egiidi all, Ameerika Ühendriikide kunstiliste ja intellektuaalsete suhete komitee vahetusprofessorina.
1953 Howardi ülikoolist pensionil ja kolis New Yorki.
1954 Surnud 9. juunil New Yorgi Mount Sinai haiglas püsivast südamevaevusest.

2. Aksioloogia / väärtusteooria

Locke'i väärtusteooria essee “Väärtused ja imperatiivid” on oma eesmärkidel sama ambitsioonikas kui teerajaja. Selles väidab Locke, mida ta peab aksioloogia keskseks probleemiks; kirjeldab üksikasjalikult põhjuseid, miks Ameerika filosoofia, eriti pragmatism, ei suuda väärtuste filosoofilise uurimise arendamisel anda midagi muud kui minimaalset; väidab, et väärtuste juured on peamiselt inimeste suhtumises; ning annab üksikasjaliku teoreetilise ülevaate väärtuste kujunemisest ja väärtuste funktsionaalsest rollist. Väärtus on Locke sõnul "emotsionaalselt vahendatud kogemusvorm". Locke annab järgmise hoiatuse:

Kui me oma absoluute ei trügiks, peame hoolitsema selle eest, et me oma nõudmisi ei pagendaks, sest elame ju nende järgi. Peame täielikumalt mõistma, et väärtused loovad nii need imperatiivid kui ka formaalselt ülivõimsad absoluudid ning et normid juhivad meie käitumist ja suunavad ka meie mõttekäiku. (VI 34)

Väärtused on oluline ja vajalik osa inimkogemusest. Väärtused on inimese eksistentsi oluline osa, kuna kõik inimesed hindavad olemusi olemuselt. Ta kirjutab:

[t] ta on tavaline inimene, nii oma individuaalses kui ka grupilises käitumises, põlistades probleemi väga praktilisel viisil. Ta seab standarditeks ja põhimõteteks isiklikud ja era- ning grupinormid ning hüpoteesib neid õigesti või valesti universaalidena kõigi tingimuste, kõigi aegade ja kõigi inimeste jaoks. (VI 35)

Mitmesugused väärtushinnangud läbivad peaaegu kõiki meie elu aspekte; meie esteetilisi, moraalseid ja usulisi hinnanguid ja hinnanguid.

Locke'i hinnangul

tänapäevase filosoofia kõige tõsisem probleem on see, kuidas põhjendada väärtuste mõnda normatiivset põhimõtet või objektiivse kehtivuse kriteeriumi ilma intellektuaalsel tasandil kasutamata dogmatismi ja absolutismi ning laskumata nende tagajärgedesse, sotsiaalse käitumise ja tegevuse, sallimatuse ja massiline sund. (VI 36)

See on Locke'i aksioloogia keskne ja edasiviiv küsimus ning osutab sellisena mõnele tema üldise filosoofilise vaate olulistele aspektidele, kuid konkreetselt tema väärtusteooriale ning, eriti olulisele, sotsiaalsele ja poliitilisele filosoofiale. Aksioloogilises plaanis sõnastatakse küsimus ümber nii, kas põhiväärtuse režiimid määravad enne hindamisotsust automaatselt või distsiplinaarselt oma lõppväärtused. Kui väärtusrežiimid seavad automaatselt või distsiplinaarselt oma eesmärgid, siis eksisteerib otsem lähenemisviis väärtuste mõistmisele. Veelgi enam, kui teatud psühholoogiliste seisundite ja konkreetsete väärtuste vahel on võimalik leida seos, võib see väärtuste ja hinnangute objektiivseks hindamiseks anda vähemalt ühe võimaluse. Ühiskondlikul ja poliitilisel tasandil - praktilises plaanis, kus inimesed tegelikult kujundavad hinnanguid ja tegutsevad nende järgi arvukalt -, on küsimus sõnastatud järgmiselt: kuidas kõige paremini vältida staatilist, suvalist ja liiga formuleeritud väärtusteooriat viisil, mis takistab teooria võime anda väärtusnähtustest piisav arusaam. Selleks on vaja väärtuse normide funktsionaalset analüüsi ning normatiivsed põhimõtted peavad olema vahetus hindamiskonteksti tulemus. Seda näeme järgmistes osades Locke'i väärtusliku pluralismi ja relativismi peamiseks tõukejõuks.oskus anda piisav arusaam väärtusnähtustest. Selleks on vaja väärtuse normide funktsionaalset analüüsi ning normatiivsed põhimõtted peavad olema vahetus hindamiskonteksti tulemus. Seda näeme järgmistes osades Locke'i väärtusliku pluralismi ja relativismi peamiseks tõukejõuks.oskus anda piisav arusaam väärtusnähtustest. Selleks on vaja väärtuse normide funktsionaalset analüüsi ning normatiivsed põhimõtted peavad olema vahetus hindamiskonteksti tulemus. Seda näeme järgmistes osades Locke'i väärtusliku pluralismi ja relativismi peamiseks tõukejõuks.

2.1 Väärtuse tunded ja väärtuse režiimid

Locke kaalub kõigepealt, mida ta peab väärtuste kõige põhilisemaks tunnuseks; nende emotsionaalne iseloom. Ta kirjutab

väärtusrežiim loob iseenda kaudu vahetult tunnetamise kaudu kvalitatiivse kategooria, mis on vastava emotsionaalse kvaliteediga eristatuna emotsionaalselt vahendatud kogemusvorm. (VI 38)

Iga väärtuse režiimiga on seotud kindel tunne või tunnete kvaliteet. Tegelikult väidab Locke, et väärtusrežiimid erinevad tunnete omaduste erinevuste tõttu. Väärtusrežiim või võib-olla parem, kui hindamisviis, viitab konkreetse kogemisviisi kvalitatiivsele iseloomule, mida vahendab antud emotsioon või hoiak, mida Locke määratleb tundekvaliteedina. Sellel on üldise väärtusteooria jaoks mitu olulist mõju: subjektile väärtuse ennustamine sõltub sellega seotud tunnete kvaliteedist; väärtusi tunnustatakse kohe, tunnetades nende emotsionaalset kvaliteeti; väärtuse-predikaadid määravad tunnete kvaliteedi afektiivne ja tahtlik mõju; ja kindla väärtuse imperatiivid antakse kohe, kui esmane enesekvaliteet on kindlaks tehtud.

Locke väidab, et tundekvaliteedi ja väärtusrežiimi vahel on vajalik seos esimesega, mis määrab hilisema. Väärtusrežiim luuakse tavaliselt pärast väärtuse kinnipidamist. Kui see pole nii, pole väärtusrežiim määramatu isegi siis, kui selle vahetut kvaliteeti on tunda. Põhiväärtuse kategooriad ei ole ratsionaalsed: ei saa lihtsalt põhjendada oma teed nende mõistmiseks. Oma aksioloogia väljatöötamisel ja artikuleerimisel otsib Locke väärtuste kategooriaid inimeste tegelike hinnangute tegemisel. Selle asemel, et määratleda hindamiskategooriad ja proovida neisse väärtuste kogemusi koondada, algab tema teooria meie konkreetsetest hindamistest ja otsustab, mis neil on ühiseid jooni. Seejärel klassifitseeritakse nad sama klassi liikmeteks vastavalt väärtuste konkreetsete kogemuste vahel täheldatud sarnasuste põhjal. Locke kirjutab,

[f] leshi ja vere väärtused ei pruugi olla nii universaalsed ega objektiivsed kui loogiline tõde või skeemitatud otsused, kuid neilt ei võeta seega ära mingit omaenda suhtelist objektiivsust ja universaalsust. Väärtuste põhilised omadused… puudutavad psühholoogilisi kategooriaid. Need ei ole maandatud teatud tüüpi väärtusvaldkondadesse, vaid on juurdunud teatud tüüpi hindamisviisidesse. (VI 38)

Locke on teadlik, et pole lihtne näidata, et väärtusrežiimi põhiline identiteet ja ühtsus sõltub enesekvaliteedist. Võib juhtuda, et seni sõnastatud seisukoht on lihtsalt hüpoteetiline ja spekulatiivne ning selle tõestamiseks on vaja eksperimentaalset metoodikat. Locke märgib, et peamised vastuväited sellele positsioonile on olnud Gestalt-psühholoogia arengud, kuivõrd see on loonud empiirilise aluse terviklikuks tajumisskeemiks, mis toimib äratundmisel, võrdlemisel ja valimisel. Täiendavaid kaudseid tõendeid positsiooni kohta pakub ümberhindamine (vt punkt 2.3 allpool).

2.2 Väärtuste funktsionaalne vaade

Locke leiab, et kuigi väärtusrežiimi määrab kohe väärtuse afektiivne iseloom, ei ole see väärtuse lõplik määramine. Isegi pärast väärtuse režiimi kindlakstegemist võib väärtuse legitiimsus endiselt kahtluse alla seada, selle koht üldises väärtusskeemis võib olla ebaselge ning hindamise konteksti konkreetsed aspektid võivad olla ebakindlad. See viib Locke'i järelduseni, et väärtusnormide esmast normatiivset iseloomu on kõige parem otsida nende funktsionaalses rollis hoiakute tunnetamise stereotüüpidena ja harjumuspäraste impulssidena teatud tegevuste valimisel. See muudaks need nii kultuuriliselt spetsiifiliseks, kui ka ajaliselt ja geograafiliselt konstantseks, kuna väärtusi saab ainult konkreetsetes kontekstides kohandada ja toimida mis tahes usaldusväärsusega. Lisaks, nagu väärtuse režiimide mõistmise korral,antud väärtuse funktsionaalsus tuleb avastada kogemuslikult; pigem postuleeriti a priori. Väärtused muutuksid siis ainult absoluutideks - kui need üldse muutuksid absoluutseteks -, sest mõistus ja kohtuotsus neid teiseselt uuesti jõustavad. Väärtused on vahetult iseloomult ja kvaliteedilt afektiivsed, kuid neid vahendavad veel mõistus ja otsustusvõime. Väärtuse ennustamine sõltub põhjusest ja otsustusvõimest; kuid predikaadid ise määratakse väärtuse modaalse kvaliteediga. Niisiis, otsus, et objekt on ilus või kole, hõlmab mõistust ja otsustust, kuid seda, kuidas eset kogetakse esteetiliselt, sõltub selle afektiivne tunne; selle esteetiline kogemine.muutuksid ainult absoluutideks - kui nad üldse absoluutseks muutuvad -, sest mõistus ja kohtuotsus tagavad neile teisejärgulise jõu. Väärtused on vahetult iseloomult ja kvaliteedilt afektiivsed, kuid neid vahendavad veel mõistus ja otsustusvõime. Väärtuse ennustamine sõltub põhjusest ja otsustusvõimest; kuid predikaadid ise määratakse väärtuse modaalse kvaliteediga. Niisiis, otsus, et objekt on ilus või kole, hõlmab mõistust ja otsustust, kuid seda, kuidas eset kogetakse esteetiliselt, sõltub selle afektiivne tunne; selle esteetiline kogemine.muutuksid ainult absoluutideks - kui nad üldse absoluutseks muutuvad -, sest mõistus ja kohtuotsus tagavad neile teisejärgulise jõu. Väärtused on vahetult iseloomult ja kvaliteedilt afektiivsed, kuid neid vahendavad veel mõistus ja otsustusvõime. Väärtuse ennustamine sõltub põhjusest ja otsustusvõimest; kuid predikaadid ise määratakse väärtuse modaalse kvaliteediga. Niisiis, otsus, et objekt on ilus või kole, hõlmab mõistust ja otsustust, kuid seda, kuidas eset kogetakse esteetiliselt, sõltub selle afektiivne tunne; selle esteetiline kogemine.kuid predikaadid ise määratakse väärtuse modaalse kvaliteediga. Niisiis, otsus, et objekt on ilus või kole, hõlmab mõistust ja otsustust, kuid seda, kuidas eset kogetakse esteetiliselt, sõltub selle afektiivne tunne; selle esteetiline kogemine.kuid predikaadid ise määratakse väärtuse modaalse kvaliteediga. Niisiis, otsus, et objekt on ilus või kole, hõlmab mõistust ja otsustust, kuid seda, kuidas eset kogetakse esteetiliselt, sõltub selle afektiivne tunne; selle esteetiline kogemine.

Kommenteerides Locke'i eelistust funktsionaalsele väärtusteooriale, kirjutab Locke:

Ma tunnistan kohe alguses väärtuse funktsionaalse teooria eelistamist, kuid minu väärtusväärtuste normide funktsionaalse analüüsi lühikokkuvõte ei ole täiesti osaline, vaid pigem funktsionaalse lähenemise tõttu, isegi kui see peaks viima mittefunktsionalistliku teooriani väärtus, vajaduse korral käsitletakse väärtussorte nende vastastikuste seoste osas, tagades võrdleva lähenemise ja realistlikuma väärtuse analüüsi. (FVVU 81)

Lisaks on väärtuse funktsionaalsel kontol teoreetilised eelised, kuna see suudab arvestada paralleele väärtuste, väärtuste vahetatavuse ja ümberhindamise vahel. Võib-olla on Locke'i väärtusteooria kõige pragmaatilisem just funktsionaalse ülevaate saamiseks väärtustest ja nendega seotud imperatiividest. Väärtuste funktsionaalne vaade rõhutab tõsiasja, et väärtused on meie elatud kogemuste oluline tunnusjoon. Kõige põhilisemal tasemel on funktsionaalsuse eesmärk pakkuda viisi mõistmiseks, kuidas konkreetsed väärtused toimivad individuaalse ja kollektiivse tegevuse koordineerivate mehhanismidena. Mõnel väärtusel on konkreetne sotsiaalne roll; ühiskondlik eesmärk või eesmärk, mida on aja jooksul muudetud ja kohandatud, et aidata seda saavutada või säilitada. Sellised väärtused on kodifitseeritud sageli kultuuri tavades ja traditsioonides ning võivad mõnikord jääda rituaalideks kaua pärast nende funktsionaalse rolli aegumist. Väärtuste funktsionaalse ülevaate olulisust ja kasulikkust Locke'i ühiskondlikus ja poliitilises filosoofias käsitletakse lähemalt allpool jaotises 3.2.

2.3 Ümberhindamine

Ümberhindamine on Locke'i aksioloogia keskne juhtmõte. Ta kirjutab:

[t] seda edasi uurides, seda enam avastame, et sisu ei ole fikseeritud väärtustega, ja mida enam oleme sunnitud järeldama, et nende identiteet rühmadena peab tuginema muudele elementidele. (VI 40)

Antud väärtuse tunnetekvaliteet määrab tingimata hindamisviisi, st vastava väärtuse tüübi (näiteks esteetiline, religioosne, kõlbeline jne), samuti sobivad väärtuspredikaadid. Kuid väärtuse sisuks oleva objekti ja selle objekti vahelise konkreetse emotsionaalse reageerimise vahel puudub vajalik seos. Üks ja sama objekt võib sama isikut mõjutada erinevatel aegadel erinevalt või põhjustada samal ajal mitmelt inimeselt erinevaid emotsionaalseid reaktsioone. Transvalveerimine tähendab siis kõige lihtsamalt millegi teistsugust hindamist, mis eeldab esmalt väärtuse objektiga ebatüüpilise emotsionaalse seose olemasolu. Objekti afektiivsel reageerimisel on sellistel muundumistel mitmesuguseid potentsiaalseid põhjuseid,ja need põhjused võivad aja jooksul ilmneda kohe või ilmneda. „Muutunud tunne-hoiak loob uue väärtuse,” ütleb Locke ja hoiaku tüüpvorm toob endaga kaasa vastava väärtuskategooria. Need režiimid kinnitavad oma asjakohaseid norme; igaüks seab omale kategoorilise imperatiivi”(VI 41).

Locke peab transvalveerimist vältimatuks; väärtused sõltuvad ühiskondlikest ja kultuurilistest jõududest, mis on alati muutumatus seisundis ja mõjutatud igal ajahetkel lugematul hulgal muutuvatest mõjudest, seega on staatilised väärtused ebatõenäolised. Väärtuste ümberkujundamine võib toimuda üksikisiku tasandil või laialt levinud sotsiaalsete või kultuuriliste väärtuste tasandil. Locke loodab, et see analüüs lähendab meid väärtuse ja hindamise mehhanismi praktilisele mõistmisele, mis loodab lähendada meid nii väärtuste vahelise kokkuleppe kui ka väärtuskonflikti aluste mõistmisele.

2.4 Väärtuste taksonoomia

Locke pakub skemaatiliselt nelja traditsioonilist väärtust - religioosset, moraalset, loogilist ja esteetilist -, et näidata, kuidas tema teooria liigitab väärtused tüüpidesse vastavalt nende iseloomulikule tundekvaliteedile (vt tabelit allpool) (VI 43). Skeem kaardistab ka väärtuse predikaadid ning positiivse ja negatiivse pooluse, mis on seotud iga väärtuse tüübiga (väärtuse tüüp). Lõpuks jagab skeem iga väärtuse veelgi vastavalt selle suunale; see tähendab, kas väärtus on peamiselt introvertne, funktsioneerib indiviidi sisemiselt või on ekstravertne, toimides sotsiaalses kontekstis väliselt.

Locke väidab, et tema positsioonil on loogiliste väärtusteooriate ees teatud eelised. Eelkõige oskab see paremini selgitada teatud väärtusnähtusi, mis tekitavad viimase tüübi teooriate jaoks muret. Selliseid nähtusi nagu väärtuse ümberhindamine, väärtuste liitmine ja väärtuskonfliktid on seletatavad põhimõtteliste õpetustega, et hindamisviis määratakse subjekti afektiivse reageerimise iseloomuga väärtuste kontekstis. Locke väidab, et loogilistel väärtusteooriatel on ajalooliselt olnud keeruline selliseid nähtusi nagu loogilise või matemaatilise tõestuse esteetiline hindamine; moraalne pühendumus esteetilisele tootmisele; või usupraktika esteetiline hindamine. Eriti,loogikateooriad on näinud vaeva mõistmaks määrata predikaate ühest väärtustüübist objektidele, mis on traditsiooniliselt erinevat tüüpi väärtused, näiteks siis, kui loogika tõestust peetakse ilusaks või koledaks. Traditsioonilised teooriad käsitlevad sellist väärtuse ennustamist pelgalt metafoorilise või analoogsena.

Modaalne kvaliteet Väärtuse tüüp Väärtus ennustab Väärtuse polaarsus
Positiivne Negatiivne
Ülendamine: (aukartus)
a. Introvertne: sisemine ekstaas Usuline Püha-ebapüha Pühadus Patt
b. Ekstravertne: usuline innukus Hea-kuri Pääste Kahju
Pinge: (konfliktivalik)
a. “Südametunnistuse” sisemine pinge Eetiline Hea-halb Südametunnistus Kiusatus
b. Kohustuse väline pinge Moraal Õige Vale Õige Kuritöö
Nõusolek või kokkulepe: (uudishimu-intellektuaalne rahulolu)
a. Sisemine kokkulepe mõttes Loogiline tõde Õige-vale Järjepidevus Vastuolu
b. Väline leping kogemustes Teaduslik tõde Õige Vale Kindlus Viga
Uuesti ja tasakaal
a. Tarbimine mõtisklemisel Esteetiline Ilus-kole Rahulolu Vastik
b. Tarbimine loovuses Kunstiline Peenrahuldav Rõõm Häda

Locke selgitab väärtuskonflikti põhimõttelisema psühholoogilise kokkusobimatusega. Väärtustunne mitte ainult ei määra antud väärtuse kvalitatiivset iseloomu, vaid loob ka laiemad väärtuste kategooriad, rühmitades väärtused vastavalt nende ühisele afektiivsele kvaliteedile. Nagu ta ütleb: „riivab suhtumist ja sõltumata sisust muudad sa väärtuse tüüpi; vastavad uued predikaadid järgnevad automaatselt”(VI 44).

Väärtushoiakud võivad olla psühholoogiliselt kokkusobimatud ja Locke väidab, et väärtuste hierarhiline järjestamine ei lahenda vastuolu. Tegelikult soovitab ta inimestel lahendada oma erinevate väärtushinnangute vastuolulisus, liikudes ühelt hindamisviisilt teisele. Seetõttu on soovitav funktsionaalne väärtustekonto, mis määraks erinevad väärtuse režiimid aluseks olevate psühholoogiliste seisundite põhjal. Selline teooria suudab paremini saavutada peegeldava tasakaalu meie tegelike väärtustavadega. Kõik väärtused on nendega seostanud imperatiivide komplekti. Locke'il pole imperatiivide moodustamise kohta palju öelda. Eeldatavasti määravad imperatiivid vähemalt osaliselt kõnealuse väärtuse kvalitatiivne iseloom. Inimesed loovad kõigepealt väärtuse-hoiaku, mis põhineb ühelesialgne tundlik reageerimine hindamisobjektile. Väärtus on vahendava kogemusvormina motiveeriv ajend tegutseda ja teatud viisil käitumisest hoiduda. Väärtused annavad normatiivse suuna mitte ainult tunnetuseks ja psühholoogiliseks arenguks, vaid ka tegutsemiseks. Imperatiivid on osaliselt paigas, niipea kui väärtuse afektiivne kvaliteet on arvestatud.

3. Pluralism

Locke'i filosoofilist maailmapilti rikub mure mitmekesisuse pärast. Locke võtab pluralismi kogu selle vormis - religioosses, kultuurilises, väärtuslikus jne - kui maailma põhijoont. Tema peamiseks fookuseks saab siis inimeste mõistmise mitmekülgsuse mõistmine ja mõned normatiivsed juhised, kuidas neil kõige paremini tegutseda. Väärtused korraldavad, koordineerivad, vahendavad ja suunavad kogemusi. Seejuures teenivad nad nii väärtuslikku episteemilist kui ka eksistentsiaalset funktsiooni. Väärtused suunavad ja suunavad meie tegevust, kuid lisaks sellele värvivad nad teiste inimestega kohtumiste olemust ja toimivad sageli konfliktide allikana üksikute inimeste ja inimrühmade vahel. Väärtustajate seas levinud viga, mis viib väärtuste “absoluutseks” või “lõplikuks” “summeerumiseni”, on unustamine, et iga etteantud väärtus hõlmab ainult tegelikkuse aspekti ja seda ei tohiks käsitleda selle reaalsuse suhtes transtsendentse või redutseeritavana. See on Locke'i väärtusfilosoofia põhimõtteline ülevaade sotsiaalse teooria rakendamisel. Ja Locke usub, et kui tal õigesti öeldakse, et “sama põhireaalsuse tuletuslikud aspektid, ei saa väärtusekorraldused mõistlikult muutuda konkureerivaks ja konkureerivaks reaalsuseks”, on ta loonud vajaliku teoreetilise aluse laiemasuunaliseks vahetuseks erinevate inimkollektiivid (VI 47). Locke tutvustas oma pluralistlikku positsiooni vastusena kolmele pluralismi takistusele või tõkkele: absolutism, (vastu) uniformitarianism ja suvaline dogmatism. Kui üksikud hindajad või väärtusrühmad suudavad neid kolme kitsaskohta vältida, võib kumbki neist välja töötada pluralistliku väärtuse orientatsiooni.

3.1 Pluralismi kolm tõket

Esimene pluralismi tõke on absolutism. Väärtused ja nendega seotud imperatiivid on absoluutsed, kui arvatakse, et neid kohaldatakse kõigi inimeste suhtes, sõltumata sotsiaalsetest või ajaloolistest tingimustest. Seda seetõttu, et absoluutsed arusaamad väärtustest on tuletatud ja õigustatud lõpuks millegi muuga kui inimeste elatud kogemustega, olgu see siis Jumal või inimese ratsionaalsus. Kui pluralism on ette nähtud paljude vaidlevate väärtuste, absoluutsuse ja ainult ühe väärtuste komplekti jaoks, mis on üldiselt kohaldatav kõigi inimeste jaoks. Locke väidab, et “absolutism on tulnud uuesti esile uues ja vapustavas varjus” ning ta hoiatab meid, et peame olema selle “sotsiaalsete ja poliitiliste vormide, koos nendega seotud autoritaarse dogmatismi ja uniformitariaalse universaalsuse intellektuaalsete türanniatega” (PID 53). Locke väitis, et need uuemad absolutismi vormid on vanemate tooted. Kui väärtusi peetakse absoluutseteks, põhjustab tendents sageli konkurentide väärtuste legitiimsuse vähendamist. Pluralism väldib väärtuste mõtestamist absoluutses mõttes. Locke'i pluralismi eesmärk on erinevate väärtuskontseptsioonide võrdsetele alustele seadmine.

Uniformitarianism, pluralismi teine takistus, on seisukoht, et väärtused peaksid antud kogukonnas või rühmas olema ühtsed. Teatud rühma liikmete kogemused filtreeritakse läbi samade vahendusvormide, et saavutada väärtuste ühtlus. Väärtused omistatakse kõigile rühma liikmetele ühes vormis; selle asemel, et lubada paljusid vahendatud kogemusi. Väärtuste ühtlust saab saavutada vägivaldselt, sunniviisiliselt või rahumeelselt, kuid kõigil juhtudel on see katse asendada mitmekesisus homogeensusega. Locke kahtlustab, et ühtsuse otsingu aluseks on soov kaitsta oma kultuuri ja luua üksmeel konkureerivate väärtushinnangute vahel. Kahjuks võib see motivatsioon kergesti muutuda katseks sundida omaenda väärtussüsteemi teistele põhjenduseta. Uniformitarianism on keeldumine kohanemast pluralismi jaoks hädavajalike arvukate väärtusvormidega.

Lõpuks hoiatab Locke meid vältimaks omavoli ja dogmatismi lõkse. Väärtusega seotud kohustused on suvalised, kui need moodustatakse - lükates sellega tagasi elujõulised alternatiivid -, kui puudub põhjendus nende valimiseks teiste olemasolevate võimaluste vahel. Üks hoiab oma väärtusi dogmaatiliselt, kui ta peab neid vaieldamatuks ja on suletud võimalusele suhtuda kriitiliselt oma väärtuskohustustesse, mis võiksid põhjustada nende muutmise või tagasilükkamise.

3.2 Pluralism kui funktsionaalne alus

Locke kirjeldab pluralismi kui funktsionaalset alust, mis võib toimida vundamendina, mille abil saavutada vastandlikke väärtusi. Pluralismil, nagu Locke seda arvab, on potentsiaal luua kokkulepe konkureerivate ja vastuoluliste väärtuste vahel, tunnustades erinevate väärtuste ja väärtussüsteemide ühiseid jooni. Lähem ülevaade Locke'i väärtuste analüüsist; eriti valgustavad kolm põhimõtet inimlikud põhiväärtused, põhiline ekvivalents ja funktsionaalne püsivus seda, mida tähendab pluralism sel viisil toimida.

Esiteks on inimlike põhiväärtuste mõiste, mille abil Locke tähendab neid väärtusi, mis on ühised paljudele, või kõiki väärtussüsteeme; Sellised väärtused nagu usk jumalasse, pühendumine oma kultuurikogukonnale, austus inimelu vastu jms, millel võivad olla ka mitmekülgsed ilmingud, on üldisem viis enamiku, kui mitte kõigi rühmade jaoks. Muidugi, väärtuskogukonnad erinevad ja kaks väärtuskogukonda pole täpselt samasugused, kuid väärtuskogukondade väärtuste alamhulk kattub märkimisväärselt. Inimlikud põhiväärtused on siis põhilised ja inimlikud tänu nende ühisele väljendusele paljudes väärtuskontekstides ja inimeste eluga seotud küsimustes, mitte aga nende üldise kohaldatavuse tõttu kogu inimkonnas.

Kaks järgmist mõistet - põhiline ekvivalents ja funktsionaalne püsivus - on ehk kõige paremini mõistetavad formaalse ja funktsionaalse ekvivalentsi eristamise kahe poolena. Põhiline ekvivalentsus viitab vormi sarnasusele ja funktsionaalne püsivus funktsiooni sarnasusele. Põhiline ekvivalents on formaalne sarnasus, mis tuleneb vastavast väärtusrežiimist. See on väärtuse tüübi sarnasus või parem, kui tegemist on sama tüüpi konkreetsete väärtustega. See mõte põhineb eristamisel hindamisobjektil ja viisil, kuidas objekti hinnatakse. Objekt võib erineda, kui väärtusrežiim seda ei tee. Selle tagajärjel saab ühte objekti hinnata mitmel viisil ja paljusid erinevaid objekte saab hinnata samal viisil. Hindamisobjektiks võiks olla näiteks abieluinstitutsioon. Abielu on väärtuslik vähemalt kahes mõttes: esiteks,seda võib väärtustada kui mehe ja naise usulist liitu ning teiseks võiks abielutseremooniat ise pidada ritualiseeritud esteetiliseks kogemuseks. Mõlemal juhul on üks ja sama nähtus kahe erineva väärtusrežiimi sisu. Esiteks hinnatakse abielu usuliselt; väärtuse, selle vormi, iseloomulik kvaliteet on vaimne. Teisel juhul võiks abielu väärtustada elegantse sisekujunduse, suurejoonelise tseremoonia ja sündmust iseloomustavate kaunite korralduste tõttu. Näide illustreerib tõsiasja, et sama isik või erinevad inimesed võivad sama objekti jaoks rakendada erinevaid väärtuse määramise viise. Hindamine toimib ka teistmoodi, see tähendab, et erinevaid objekte saab samamoodi hinnata. Nagu näiteks abielu, ristimine,või ristimist saab kõiki hinnata usuliselt või esteetiliselt. Võib ära tunda sarnasuse konkureerivate väärtuste näol, isegi kui nende objektid võivad olla erinevad, või vormi erinevuse, kui objekt jääb samaks. Põhiline samaväärsus tähendab siis vormi, mitte sisu identiteeti. See on kontseptuaalne tööriist, mis võimaldab inimestel mõista, et nende vastavad väärtuseväljendid on sama perekonna liigid. Locke räägib inimlike põhiväärtuste objektiivsest võrdlemisest, mis paneb mõtlema, et tema väide on, et erinevad rühmad võivad pidada erinevaid väärtuste komplekte inimese jaoks põhilisteks, ehkki need ei pruugi olla identsed, vaid pigem formaalselt samaväärsed väärtused. Põhiline samaväärsus tähendab siis vormi, mitte sisu identiteeti. See on kontseptuaalne tööriist, mis võimaldab inimestel mõista, et nende vastavad väärtuseväljendid on sama perekonna liigid. Locke räägib inimlike põhiväärtuste objektiivsest võrdlemisest, mis paneb mõtlema, et tema väide on, et erinevad rühmad võivad pidada erinevaid väärtuste komplekte inimese jaoks põhilisteks, ehkki need ei pruugi olla identsed, vaid pigem formaalselt samaväärsed väärtused. Põhiline samaväärsus tähendab siis vormi, mitte sisu identiteeti. See on kontseptuaalne tööriist, mis võimaldab inimestel mõista, et nende vastavad väärtuseväljendid on sama perekonna liigid. Locke räägib inimlike põhiväärtuste objektiivsest võrdlemisest, mis paneb mõtlema, et tema väide on, et erinevad rühmad võivad pidada erinevaid väärtuste komplekte inimese jaoks põhilisteks, ehkki need ei pruugi olla identsed, vaid pigem formaalselt samaväärsed väärtused. Locke räägib inimlike põhiväärtuste objektiivsest võrdlemisest, mis paneb mõtlema, et tema väide on, et erinevad rühmad võivad pidada erinevaid väärtuste komplekte inimese jaoks põhilisteks, ehkki need ei pruugi olla identsed, vaid pigem formaalselt samaväärsed väärtused. Locke räägib inimlike põhiväärtuste objektiivsest võrdlemisest, mis paneb mõtlema, et tema väide on, et erinevad rühmad võivad pidada erinevaid väärtuste komplekte inimese jaoks põhilisteks, ehkki need ei pruugi olla identsed, vaid pigem formaalselt samaväärsed väärtused.

Formaalse / funktsionaalse ekvivalentsuse eristamise teine külg on funktsionaalse püsivuse mõiste. Funktsionaalse püsivuse all mõeldakse ekvivalentsete põhiväärtuste võimet toimida väärtusprotsesside ja aktiivsuse stabiilsete tunnustena erinevates väärtuskogukondades. Locke arvab, et see, mis leitakse potentsiaalselt tohutute sisuliste erinevuste all ja lisaks vormi sarnasusele, on erinevate väärtuste võrreldav kasulikkus kontekstides. Igal väärtusel on saatja funktsioon; rolli, mida see antud väärtuskogukonnas mängib. Vormi või sisu poolest erinevad väärtused võivad oma funktsioonide osas siiski olla samaväärsed. Need funktsionaalsed konstandid leitakse väärtusgruppide lõikes leitud põhiväärtuste võrdlemisel.

Seega tagab funktsionaalne ekvivalentsus kahesuguse püsivuse: esiteks on funktsioon antud väärtuskommuunis konstantne, kuivõrd see mängib sama väärtust sama väärtusrühma erinevate liikmete jaoks, ja teiseks, funktsioon võib olla väärtusrühmade ühine tunnusjoon. Mõelge siin veelkord abielu näitele. On tõsi, et sellise väärtuse eripäraseid ilminguid on mitmesuguseid ning nende väärtuste vormis ja sisus võib olla erinevusi. Kuid ikkagi on nii, et sellise variatsiooni tulemuseks on väärtuskogukonnas sarnane funktsioon. Lapsi kasvatatakse, tugivõrgustikke hoitakse, vara hoitakse ühiselt ja pärandatakse järeltulevatele põlvkondadele jne. Neid sotsiaalseid rolle teenivad kogukonnas arvukad perekondlikud sidemed. Enamgi veel,pereväärtused toimivad sel viisil kultuuride lõikes. Kindel on see, et väärtuskogukondade vahel või isegi nende sees ei pruugi funktsiooni täpne ekvivalent selles küsimuses olla, kuid suures osas tuleb seda funktsiooni samaväärsust täheldada. Võib juhtuda, et ühes kontekstis eksisteerivad antud väärtusel sotsiaalsed funktsioonid, mis puuduvad teises: kui jah, siis pole samaväärsust, mida teha. Kõigil väärtustel on funktsioon, kuid kuna antud väärtuse ja konkreetse funktsiooni vahel puudub vajalik seos, ei järeldu sellest, et iga väärtusfunktsiooni võib leida igas kultuuris. Võib juhtuda, et ühes kontekstis eksisteerivad antud väärtusel sotsiaalsed funktsioonid, mis puuduvad teises: kui jah, siis pole samaväärsust, mida teha. Kõigil väärtustel on funktsioon, kuid kuna antud väärtuse ja konkreetse funktsiooni vahel puudub vajalik seos, ei järeldu sellest, et iga väärtusfunktsiooni võib leida igas kultuuris. Võib juhtuda, et ühes kontekstis eksisteerivad antud väärtusel sotsiaalsed funktsioonid, mis puuduvad teises: kui jah, siis pole samaväärsust, mida teha. Kõigil väärtustel on funktsioon, kuid kuna antud väärtuse ja konkreetse funktsiooni vahel puudub vajalik seos, ei järeldu sellest, et iga väärtusfunktsiooni võib leida igas kultuuris.

4. Relativism

Relkevism Locke'i jaoks algab süstemaatilise lähenemisviisina varem käsitletud väärtuse ekvivalentsuse tunnustamisele ja on seejärel võimeline võitlema kahjulike väärtustamisvormide vastu, mis muudavad kultuurivahetuse sageli keerukateks probleemideks. Seda vaadet nimetatakse relativistlikuks, kuna see muudab iga kultuuri väärtuste põhjaliku ja täpse mõistmise sõltuvaks - vähemalt osaliselt - sellest kultuurist, mida vaadeldakse teiste kultuuride suhtes. Veelgi enam, Locke väidab, et kultuuriline relativism võib toimida „inimväärtuste teaduslikult erapooletu tõlgendajana ning mõnikord isegi vastuoluliste väärtuste vahekohtuniku ja vahendajana” (CRIP 70).

4.1 Kultuurilise samaväärsuse põhimõte

Rellativism ei ole Locke'i arvates negatiivne skeptiline seisukoht, mis tugineb veendumusele, et keegi ei suuda rahuldavalt otsustada väärtuskogukondade suhtelise väärtuse üle. Selle asemel on tegemist positiivsete ja jaatavate seisukohtadega, mis käsitlevad erinevate väärtustraditsioonide ja kultuuride suhtelist väärtust. Locke sõnastab oma relativismi kultuurilise ekvivalentsuse, kultuurilise vastastikkuse ja kultuurilise konverteeritavuse kolme põhimõtte järgi. Ta väidab, et kolm põhimõtet on tuletatavad sellest suuremast relativistlikust vaatenurgast ja võimaldavad „objektiivsemat ja teaduslikumat arusaamist inimkultuuridest ja… nende omavaheliste suhete mõistlikumat kontrolli“(CRIP 73).

Esimene kolmest põhimõttest on:

Kultuurilise ekvivalentsuse põhimõte, mille alusel me targemalt vajutaksime inimkultuuride analüüsides ja võrdlustes funktsionaalse sarnasuse otsingutele; seega korvab meie traditsiooniline ja liigne rõhuasetus kultuurilistele erinevustele. Sellised funktsionaalsed samaväärsused, mida võime nimetada kultuurilisteks sugulusteks või kultuuriliselt korrelatiivseteks, avastati petliku, kuid pealiskaudse institutsionaalse lahknevuse all, annaksid objektiivsed, kuid kindlalt neutraalsed ühised nimetajad kultuuridevahelise mõistmise ja koostöö jaoks. (CRIP 73)

Esimese põhimõtte eesmärk on paljastada tõsiasi, et näiliselt suured erinevused kultuuride vahel on pigem meie valikuliste eelistuste küsimus; see tähendab, et meie harjumuspärased mõtteharjumused on pigem sarnasuse, kui erinevuse, aga pigem sarnasuse hoidmiseks. Seejärel on relativismi esimene etapp keskenduda ümber väärtuskogumites leiduva sarnasuse kasuks. Kultuurilised sugulused ja korrelatsioonid on objektiivsed, kuna avastatakse, et need on mitme väärtussüsteemi tõelised tunnused. Nad on olulises mõttes „olemas”, mille peavad avastama nii väärtusrühma sisemised kui ka välised vaatlejad. Põhjus, miks neid väärtuskognaate loetakse neutraalseks, on see, et nad ei anna objektiivsuse tõttu eelistusi ühegi väärtuse tüübi ega väärtussisu suhtes ühegi teise suhtes. Selles etapis käsitletakse neid pelgalt faktidena kogukondades eksisteerivate väärtuste kohta.

4.2 Kultuurilise vastastikkuse põhimõte

Teine kultuurilise relativismi põhimõte on:

Kultuuride vastastikkuse põhimõte, mis tunnistab kultuuridevaheliste kontaktide vastastikuse iseloomu üldist tunnustamist ja asjaolu, et kõik kaasaegsed kultuurid on väga kompositsioonilised, muudaks kehtetuks kultuuride ühekordse hinnangu üldiste ja tervikuna tehtud eelduste osas. paremus ja alaväärsus, asendades teaduslikud, punkthaaval võrdlused nende vastavalt piiratud, konkreetsete ja objektiivselt kontrollitavate paremuste või alaväärsustega. (CRIP 73)

Locke'i relativismi see aspekt eeldab lahusolevate positsioonide vahelist positiivset neutraalsust (CRIP 70–71). Alustuseks soodustatakse kultuurilise sallivuse poole kalduvust, lootes, et selline sallivus tekitab vastastikust austust, mis omakorda oleks aluseks, millele rajada kultuuridevaheline vastastikune vahetus. Kõige tõenäolisemal juhul on need esmased vahetused keskendunud konkreetsetele väärtustele, mis moodustavad kitsalt määratletud kokkuleppe kogukonnad. Lõpuks, kui kultuuriline relativism suudab piisaval määral edendada väärtuskogukondade vahelist vastastikkust, siis võib kultuuriline relativism luua vastastikuse mõistmise ja väärtustamise aluse, et toetada väärtusrühmade aktiivset koostööd. Kultuurilise vastastikkuse põhimõte piirab järeldusi, mida meil on võimalik kultuurilise ekvivalentsuse põhimõttest tulenevalt teha, vähemalt kahel viisil: esiteks, rõhuasetus punktide kaupa võrdlemisele piirab avastatud väärtuskoganaatide ulatust ja teiseks annab see ettekirjutuse konkreetsete väärtuste tuvastamise või ühendamise kohta konkreetsete kultuuride või väärtuskogukondadega. Relativism on laenata teadusliku praktika idealiseeritud mudelilt; seisukohast, mis ei mõjuta antud vaatluse tulemusi enne selle teostamist. Lisaks juhib ta tähelepanu asjaolule, et sugulaste ja korrelatsioonide avastamine ei ole tõenäoliselt hulgimüük, vaid on spetsiifiline ja kontekstuaalne.rõhuasetus punktide kaupa võrdlemisel piirab avastatud väärtusklasside ulatust ja teiseks annab see ettekirjutuse konkreetsete väärtuste tuvastamise või ühendamise kohta konkreetsete kultuuride või väärtuskogukondadega. Relativism on laenata teadusliku praktika idealiseeritud mudelilt; seisukohast, mis ei mõjuta antud vaatluse tulemusi enne selle teostamist. Lisaks juhib ta tähelepanu asjaolule, et sugulaste ja korrelatsioonide avastamine ei ole tõenäoliselt hulgimüük, vaid on spetsiifiline ja kontekstuaalne.rõhuasetus punktide kaupa võrdlemisel piirab avastatud väärtusklasside ulatust ja teiseks annab see ettekirjutuse konkreetsete väärtuste tuvastamise või ühendamise kohta konkreetsete kultuuride või väärtuskogukondadega. Relativism on laenata teadusliku praktika idealiseeritud mudelilt; seisukohast, mis ei mõjuta antud vaatluse tulemusi enne selle teostamist. Lisaks juhib ta tähelepanu asjaolule, et sugulaste ja korrelatsioonide avastamine ei ole tõenäoliselt hulgimüük, vaid on spetsiifiline ja kontekstuaalne.seisukohast, mis ei mõjuta antud vaatluse tulemusi enne selle teostamist. Lisaks juhib ta tähelepanu asjaolule, et sugulaste ja korrelatsioonide avastamine ei ole tõenäoliselt hulgimüük, vaid on spetsiifiline ja kontekstuaalne.seisukohast, mis ei mõjuta antud vaatluse tulemusi enne selle teostamist. Lisaks juhib ta tähelepanu asjaolule, et sugulaste ja korrelatsioonide avastamine ei ole tõenäoliselt hulgimüük, vaid on spetsiifiline ja kontekstuaalne.

4.3 Kultuurilise konverteeritavuse põhimõte

Lõpuks on meil olemas kultuurilise konverteeritavuse põhimõte:

Piiratud kultuurilise konverteeritavuse põhimõte, et kuna kultuurielemendid, kuigi laialdaselt asendatavad, on niivõrd eraldatavad, muutuvad institutsionaalsed vormid nende väärtustest ja väärtused nende institutsionaalsetest vormidest, muutub laenukultuuri orgaaniline selektiivsus ja assimilatsioonivõime piiravaks kriteeriumiks kultuurivahetus. Vastupidiselt on rõhuaktutureerimine ja kultuuri massiline ümberistutamine, kultuuri üleoleku ja domineerimise traditsioonidega rühmade varuprotseduur vastunäidustatud nii kultuurilise efektiivsuse huvide kui ka kultuuri selektiivsuse loomulike suundumuste vastu. (CRIP 73)

Kõik väärtuse tüübid on sõltumatud konkreetsest väärtuse sisust; suvalise väärtuse tüübi saab ühendada mis tahes väärtuse sisuga. See hindamise fakt on kultuuridevahelise ümberkujundamise põhjuseks. See, mil määral kultuure muudetakse nende interaktsioonide kaudu teiste kultuuridega, sõltub osaliselt sellest, kui rangelt seostavad kõnealused kultuurid oma väärtusvorme konkreetse väärtussisaldusega. Kõrgemal tasemel osutab Locke, et väärtuse ja selle institutsionaalse vormi vahel võib isegi seostada, mille abil ta näib tähendavat viisi, kuidas väärtus on korraldatud väärtuskogukonna sotsiaalsesse struktuuri. Kui konkreetsed väärtused on korrelatsioonis konkreetsete institutsionaalsete vormidega, võib eeldada, et nende vahel on vajalik seos, kui see puudub.

5. Esteetika

Locke on võib-olla kõige paremini tuntud oma töö eest esteetikas, eriti tänu oma rollile nii neegrite kunsti intellektuaalse vahendajana kui ka kirjanduskriitikuna. Locke suutis end positsioneerida Ameerika ajaloo ühe olulisema ja olulisema kunstniku taassünni esirinnas. Tema viljakas teos „Uus neeger” oli neegrikunsti tutvustamisel murranguline, kuna see oli üksikute kunstnike põhjalik eneseväljendus, mitte ainult esteetiliste, kultuuriliste ja sotsiaalsete võimaluste esindaja. Locke'i väljaanne The New Negro avaldas paljuski oma aja musta intellektuaalse eliidi, eriti WEB Du Boisi otsest trotsimist ja vasturääkivust, ning oli ka oma päeva keskmise neegrite esteetiliste tunnete eestkostja. Tema filosoofiliste vaadete kohta on tõendeid, eriti aksioloogia alal,kultuurist, rassist ja etnilisest kuuluvusest kogu tema esteetikat käsitlevates kirjutistes. Locke esteetika peamiste teemade hulka kuuluvad: universaalne inimese veetlus ning universaalse ja konkreetse suhe; üleminek rahvakunstilt kõrgkunstile; individuaalse ekspressiivsuse kesksus; ja kultuuridevaheline kommunikatsioon esteetika kaudu.

5.1 Uus neeger

Enne Harlemi renessansile omast individuaalset väljendusperioodi oli Locke'i hinnangul neegrikunsti esmane funktsioon neegritüübi esitus, mis oli sotsiaalselt vastuvõetav ja kiiduväärselt ideaalne. Paljude neegrite kunsti eesmärk oli edendada neegrite tutvustamist tsiviliseeritud, kultiveeritud ja ameerika ühiskonnale väärt panusega anda või kujutada mustanahalisi Ameerikas progressiivse rahvana, kes vajab ainult orjusest või Jim Crowst vabastamist eraldamine nende tõelise potentsiaali realiseerimiseks. Selle esindusfunktsiooni täitmisel tarbiti neegrite kunsti stereotüüpide ja kontrastreotüüpide levitamisega. Ta pidi pidevalt reageerima negatiivsete kujundite ja lämmatava sotsiaalse surve vastu; proovida neegrite elust välja tulla ja kogeda midagi austust väärivat,sobiv au- ja jäljendiobjekt. Nagu Locke ütles,

Ameerikas on põlvkondade vältel neeger olnud pigem valem kui inimene - asi, mille üle vaielda, hukka mõista või kaitsta, mida tuleb "hoida all" või "tema asemele" või "üles aidata", "olla mures või muretseda, ahistada või patroonida, tekkida sotsiaalsest bobist või sotsiaalsest koormusest. (NN 3–4)

Locke'i sõnul oli selle sotsiaalse keskkonna esmaseks tagajärjeks Ameerika Ühendriikide mustale esteetikale selle getostumine. Selle spetsiaalse sotsiaalse tõusu teema käsitlemisel eraldab neegrite esteetika end laiemast Ameerika sotsiaalsest kontekstist ja ei suuda saavutada universaalset inimlikku veetlust. „Mõtlevale neegrile”, keda Locke näib peamiselt Du Boisit silmas pidavat, on ajendatud jagama sama üldist hoiakut, suunama oma tähelepanu vastuolulistele küsimustele, nägema end sotsiaalse probleemi moonutatud vaatenurgast”(NN 3–4).

Kunst ei ole Locke'i arvates parimal juhul propaganda ja kuigi võib olla ka mõni algfaas, kus kunst on sunnitud täitma sellist funktsiooni, mis pole lõppeesmärk. "Kuni viimase ajani," kommenteerib Locke "enesemõistmiseta, oleme olnud iseenda jaoks peaaegu sama suureks probleemiks kui ikka teistele." Kuid kui “mõtlevad vähesed teavad”, kui see enesemõistmine on saavutatud ja kunstiliselt väljendatud, on tulemus “see, et reaktsioonis on eelarvamuste oluline sisemine haare purunenud” (NN 4). See on esimene oluline muutus sotsiaalses keskkonnas, mille tulemusel luuakse uus neeger; nimelt noore neegrikunstniku suhtumine rassilisse segregatsiooni.

Veel üks muutus Ameerika ühiskonnas, millel oli Locke'i väljaande The New Negro avaldamise ajal sügav mõju afroameeriklaste esteetilisele arengule, oli Suur Ränne. „Neegripopulatsiooni nihkumise” üks peamisi tagajärgi oli see, et see „muutis neegriprobleemi enam eranditult või isegi valdavalt lõunapoolseks” (NN 5). Locke ei pidanud suure rände põhjust siiski peamiselt rassiliseks; see tähendab, et lõunapoolsetest segregatsioonidest pääsemine polnud peamiseks ajendiks Aafrika-Ameerika massilisele väljarändele lõunast põhja ja kesk-lääne poole. Selle asemel

Neegrände tõusulaine põhja poole ja linna poole ei ole täielikult seletatav kui pimedat uputust, mis on alguse saanud sõjatööstuse nõudmistest koos välisrände peatamisega või vaeste põllukultuuride survega koos suurenenud sotsiaalse terrorismiga lõuna- ja edelaosa teatavates lõikudes … Selle inimvee tõusulaine pesemist ja tormamist põhjapoolsete kesklinnade rannajoonel tuleb seletada eeskätt uue nägemusega võimalusest, sotsiaalsest ja majanduslikust vabadusest, vaimuga kasutada isegi väljapressimise ja suurte teemaksude korral võimalust tingimuste parandamiseks. (NN 6)

Suur ränne tõi endaga kaasa vajaduse mitmete sotsiaalsete kohanduste järele, kuna afroameeriklaste drovid ujusid põhja linnadesse. Selle hulgas oli peamine teadmine, et neeger on

kiiresti klasside diferentseerumise protsessis, [ja] kui kunagi oli õigustatud neegrit massiliselt arvestada ja seda kohelda, on see iga päevaga üha vähem võimalik, ebaõiglane ja naeruväärne. (NN 5–6)

Neegrite elu Ameerikas koosneb Locke'i sõnul paljudest mitmekesistest elementidest. Mitmed rühmad, mis kogunesid sellistes kohtades nagu Detroit, Chicago, Philadelphia ja Harlem ja millel kõigil oli erinev motivatsioon ja rühmaspetsiifilised eesmärgid, moodustasid neegripopulatsiooni mitmesuguste segmentide suurima kontsentratsiooni. Need asjaolud koos eelarvamuste rõhuva mõjuga sundisid Aafrika-Ameerika elanikkonna arvukaid sektoreid üksteist avastama ja suhelda. Enne seda väitis Locke

tuleb tunnistada, et ameerika neegrid on olnud võistlus pigem nimeliselt kui tegelikult või, kui täpsemad olla, pigem sentimentaalsuses kui kogemuses. Nende vaheliseks peamiseks sidemeks on olnud pigem ühine seisund kui ühine teadvus; pigem ühine probleem kui ühine elu. (NN 6–7)

Locke selgitab, et osaliselt pole neegrite kunstilistel püüdlustel õnnestunud saavutada universaalset vastukaja, kuna neeger ise on nii halvasti aru saanud. Ta möönab hõlpsalt, et „[…] ei järeldu sellest, et kui neegrid oleksid paremini tuntud, siis teda paremini armastataks või kui neid koheldaks paremini [,]" ning lisab, et vaatamata sellele on vastastikune mõistmine iga järgneva koostöö alus ja kohanemine”, mis eeldas neegrite kogemuste universaalsuse mõistmist või väljendamist kunstis. Enamgi veel,

selle poole püüdlemine parandab vähemalt suures osas seda, mis on olnud meie Ameerika rassisuhete praeguse etapi kõige ebarahuldavam tunnusjoon, nimelt asjaolu, et kahe rassigrupi intelligentsematel ja esindatavamatel elementidel on nii palju punktid olid üksteisega üsna olulisest kontaktist väljas (NN 8–9)

Ja selle üliolulise fakti käsitlemisel võivad sellised jõupingutused minna kaugele, et hõlbustada neegrite kunsti hindamist afroameeriklaste omapäraste rassiliste, etniliste ja kultuuriliste kogemuste väljendusena ning inimkogemuse üldlevinud aspektide väljendusena. See on pelgalt "väljamõeldis … et rasside elu on eraldi" ja selles ohtlikult jagunev ", tõsi on see, et nad on puudutustele liiga lähedalt puudutanud ja liiga kergekäeliselt soodsad" () NN 9). Seega ei tähenda mustanahaliste rahvaste esteetilise elu alahindamine mitte lihtsalt kontakti ebaõnnestumine, vaid õige kontakti ebaõnnestumine.

Locke väidab omalt poolt, et “uus neeger” tunnistab “täieliku, tõesema eneseväljenduse vajalikkust,… [ja] teadvuse mõistmist, mis võimaldab diskrimineerimisel teda vaimselt eraldada, ning vastuolulist suhtumist krambi ja vaenu. tema enda elamine”on mänginud ülitähtsat rolli„ varjamüüri”lammutamisel, mille haritlased ehitasid„ värvijoone [.]”kohale (NN, 9–10). Neegrite elu 1920. aastate alguses edenes pidevalt Ameerika demokraatia ideaalide poole. Ka selle aja neegrit iseloomustas uus veen; mille ümber valitses üha suurem üksmeel peamiselt tunnete ja suhtumise osas; mitte arvamus või programm. Nagu Locke'il on:

Kuni praeguseni võib neegri sisemisi eesmärke adekvaatselt kirjeldada kui katset taastada kahjustatud rühma psühholoogia ja ümber kujundada väänatud sotsiaalne perspektiiv. Nende realiseerimine on omandanud Ameerika neegrite jaoks uue mentaliteedi. Ja vananedes hakkame selle mõju nägema; alguses negatiivne, ikonoklastiline, seejärel positiivne ja konstruktiivne. Selles uues grupipsühholoogias märgime sentimentaalse veetluse kaotamist, seejärel positiivsema eneseaustuse ja enesekindluse kujunemist; sotsiaalse sõltuvuse ümberlükkamine ning seejärel järkjärguline taastumine ülitundlikkusest ja „puutetundlikest” närvidest, kahepoolse kohtuotsuse standardi tagasilükkamine selle eriliste heategevuslike toetustega ning objektiivse ja teadusliku hinnangu tugevdatud soovist; ja lõpuks tõuseb sotsiaalsest pettumusest rassi uhkuseks,alates sotsiaalse võla tunnetamisest ja lõpetades sotsiaalse sissemaksega ning tasakaalustades piiratud tingimustes vajaliku tavapärase tavapärase aktsepteerimise, usu lõplikku lugupidamisse ja tunnustamisse. Seetõttu soovib neeger tänapäeval teada saada, mis ta on, isegi oma puuduste ja puuduste osas, ning põlgab iha ja ebakindlat ellujäämist hinnaga, mis näib olevat selline, nagu ta pole (NN 11).

Locke lõpetab uue neegrile iseloomuliku ekspositsiooni märkusega, et mustade esteetiliste toodete vastuvõtmine on demokraatia eksperiment. Kuna Aafrika-Ameerika kunst seisab vastu getostumisele ja muudab selle kohaloleku üha enam tuntuks Ameerika kunsti põhivoolus, püüab ta end kehtestada Ameerika kunsti alamhulgana; pigem neeger-ameerika kunsti tervik. Ja kuna Locke'i sõnul

[d] emotsionaalsus ise on takistatud ja stagneerunud niivõrd, kuivõrd kõik selle kanalid on suletud … valik ei ole ühe suuna neegrite ja teise tee vahel ülejäänud jaoks, vaid ühelt poolt pettunud Ameerika institutsioonide ja järk-järgult ameerikalike ideaalide vahel teiselt poolt täidetud ja realiseeritud. (NN 12)

Põhja-Ameerika neegrikunstniku "uus" olemine on elav hetk sellest, et ükski kultuur, inimesed, rass ega ühiskond pole staatiline. Sellised üksused on alati muutumisprotsessis ja alati koosnevad lugematutest kultuurilistest, etnilistest, rassilistest ja sotsiaalsetest mõjutustest. Uue ilmumine on korraga tutvustus sellele, mis on olnud, ja osutab sellele, mida tulevikus võib olla. See on sügavalt pragmaatiline vool, mis kulgeb Locke'i esteetilise filosoofia kaudu. Locke on hiljem Harlemi renessansi suhtes kriitiline, kuna ta ei suutnud tsüklilist uuestisündimise protsessi säilitada. Harlemi renessansi kõrgusele järgnenud aastatel märkis ta hiljem, et uus neeger peab sündima iga kümne või kahe aasta tagant.

5.2 Noor neeger

Locke selgitab, et Harlemis ja mujal aset leidnud esteetiline renessanss oli peamiselt noorte kunstnike liikumine. Locke väidab, et noored räägivad eristatavates ülatoonides ja „ainulaadse kogemuse ja erilise esindatusega” (NN 47). Noorte ameerika neegrite kogemused on ainulaadsed, kuna

[a] Kõik sotsiaalse surve all olevad klassid on ühiste kogemustega läbitavad; nad on emotsionaalselt keevitatud, kuna teised ei saa olla. Nendega on isegi tavalisel elamisel eepiline sügavus ja lüüriline intensiivsus ning see, nende materiaalne puudus, on nende vaimne eelis. (NN 47)

Siit leiame Lockeani eksegeesis huvitava probleemi: kuidas iseloomustab esteetilist panust korraga esinduslikust loobumine, samal ajal aga ainulaadselt esinduslik? Locke jätkab seda

Tõsi, acial väljendus kui teadlik motiiv on küll meie uuemast kunstist kadumas, kuid sama kindlalt saabub õrnema, aeglasema rühmaväljenduse vanus - rassi väljendamine ei pea olema eluliselt vajalik. Tõepoolest, parimal juhul see kunagi pole. (NN 47)

Locke'i näilise paradoksi lahendamine tuleneb tõdemusest, et „[nüüd] on luuletajad lõpetanud neegrite eest rääkimise [;]” - omamoodi esinduslikkusele, mis on omane varasematele esteetilistele püüdlustele, ja räägivad selle asemel nüüd „neegritena” (NN 48).. Peamine erinevus seisneb selles, et „[siin] rääkisid nad ametlikult teistega ja üritasid tõlgendada,“afroameeriklaste kogemusi valgetele või muudele mittepimedatele publikutele. „Nüüd räägivad nad omaette ja püüavad neid väljendada.” "Nad on," märgib ta, "lõpetasid poseerimise, lähenedes müratasemele" (NN 48). Selle neegrikunstniku mõttemuutuse tõttu ei ole kunsti eesmärk enam ideaaltüübi esitamine ega tõhus kontrastreotüüp; selle asemel on see universaalse tõe väljendus, mis sisaldub neegrikogemuste eripäras.

See on peateema, mis hõlmab kogu Locke'i esteetilist filosoofiat; idee, et inimkogemuse konkreetses manifestatsioonis võib leida midagi üldinimlikku. Tõepoolest, see on „kõrge kunsti” või „klassikalise kunsti” põhiline marker. Noore neegrikunstniku puhul väidab Locke, et „äss nende jaoks on vaid kogemuse idioom, omamoodi täiendav rikastav seiklus ja distsipliin, andes elule peenemate ülatoonide, muutes selle ilusamaks ja huvitavamaks, isegi kui see on ülimuslikum nii. Sellest objektiivsemast suhtumisest vaadatuna ja „nii kogenud, pakub see pigem sotsiaalse visiooni süvendamist kui kitsendamist” (NN 48).

Noored „moodustavad uue põlvkonna, mitte ainult aastate pärast, vaid uue esteetika ja uue elufilosoofia tõttu” (NN 49). Locke selgitab seda uut esteetilist filosoofiat võrdluse teel „neegri kirjanike vanema põlvkonnaga”, kes astusid tagasi selleks, et väljendada end „ettevaatliku moralismi ja valvatud idealiseerimistena” (NN 49). See kunstnike põlvkond koos

eelarvamuste tagajärjed … südamele rängad … tundsin, et kunst peab võitlema sotsiaalsete lahingutega ja kompenseerima sotsiaalseid valesid; „Ole esinduslik”: pane parem jalg esikohale, oli aluseks tuju. (NN 50)

See pärssis nii vanema põlvkonna kunstnike individuaalset ekspressiivsust kui ka nende võimet suhelda kultuuriliselt mustade kogemuste tõega. Kunstnik ei saanud vabalt oma südant ega meelt rääkida, kuid pidi jääma teadlikuks sellest, kuidas ta veelkord neegrit esitas. Harlemi renessansiajastu noorpõlvega tuli „uuemaks motiiviks”, noorema põlvkonna ameerika neegrikunstnike jaoks eesmärk „olla rassiline on olla puhtalt kunsti huvides”. (NN 51) Uus kunstnik ei võta rahvapäraseid rassitüüpe sümboliseerimaks kõike muud kui üksikut kunstnikku. Locke näeb, et see väljendub kunstniku suutlikkuses muuta rassiline aine tehniliselt eristatavaks - meetodiks, mille abil väljendatakse konkreetset tüüpi kogemust, mis võimaldab seda kogemust täielikult väljendada kultuuriliste, rassiliste,või etnilised piirid. Sel moel võivad stiili idioomina eksisteerivad tehnikad saada panuse üldistesse kunstiressurssidesse; (NN 51) on lõpuks saadaval mitte ainult neile, kes neid loonud, viljelenud ja viimistlenud, vaid ka kõigile kunstnikele, kes soovisid selle konkreetse idioomiga tegeleda.

5.3 Neegrite vaimsus

Locke'i hinnangul on vaimukesed neegrite põhiline panus Ameerika kunsti ja kultuuri; avaldub nii, nagu nad seda teevad, mitte ainult Põhja-Ameerika neegrist ning tema esteetilisest ja kultuurilisest pärandist ja evolutsioonist, vaid ka esteetilise ülemineku ja arengu protsesside esilekutsujana.

Vaimud on tegelikult Ameerikas võistlusgeeniuse kõige iseloomulikum toode. Kuid just need elemendid, mis muudavad nad neegrite jaoks üheselt väljendusrikkaks, muudavad nad samal ajal sügavalt esindavaks neid tootnud pinnase. Nii muutuvad nad Ameerika elu ainulaadsete vaimsete toodetena nii rahvuslikult kui ka rassiliselt iseloomulikuks. Praegu ei pruugi seda kergelt tunnistada, kui neegi laul on Ameerika rahvalaul; aga kui vaimud on need, milleks me neid arvame, klassikaline rahvaväljendus, siis on see nende ülim saatus. Juba nad annavad tunnistust sellest klassikalisest kvaliteedist. Läbi nende otsese ja veenva kaebuse universaalsuse, nende hävitamatu ilu,nad näivad olevat kindlad nende suurepäraste rahvaväljendite surematuses, mis jäävad ellu mitte niivõrd selle kaudu, et nad on tüüpilised mõnele rühmale või perioodi esindajale, vaid tänu sellele, et nad on põhimõtteliselt ja igavesti inimlikud. (NN 199)

Parim tõestus, mis Locke'i arvates tundub, toetab vaimude väidet universaalsusest on see, et nad on ajaproovile vastu pidanud. Kunstivormina pole nad elanud mitte ainult neid tootnud põlvkondi, vaid neid elavdanud omapärast sotsiaalset keskkonda. Peale selle on vaimulikud säilinud

orjaomanike põlgus, formaalse religiooni tavapäraseks muutmine, puritaanluse repressioonid, sentimentaalse ballaadi rikkumised ning teise põlvkonna auväärsuse hoolimatus ja põlgus. (NN 199)

Lühidalt, nad on edukalt teinud ülemineku rahvakunstilt formaalsele muusikale.

Vaimulikud illustreerivad korraga kõiki Locke'i esteetilise filosoofia kolme peamist teemat: nad väljendavad antud kunstniku individuaalsust - mõelge Paul Robesoni baritonilavastuste „Swing low, sweet Chariot” eristatavusele; neil on üldinimlik veetlus; ja need annavad tunnistust rahvakunstist kõrgele või klassikalisele kunstile ülemineku protsessist. „Oma eristatavas lihtsuses põlgatakse ja lükatakse rahvakunst alati tagasi; kuid põlvkondade järel õitseb see uuesti ja ületab oma päritolu taseme”(NN 199).

Neeger rahvamuusika või vaimukad sisaldavad toorainet lugematu arvu uute muusikaliste arengute jaoks. See materjal oli Locke'i ajakirja The New Negro avaldamise ajal vähearenenud, kuid neegrikunstnike keerukuse ja käsitöö kasvades nägi Locke nende potentsiaali viia nii põhimõtteliselt ameeriklaste ja jalakäijate kunstivormi muutmine avenüüks ülevaade inimkonna kõige sügavamalt emotsionaalsetest külgedest.

Locke tunnistab Du Boisit sellega, et ta oli esimeste seas, kes andis vaimulikele „tõsise ja korrektse sotsiaalse tõlgenduse” oma peatükiga „Mustade inimeste hinged” „Kurbuselaulud”. "Kuid purustatud sõnade all peituvad lapselikud kujutluspildid, talupoja lihtsus," märgib Locke

nagu osutas dr Du Bois, ning eepiline intensiivsus ja emotsionaalse kogemuse traagiline sügavus, mille jaoks ainus ajalooline analoogia on juutide vaimne kogemus ja ainus analoog - psalmid. (NN 200)

Kuid ükskõik, mis neil poeetilise vormi osas puududa võib, kompenseerivad nad oma võimet usulist meeleolu kehastada. See Põhja-Ameerika neegrite rahvavorm on ülendatud. Vaimulikud on tähelepanuväärsed nende võime tõttu ületada sügav tragöödia, mis neid sünnitab, ja pakkuda selles või järgmises maailmas püsiva lootusrikkuse mudelit. "Nende sõnad on kõnekeeles," märgib Locke, et tegemist on rahvapäratu rahvaga, kuid nende tuju on eepiline. See annab emotsionaalse väljenduse kogemustele, mis parimal viisil illustreerivad inimkonna võimalusi (NN 201). Vaimulikud on „primitiivsed, kuid nende emotsionaalne kunstilisus on täiuslik“(NN 201).

Ajalooliselt olid neegrite kolledžid vaimude populariseerimise mehhanism. Neegriasutuste, nagu Hamptoni ülikool, Wilberforce'i ülikool, Fiski ülikool ja Tuskegee ülikool, rändkoorid esitasid vaimulikke kogu riigis, et koguda vahendeid oma asutustele, tuues samal ajal teadmisi Ameerika Ühendriikide mustvalgele publikule ja selle põlise muusikalise vormi väärtustamine. Paljud neist ülikooli kooridest salvestasid ka neegrite vaimude kogumikke ja avaldasid need. Nii nagu Locke on öelnud, suutsid vaimsed inimesed lihtsalt vältida moest väljalangemist ja ebaõnnestumist üle elamast seda “kriitilist perioodi, mille jooksul rahvapäraseid tooteid tõenäoliselt nuusutab teise - põlvkond”(NN 202). Selle autor Locke 'tuled, ei ole haruldane olukord, millega rahvakunst silmitsi seisab, ning peab seda vajalikuks, kuna sageli peavad nad vastu seisma sellele, et järgnevad põlvkonnad tauniksid seda, et soovivad distantseeruda rahvaväljenduse väidetavalt puudulikust kvaliteedist.

Emotsioonid ja hoiakud moodustavad Locke'i väärtusfilosoofia aluse: kahtlemata oli Locke'i vaimude vaimustuse üks põhjus see, et kui ta neid mõistis, oli nende peamine kunstiline voorus nende sügavalt emotsionaalne olemus. "Emotsionaalselt," märgib ta, "need laulud pole kaugeltki lihtsad" (NN 205). Ameerika neegrite vaimses rahvamuusikas võib leida terve hulga inimlikke meeleolusid ja emotsioone ning etteantud vaimsuses võib aset leida drastiline muutumine sügavaimast kurbusest kuulsusrikka kiitmiseni, kuna iga laul on infundeeritud religioossete tunnete vastu. Üllatuslikult ei nõua Locke vaimude klassifitseerimise probleemist rääkides, et peamine klassifitseerimise viis on laulu tunnete kvaliteet, nagu tema väärtusteooria võib viidata. Tegelikult väidab Locke seda

Huvitav ja intrigeeriv, nagu seda oli dr Du Boisi analüüs nende emotsionaalsete teemade kohta, peab tänapäevane tõlgendus katkema selle analüüsimisviisiga ja seostama neid laule nende motiveeritud rahvategevusega, liigitades need vastavate laulutüüpide järgi. (NN 205)

Vaimulike arvamuste puhul pooldab Locke teistsugust klassifitseerimismeetodit, kuna neegrite muusika kaasaegsed tõlgid iseloomustavad vale kirjeldust või iseloomustavad seda viisil, mis ei vasta tõele selle produtseerinud rahva, neegrimuusika kohta. Locke kahetseb tõsiasja, et “praegu eksitakse paljudes sekulariseeritud ballaadides“vaimse”ja paljud rahvahümni laagri-koosoleku hüüdes” (NN 205). Ta uskus, et neegrite rahvamuusikat saab kõige paremini liigitada vastavalt sellele, millist tegevust nad inspireerisid. “Sellest vaatenurgast” väidab Locke

meil on sisuliselt neli klassi, peaaegu rituaalsed palvelaulud puhaste vaimude jaoks, vabamad ja vaoshoitumad evangeelsed hüüded või Koosolekulaulud, rahvaballaad on nii ületatud vaimude tavapärasusega, et iseloomulikku tüüpi kvaliteeti on hilja peaaegu märkamatud, ning rangelt ilmaliku loomuga töö- ja töölaulud. (NN 205)

Neeger rahvamuusika eristamine tüüpideks nende aluseks oleva rahva tegevuse põhjal ei pea aga tingimata välistama laulu emotsionaalset sisu. Tegelikult näib, et tegelikult diskrimineeritakse selle aluseks oleva emotsionaalse sisu aktiivset väljendamist, st tegevust, mida tavaliselt seostatakse konkreetse emotsiooni või meeleoluga. Ja siin näeme võib-olla kõige otsesemat mõju, mida Locke'i aksioloogia oma hingede hindamisele eristab, eristades neid tüüpidena nende tundekvaliteedi osas, aga ka iga vormi seostamist sel juhul imperatiivide kogumiga, mis on praktiline imperatiiv. aru saada tegevuse tüübist, mida iga laulu motiveerimiseks kasutatakse.

Locke näeb neegri rahvamuusika stipendiumiga seotud suure probleemina tänapäeval kalduvust rõhutada muusika ühte eristavat elementi teistest üle. Tulemuseks oli kollane vaade neegrimuusikale. "Kurnake välja ja rõhutage meloodilist elementi", teatab Locke

ja saate ainult sentimentaalse ballaadi; rõhutage harmoonilist idioomi ja saate lõdvestava sentimentaalse pilgu; rõhuta rütmilist idioomi üle ja sekulariseerid toote hetkega sünkroonitud tantsuelementideks. (NN 206)

5.4 Kes ja mis on “neeger”?

Kogu selle “Uue Neegrisõna” taustal varitsemine on oletus, et vähemalt mõne Ameerika kunsti kohta on midagi eriliselt neegrit. Selle kohta, mis see on või võiks olla, on mõnikord väga raske vastuseid leida. Kuid Locke hoiatab

Varem või hiljem peab kriitik silmitsi seisma põhiküsimustega, mis on seotud riskantsete ja võib-olla püsimatute terminite, näiteks „neegrikunst” ja „neegrikirjandus” kasutamisega, ning vastama palju vältitud küsimusele üheselt, kes ja mis on neeger? (WWN 209)

Lisaks sellele on Locke'i arvates mõistlik küsida, kas rassikontseptsioonil on kunstis üldse kohta. Võib-olla oleks parem mõista kunsti kui kultuurilist või sotsiaalset tootmisviisi, mis läbib rassilisi ja etnilisi lõhesid.

5.4.1 Kes on neeger

Vastates küsimusele „Kes on neeger?“Locke alustab järgmistes päringutes tavalise eksliku eelduse paljastamist:

'Uue' ja 'vanema' mõtlemise eksimus seisneb selles, et on olemas tüüp neeger, kes on kas kvalitatiivselt või kvantitatiivselt kogu rühma tüübisümbol. (WWN 210)

Locke näeb seda mineviku kahetsusväärse tagajärjena, mille kohaselt tuleb neegrilaste alavääristavate stereotüüpide vastu võidelda kontrastreotüüpide vastu. Vastu-stereotüübid võivad sisaldada mõnda tõe elementi, kuid nad ei suuda kogu tõde edasi anda sama mitmekesise inimpopulatsiooni kohta nagu neegrid Ameerika Ühendriikides, rääkimata ameeriklastest või neegritest kogu maailmas. Ei ole eristatavat ainsat neegritüüpi. Vastus küsimusele “kes on neeger?” pole eriti neeger. Neeger on dünaamiline ja mitmetahuline elanikkond, kes tunnistab hulgaliselt kultuurilisi ja sotsiaalseid vorme, mida iseloomustavad mitmekesised keelelised, usulised ja kunstilised elemendid. Locke peab seda tähele panema, kuna tema tänapäeva neeger arvati olevat klassideta, eristamatu ja etniliselt homogeenne. Tegelikult,Locke ise pidas seda võimalikuks (ja ka tegelikuks) inimeste jaoks, kes on bioloogiliselt sarnased viisil, mida ameerika rassimõtlemine eeldab kuulumist erinevatele rassidele. Locke väitis, et täielik ja täpne kunstiline kujutamine sellest, kes on neeger, peaks kujutama paljusid erinevaid neegrite ahelaid omaette, kuduma nendest mitmekesistest niitidest kokku neegrite kogemuste mitmetahulise esituse.

5.4.2 Mis on neeger?

"Pöördudes teise põhiküsimuse juurde - mis on neeger," piirdub Locke küsimusega: "Mis teeb neegrist kunstiteose, kui mõni selline nomenklatuur on tõepoolest õige - autorlus, selle teema või idioom?" (WWN 211). Teisisõnu, mis annab konkreetsele kunstiteosele selle eristatava, kui üldse, rassilise iseloomu: autori rassiline identiteet, tema käsitlemine teemadele, mis on iseloomulikud konkreetsele rassilisele kogemusele konkreetses kohas, või stiilide ja viiside kasutamine väljend, mis on omane antud inimesele? Neist kolmest neegrikunsti sihtasutuse kandidaadist väitis Locke, et kõigil on olnud oma päev sõltuvalt sel ajal valitsenud sotsiaalsest keskkonnast. Locke lükkab peaaegu käest ära esimese variandi, märkides, et paljud neegrikunstnikud on valminud kõige amatöörlikumaid kunstiteoseid peamiselt neegri idioomide halva valdamise ja neegriteemade ebapiisava käsitlemise tõttu. Veelgi enam, mõned valged (või vähemalt neegrist mittesisaldavad) kunstnikud on olnud üsna vilunud kas oma iseloomulike neegristiilide kasutamisel või neegrimotiividega tegelemisel. Muidugi on mõistlik, et kunstnikud, kes on põrunud kultuurilisse, etnilisse ja rassilisse keskkonda, millest need idioomid ja teemad tekivad, õpivad nende kasutamist ja väljendamist kõige tõenäolisemalt ning et inimesed, kes seda teevad, on kõige tõenäolisemalt nende liikmeteks kogukonnad, millel on teiste liikmetega samad rassilised, etnilised või kultuurilised identiteedid. Kuid,selline kogukondlik kuuluvus ei ole vajalik tingimus, et konkreetse kunstniku tööd arvestataks rassiliselt eristuva kunstikogu moodustavate teoste hulka, mida võiks nimetada “neegrikunstiks”.

6. Rassifilosoofia

Locke mõistis rassi peamiselt sotsiaalse kultuuri tootena. Locke eitab sarnaselt peaaegu kõigi tänapäevaste rassiteoreetikutega, et rassid on bioloogiliselt erinevad inimkategooriad. Locke väitis, et kultuur ja rass olid erinevad, kuid sageli kattuvad kategooriad. Rassi ja kultuuri vahel puudub tihe põhjuslik või muul viisil vajalik seos. Need kaks on teineteist välistavad, isegi kui nad vahel erinevad või vastavad teineteisele. Rass ei määra Locke'i jaoks kultuuri ega tsivilisatsiooni. Locke'i positsioon rassi suhtes ei eita, nagu mõned tema rassi ja kultuuri mõttega seotud kaasaegsed seda tegid, et rassiliste ja kultuuriliste tegurite vahel on kunagi olnud oluline seos,Samuti ei eita see, et "rass tähistab olulisi sotsiaalseid tegelasi ja kultuurilisi jooni või esindab antud ajaloolises kontekstis kultuuritüüpide iseloomulikke eristusi" (CRASC 188). See on Locke poolt peamiselt ettevaatlik tähelepanek, kuidas ta näeb, kuidas

Liiga vara on eeldada, et rassi ja kultuuri vahel pole olulist seost, kuna varem väidetavalt on tegemist ilmselgelt vale ja meelevaldse seosega. (CRASC 189)

Locke kahtleb rassilise kategooria täieliku likvideerimise ettevaatlikkuses ja võimaluses. Ta väidab,

Mõnes muudetud ja rekonstrueeritud vormis võime arvata, et jätkatakse nende terminite piiratud kasutamist enam kui vähem vajalikena ja põhikontseptsioone, mida ei saa täielikult kõrvaldada, kuid mis peavad siiski olema selle jätkuva kasutamise korral nii ohutud kui mitte andma edasist valuutat nende suhtes kehtetuks tunnistatud oletusele. (CRASC 189)

Locke omistab Arthur de Gobineau loomingule algset ideed, et rass on kultuuris esmatähtis tegur, ehkki tema arvates on vaate peamiseks teaduslikuks põhjenduseks pakkunud need, kes soovivad kultuuri tõlgendada evolutsioonilises mõttes, näiteks sotsiaalne evolutsioonism Herbert Spencer. Fikseeritud sideme loomine rassi ja kultuuri vahel oli sellistele teoreetikutele kasulik kultuuride arengu sammhaaval tutvustamiseks. Kuid isegi Locke'i päevil seisid selliste teoreetiliste seisukohtade oletatavad teaduslikud alused silmitsi väljakutsetega. Seda silmas pidades on Locke'i arvates mõistetav, et mõned tahavad parandada seda faktide vääritõlgendust, kinnitades, et rassi ja kultuuri vahel pole mingit seost. Näeme siin taas mõnda mõju, mida pragmaatikute mõtlejad, antud juhul Dewey,see võis olla Locke'is, kuna Dewey oskas mitmel korral osutada Spenceri sotsiaalse darwinismi puudustele ja peamiselt katsele pakkuda universaalset ülevaate inimarengu kõigist aspektidest. Locke muretses selle äärmise kultuurilise relativismi pärast

jätab lahtise küsimuse teatavate etniliste rühmade seotuse kohta kindlate kultuuriliste tunnuste ja kultuuritüüpidega olukorras, kus teatavate tüvede ja tunnuste püsimine nende kultuuris on ilmselgelt suurem kui muude tegurite suhtes.

See on "selliste tegurite stabiilsus ja nende vastupanu otsesele ajaloolisele muutusele" arvas Locke, kes

toob provintsi esile rassiprobleemi selle aspekti, mis on selgelt etnoloogiline ja mida muudetud etnilise rassi mõiste peab hõlmama. (CRASC 190)

6.1 Etnilise rassi kontseptsioon

Locke leidis, et rass oli tegelikult pigem sotsiaalne ja kultuuriline kui bioloogiline kategooria. Sel põhjusel arendas ta välja etnilise rassi või kultuurirühma mõiste. Etnilise rassi all pean Locke'i omapäraseks psühholoogiliste ja afektiivsete reageerivate dispositsioonide kogumiks, mida väljendatakse või väljendatakse kultuuriliste tunnustena, mis on sotsiaalselt päritud ja mida saab ajaloolise kontekstualiseerimise kaudu omistada konkreetsele inimrühmale. Etnilise rassi mõiste on viis säilitada erinevate inimrühmade tõestatud eristatavus iseloomulike tunnuste, eluviiside ja väljendusvormide osas; ilma bioloogilise rassi mõiste teaduslikult kehtetuks muutmata. "Rassit," väidab Locke, "oleks peetud peamiselt sotsiaalse [mitte bioloogilise] pärilikkuse küsimuseks,"Kui ainult tema aja teadus oleks jõudnud rassi ja kultuuri suhete mõistlikumale mõistmisele, mis oleks tõenäoliselt tingitud rohkem keskendumisest etnilisele; mitte antropoloogilised tegurid. Teatud rassi eristatavust mõistetakse väljakujunenud kultuuriliste reaktsioonide valikulise psühholoogilise „komplekti” tulemusena (CRASC 191). Locke'i mineviku uurimise ning rassi temaatika praeguste sotsioloogiliste, antropoloogiliste ja psühholoogiliste teadusuuringute põhjal oli „parim arvamus üksmeelele“järgmine:Teatud rassi eristatavust mõistetakse väljakujunenud kultuuriliste reaktsioonide valikulise psühholoogilise „komplekti” tulemusena (CRASC 191). Locke'i mineviku uurimise ning rassi temaatika praeguste sotsioloogiliste, antropoloogiliste ja psühholoogiliste teadusuuringute põhjal oli „parim arvamus üksmeelele“järgmine:Teatud rassi eristatavust mõistetakse väljakujunenud kultuuriliste reaktsioonide valikulise psühholoogilise „komplekti” tulemusena (CRASC 191). Locke'i mineviku uurimise ning rassi temaatika praeguste sotsioloogiliste, antropoloogiliste ja psühholoogiliste teadusuuringute põhjal oli „parim arvamus üksmeelele“järgmine:

rass on sotsiaalses või etnilises mõttes tõsiasi, et seda on füüsilises mõttes seostatud rassiga väga ekslikult ja seepärast ei ole see teaduslikult proportsionaalne teguritega või tingimustega, mis selgitavad või on tekitanud füüsilise rassi iseloomu ja eristumist, et sellel on eluliselt tähtis või olulist seost sotsiaalse kultuuriga ning seda tuleb seletada sotsiaalsete ja ajalooliste põhjustega, mis on põhjustanud sarnased kultuuritüübid nagu vähemal määral rahvuste, hõimude, klasside ja isegi perekonna tüvede vahel. Enamik ametivõime on nüüd leppinud kahe asjaga, esiteks vajadusega rassi olemus põhjalikult ümber määratleda, ja teiseks,rassi sõltumatu määratlus etnilises või sotsiaalses mõttes koos selle erinevuste ja nende põhjuste sõltumatu uurimisega, välja arvatud füüsilise rassi tegurite ja eristuste uurimine. (CRASC 192)

Etnilise rassi mõiste suudab paremini tabada kultuurirühmade vahelisi lugematuid erinevusi tegelike sotsiaalsete, kultuuriliste ja ajalooliste tingimuste osas, mis põhjustavad sellist varieerumist, ja ilma teaduslikult ümberlükkamatu tuginemiseta bioloogilistele teguritele. Sellel arvamusel ei peeta rassi enam kultuuri esiisaks; selle asemel mõistetakse rassi kui kultuuritoodet. Locke leidis, et tema poolt propageeritud objektiivsem kultuuri analüüs viiks aja jooksul välja eripäraste kultuuritüüpide väljaarendamiseni, mille jaoks võib osutuda võimalikuks töötada välja mõni arengu- või evolutsiooniprintsiip. Tema arvates võib see lõpuks võimaldada välja töötada suhtelise kultuuri klassifitseerimise väärtusstandardi (CRASC 194).

Peaaegu iga kultuur on väga komposiitne; koosnedes kõige paremini erinevate sotsiaalsete ja ajalooliste mõjutuste ühendusest; pealegi iga etniline grupp, kellel on konkreetse sotsiaalse ajaloo ainulaadne tulemus. Inimese teaduslikum mõistmine asendab bioloogilise rassi abstraktset võtet ja nõuab, et me tegeleks konkreetsete kultuuritüüpidega, mis on oletatavate rasside sageli keerulised liitmised, mida ühendab peamiselt harjumuspäraste reaktsioonide, standardiseeritud tavade, traditsiooniliste väljendusvormide ja koostoimimise juurdumine, kokkuvõtvalt - konkreetse inimese konkreetne ajalugu konkreetses kohas. Tähelepanuväärne ja võib-olla valgustav Locke'i ettekujutus etnilisest või sotsiaalsest rassist on see, et varem arvasid inimrühmad bioloogilises mõttes rasside moodustamist, näiteks „neeger“, „kaukaasia,"Või" Aasia "koosnevad tegelikult mitmest erinevast sotsiaalsest või etnilisest rassist. Locke'i arvates on palju nn neegri-, kaukaasia- või aasia võistlusi. See muudetud arusaam kultuurist kujutab Locke'i hinnangul olulist paradigma muutust inimkultuuride uurimisel”[või] märkimisväärset rõhku ja tähendust, mis mõnikord näib, et parim viis oleks termini rass asendamine. termin kultuurirühm “(CRASC 194).hindab peamist paradigma muutust inimkultuuride uurimisel”[s] märkimisväärselt… [rõhuasetus ja tähendus], et mõnikord tundub, et parim viis oleks asendada mõiste võidujooks terminiga kultuurirühm“(CRASC 194).hindab peamist paradigma muutust inimkultuuride uurimisel”[s] märkimisväärselt… [rõhuasetus ja tähendus], et mõnikord tundub, et parim viis oleks asendada mõiste võidujooks terminiga kultuurirühm“(CRASC 194).

Locke märgib kiiresti, kui rassimõiste on kehtetuks tunnistatud kui kultuurirühmade, mida mõistetakse kui kogumikke, seletus, aitab rass selgitada antud kultuuri erinevaid kultuurikomponente. “Rass tegutseb traditsioonina,” märkis Locke, “kui eelistatud tunnuseid ja väärtusi”, kui kultuurirühma alamrühma muutused nendes kultuuri aspektides kujutavad endast etnilist ümberehitust (CRASC 195). Rassist saab termin, mis tähistab “omapäraste valikuliste eelistuste” konkreetset tulemust antud rühma mõnede kasuks ja teiste vastu. “Selliseid fakte” täheldas Locke

tühistada kaks kõige levinumat populaarteaduslikku ja teaduslikku eksitust, totaalse kultuuri omistamine ühele etnilisele tüvele ja kultuuri tõlgendamine pigem selle sisemise kui selle erinevate koostisosade sulandumise kaudu. (CRASC 195)

Bibliograafia

Põhitööde lühendid

  • [AOP] “Kunst või propaganda?” (1928)
  • [CRASC] „Rassikontseptsioon sotsiaalkultuuris“(1924)
  • [CRIP] „Kultuuriline relativism ja ideoloogiline rahu” (1944)
  • [FVVU] “Väärtuslike ultimaattide funktsionaalne vaade” (1945)
  • [PID] “Pluralism ja intellektuaalne demokraatia” (1942)
  • [NN] Uus neeger (1925)
  • [VI] “Väärtused ja impeeriumid” (1935)
  • [WWN] "Kes ja mis on" neeger "?" (1944)

Esmane kirjandus

  • Locke, A., 1989. Alain Locke'i filosoofia: Harlemi renessanss ja pärast seda, L. Harris (toim), Philadelphia: Temple University Press.
  • –––, 1928, “Kunst või propaganda?” Harlem, 1 (1): 12–13.
  • –––, 1924, „Rassi kontseptsioon kui sotsiaalkultuur.” Alain Locke filosoofias: Harlemi renessanss ja pärast seda, L. Harris (toim.), Philadelphia: Temple University Press, lk 188–199.
  • –––, 1944, “Kultuuriline relativism ja ideoloogiline rahu”, Alain Locke filosoofias: Harlemi renessanss ja pärast seda, L. Harris (toim.), Philadelphia: Temple University Press, lk 69–78.
  • –––, 1945, „Väärtuslike ultimaate funktsionaalne vaade”, Alain Locke filosoofias: Harlemi renessanss ja pärast seda, L. Harris (toim.), Philadelphia: Temple University Press, lk 81–93.
  • –––, 1942, “Pluralism ja intellektuaalne demokraatia” Alain Locke'i filosoofias: Harlemi renessanss ja pärast seda, L. Harris (toim.), Philadelphia: Temple University Press, lk 53–66.
  • –––, 1935, „Väärtused ja imperatiivid”, Alain Locke filosoofias: Harlemi renessanss ja pärast seda, L. Harris (toim), Philadelphia: Temple University Press, lk 34–50.
  • –––, „Kes ja mis on“neeger”?” filmis Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (toim), Philadelphia: Temple University Press, lk 209–228.
  • –––, (toim.) Uus neeger. New York: Simon & Schuster, 1997.
  • –––, võistluskontaktid ja rassidevahelised suhted. Toimetanud Jeffrey C. Stewart. Washington, DC: Howard University Press, 1992.
  • Locke, A. ja Stern, BJ (toim.), 1946, Kui rahvad kohtuvad: rassi ja kultuurikontaktide uurimine. New York: Hinds, Hayden ja Eldredge, Inc.
  • Locke, A. ja Brown, SA, 1930, “Folk Väärtused uues meediumis” lehes Folk-Say: A Regional Miscellany, 1930, Botkin, BA (toim), Norman: University of Oklahoma Press, lk 340– 345.

Teisene kirjandus

  • Bernasconi, R., 2008, “Etniline rass: Alain Locke'i tähelepanuta jäetud ettepaneku uuesti läbivaatamine” rassis või rahvuses ?: musta ja latiino identiteedil, J. Gracia (toim), Ithaca: Cornell University Press, lk 123–136.
  • Cain, RJ, 1995, “Alain LeRoy Locke: ristiinimene ja Aafrika-Ameerika täiskasvanute koolituse eestkõneleja”, The Journal of Negro Education, 64 (1): 87–99.
  • Carter, JA, ja Harris, L. (toim.), 2010, Filosoofilised väärtused ja maailmakodakondsus: Locke to Obama and Beyond, Lanham: Lexington Books.
  • Eze, C., 2005. Etnilise identiteedi dilemma: Alain Locke'i nägemus transkultuurilistest ühiskondadest, New York: Mellen Press.
  • Green, J., 1999, Deep Democracy, Lanham: Rowman ja Littlefield.
  • –––, 1999, “Alain Locke'i multikultuurne väärtusfilosoofia”, Alain Locke kriitilises pragmatismis: väärtusteooria, esteetika, kogukonna, kultuuri, rassi ja hariduse lugeja, Harris, L. (toim), Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Harris, L. (toim.), 1989, Alain Locke'i filosoofia: Harlemi renessanss ja pärast seda. Philadelphia: Temple University Press.
  • ––– 2004, “Suur arutelu: WEB Du Bois vs Alain Locke esteetikast.” Philosophia Africana, 7 (1): 15–39.
  • –––, 2002, “Inimeste üldine vabanemine ja kogukond: Pixley Kaisaka Seme ja Alain Leroy Locke” Aafrika filosoofia perspektiivides, Sumner, C. ja Yohannes, SW (toim), Addis Abeba: Addis Abeba ülikool.
  • –––, 1999, Alain Locke kriitiline pragmatism: väärtusteooria, esteetika, kogukonna, kultuuri, rassi ja hariduse lugeja, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • –––, 1997, “Alain Locke: kogukond ja kodakondsus”, moodne koolimees LXXIV: 337–346.
  • Harris, L. ja Molesworth, C., 2009, Alain L. Locke: Filosoofi elulugu, Chicago: University of Chicago Press.
  • Kallen, HM, 1957, “Alain Locke ja kultuuriline paljusus”, ajakiri Filosoofia, 54 (5): 119–127.
  • Linnemann, RJ, (toim), 1982, Alain Locke: Reflections on Modern Renessance Man, Baton Rouge: Louisiana State University.
  • MacMullan, T., 2005, “Väljakutsed kultuurilisele mitmekesisusele: Absolutism, demokraatia ja Alain Locke'i väärtuste relativism”, Journal of Speulative Philosophy, 19 (2): 129–139.
  • Seme, PK, 1993, “Aafrika taastamine”, Seme: ANC asutaja, Rive, R. ja Couzens, T. (toim), New Jersey: Africa World Press.
  • Stewart, JC (toim), 1983, Alain Locke'i kriitiline tempel: valik tema esseesid kunsti ja kultuuri kohta, New York: Garland.
  • Washington, J., 1986, Alain Locke ja filosoofia: kultuurilise paljususe otsing, Westport: Greenwood Press.
  • Watts, EK, 2002, “Afroameerika etod ja hermeneutiline retoorika: Alain Locke'i uue neegri uurimine”, Quarterly Journal of Speech 88: 19–32.
  • Zoeller, J., 2007, “Alain Locke Oxfordis: rass ja Rhodose stipendiumid”, Ameerika Oksoni XCIV (2): 183–224.

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

  • Võitluse sündinud filosoofia: must filosoofia Internetis
  • Aafrika filosoofia uurimise ühing

Soovitatav: