Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 23. augustil 2004; sisuline redaktsioon reedel 1. märtsil 2019
Humanist ja klassikaline õpetlane Justus Lipsius (Joost Lips) (1547–1606), keda tema imetlev korrespondent Michel de Montaigne kirjeldas kui ühte oma aja kõige õppinud meest (esseed II.12), oli neostoitsismi asutaja. kuueteistkümnenda ja seitsmeteistkümnenda sajandi lõpu Euroopa mõtte põhikomponent.
Tema kuulus ja laialdaselt loetud stoililine dialoog De állandóia oli katse ühendada stoitsism ja kristlus, luues uue filosoofia, mis aitaks inimestel läbi elada ususõdade rasket perioodi ja kehtestada püsivus vooruste kõige olulisemaks.
Lipsiuse eluaegne projekt oli kaasaegse moraalifilosoofia ümberkujundamine Rooma stoikute filosoofi Seneca uue lugemise kaudu, elustades samal ajal ka tänapäevaseid poliitilisi tavasid, toetudes Rooma ajaloolase Tacituse esitatud arusaamadele. Enne oma surma eelse aasta Seneca filosoofiliste kirjutiste suurema väljaande avaldamist kirjutas ta kaks stoitsismi käsitlevat teoreetilist traktaati, mis andsid filosoofilise aluse Seneca uuele tõlgendusele ja stoiliste doktriinide uuele mõistmisele.
1. Humanistide stipendiumi elu
2. de konstantsus
3. Politica
4. Hilisemad stoilised kirjutised
5. Manuductionis ad Stoicam philosophiam libri tres
Physiologiae Stoicorum libri tres
Bibliograafia
Lipsiuse teosed:
Kaasaegsed uuringud
Akadeemilised tööriistad
Muud Interneti-ressursid
Seotud kirjed
1. Humanistide stipendiumi elu
Lipsiuse religioosse truuduse muutused, mis tekitasid tänapäeva teadlasi vaeva ja panid teda saama järeleandmatu kriitika sihtmärgiks, on olnud oluliseks teguriks tema maine määramisel tänapäevani. Tema motiivide ja filosoofiliste saavutuste mõistmiseks peame uurima eluloolisi fakte.
Katoliiklane sündis 18. oktoobril 1547 Overijse'is, alevikus Brüsseli ja Louvaini vahel. Lipsius õppis esmalt Brüsselis (algkool, Kapelleschool; 1553–1557) ja Ath (ladina kool, 1557–1559). Seejärel jätkas ta õpinguid jesuiitide juures Kölnis (Bursa Nova Tricoronata, 1559–1564), naastes seejärel Louvainisse, kus ta immatrikuleeris ülikooli 14. augustil 1564. Seal õppis ta õigusteadust, käies samal ajal professor Cornelius Valerius kursustel. ladina keel - Erasmia inspiratsiooni pälvinud humanistlik õppeasutus Collegium Trilingue; kaasõpilaste seas olid Ludovicus Carrio, Janus Dousa, Martin-Antonio Del Río, Andreas Schott. Lipsius tegeles juba ladinakeelsete tekstide, eriti Cicero, Propertiuse ja Varro tekstide kriitilise uurimisega; ja juba 1566ta pani kokku kolm raamatut Variae lektsioonidest (“Variant Readings”), mis ilmusid 1569 Antwerpenis. Ta alustas laiendatud akadeemilist reisi Itaaliasse, lõpetades Roomas, kus temast sai kardinal Granvelle'i erasekretär, kellele ta oli pühendanud oma Variae lektsioonid, ja kus ta tutvustas selliseid juhtivaid humaniste nagu Marc-Antoine Muret, Fulvio Orsini., Paolo Manuzio ja Guglielmo Sirleto.
Pärast teekonda Rooma, kus ta sai uurida iidseid mälestusmärke ja tutvuda ainulaadsete käsikirjadega Vatikani raamatukogus ja teistes hästivarustatud eraraamatukogudes (1568-1570), naasis ta Louvainisse, et jätkata oma õpinguid. Põgenedes Madalmaade poliitilisest ja usulisest konfliktist, läks Lipsius külla oma sõbrale Carolus Langiusele (Charles de Langhe) Liège'i (1571) - Langiusest saab Lipsiuse Rooma stoiilise filosoofia meistriks dialoogis Destantia.
1572. aasta kevadel kolis Lipsius Viini, kus teda tutvustati Maximiliani kohtus humanistlikule ringkonnale, kuhu kuulusid Ogerius Busbequius, Joannes Sambucus ja Stephanus Pighius. Oktoobris omandas Lipsius Jena luterliku ülikooli ajaloo õppetooli. Samuti valmis ta välja Tacituse väljaande, mille ta pühendas keiser Maximilian II-le ja milles eristati Annalsit esimest korda ajaloost. Ta lahkus Jenast korraks 1573. aastal, et abielluda Kölnis Anna van den Calsterega ja seejärel 1574. aastal, kui ta naasis Madalmaadesse.
Pärast viibimist Overijse'is ja Louvainis kutsus ta Janus Dousa 1577. aastal Leideni Calvinist Ülikooli. Ta nimetas Leideni perioodi (1578–1591) oma õpinguaja kõige produktiivsemaks. Nende aastate jooksul avaldatud arvukate kirjutiste hulgas olid olulisemad Destantia ja Politica.
Politica avaldamisest tulenevate kibedate vaidluste tõttu otsustas Lipsius naasta katoliiklikesse lõunapoolsetesse lõunapoolsetesse riikidesse, asudes esmalt Spaasse ja seejärel Liège'i (1591–1592). Pärast oma nooruse katoliikliku usu taaskasutamist kolis ta augustis 1592 Louvaini, kus võttis vastu ülikooli ajaloo õppetooli ja ladina keele õppetooli Collegium Trilingue. Elu viimasel perioodil valmistas ta välja Seneca väljaande ja oma traktaadid stoiliste doktriinide ja füüsika teemal. Samuti jätkas ta kirjutamist klassikalise stipendiumi ja poliitilise filosoofia teemal, avaldades antiikseid traktaate ristil (De cruce, 1593), Rooma armees (De militia Romana libri quinque, 1595), Rooma kindlustes ja relvastuses (Poliorceticon sive de machinis, tormentis, telis libri quinque, 1596),Rooma suursugusus (Admiranda sive de magnitudine Romana libri quatuor, 1598), iidsed raamatukogud (De Libraryhecis syntagma, 1602), Rooma jumalanna Vesta ja Vestali neitsid (De Vesta et Vestalibus syntagma, 1605), samuti Monita et exempla politica (“Poliitilised nõuanded ja näited”, 1605), laiendatud ajaloolis-filosoofiline “vürstide peegel”, mis oli mõeldud tema Politica järgiks. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades sel moel hertsogiriikide Alberti ja Isabella religioosset ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imepärasest normaalsest kirjeldusest (1604) ja Diva Sichemiensis'est Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605).1598), iidsed raamatukogud (De bibliothecis syntagma, 1602), Rooma jumalanna Vesta ja Vestali neitsid (De Vesta et Vestalibus süntagma, 1605), samuti Monita et exempla politica (“Poliitilised nõuanded ja näited”, 1605), laiendatud ajaloolis-filosoofiline “vürstide peegel”, mis oli mõeldud tema poliitikale. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades seeläbi peaarhiivide Alberti ja Isabella usulist ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imekombel atque ordine descripta (1604) ja Diva Sichemiensis sive Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605).1598), iidsed raamatukogud (De bibliothecis syntagma, 1602), Rooma jumalanna Vesta ja Vestali neitsid (De Vesta et Vestalibus süntagma, 1605), samuti Monita et exempla politica (“Poliitilised nõuanded ja näited”, 1605), laiendatud ajaloolis-filosoofiline “vürstide peegel”, mis oli mõeldud tema poliitikale järgmiseks. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades sel moel hertsogiriikide Alberti ja Isabella religioosset ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imepärasest normaalsest kirjeldusest (1604) ja Diva Sichemiensis'est Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605). Rooma jumalanna Vesta ja Vestali neitsid (De Vesta et Vestalibus süntagma, 1605), samuti Monita et exempla politica (“Poliitilised nõuanded ja näited”, 1605), laiendatud ajaloolis-filosoofiline “vürstide peegel”, mis on mõeldud järge tema Politicale. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades sel moel hertsogiriikide Alberti ja Isabella religioosset ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imepärasest normaalsest kirjeldusest (1604) ja Diva Sichemiensis'est Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605). Rooma jumalanna Vesta ja Vestali neitsid (De Vesta et Vestalibus süntagma, 1605), samuti Monita et exempla politica (“Poliitilised nõuanded ja näited”, 1605), laiendatud ajaloolis-filosoofiline “vürstide peegel”, mis on mõeldud järge tema Politicale. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades sel moel hertsogiriikide Alberti ja Isabella religioosset ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imepärasest normaalsest kirjeldusest (1604) ja Diva Sichemiensis'est Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605)."Mõeldud tema poliitika järguna. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades sel moel hertsogiriikide Alberti ja Isabella religioosset ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imepärasest normaalsest kirjeldusest (1604) ja Diva Sichemiensis'est Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605)."Mõeldud tema poliitika järguna. Lisaks sellele paluti Lipsiusel, kes määrati 1595. aastal kuninglikuks historiograafiks, kirjutada Halle ja Scherpenheuveli Püha Neitsi auks pühendunud traktaadid, toetades sel moel hertsogiriikide Alberti ja Isabella religioosset ja poliitilist kava: Diva Neitsi Neitsi Hallensis: Beneficia eius et imepärasest normaalsest kirjeldusest (1604) ja Diva Sichemiensis'est Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605). Beneficia eius ja miracula fide atque ordine descripta (1604) ja Diva Sichemiensis sive Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605). Beneficia eius ja miracula fide atque ordine descripta (1604) ja Diva Sichemiensis sive Aspricollis, nova eius beneia & admiranda (1605).
Lipsius nägi oma elu jooksul välja kolme kirja ehk Centuriae kogumit (kuna igas neist oli 100 epistlit), millest esimene ilmus Leidenis 1586. aastal. Ta valmistas oma täidesaatja Joannes Woveriuse jaoks posthumaalseks avaldamiseks ette veel ühe Centuria., kes lisas koos kaaspärijatega viienda Centuria postuma. Sellest laiaulatuslikust kirjavahetusest nähtub, et Lipsius oli oma aja kirjade vabariigi keskne tegelane, kes oli tuntud oma filoloogiliste oskuste, ajalooliste teadmiste ja uut tüüpi humanitas (tsiviliseeritud ja inimlik käitumine) otsimise poolest rasked ajad, kus ta elas. Lipsiuse kirjade loend sisaldab enam kui 4300 saadetist ja 700 korrespondenti, nende seas mitte ainult Montaigne, vaid ka sellised silmapaistvad teadlased nagu Isaac Casaubon, Henri Estienne,Joseph Scaliger, Sir Philip Sidney, Paolo Manuzio, Fulvio Orsini, Joannes Sambucus, Joachim Camerarius, Benito Arias Montano, Francisco de Quevedo, Abraham Ortelius, Hugo Grotius ja Philip Rubens, kunstniku Peter Pauluse vend, kes oma maalil Lipsiuse tajusid. Neli filosoofi (nüüd Firenzes Palazzo Pitti's). Enamik tähti kajastab Lipsiuse sõprussuhteid, mõtteid, tundeid, õpetusi ja eneseesitluskatseid. Kuid tema kirjakogud olid mõeldud ka tema humanistliku stipendiumi ja neostoika intellektuaalse programmi pikendusena.kes jäädvustas oma maalil Neli filosoofit (nüüd Firenzes Palazzo Pitti) Lipsiuse. Enamik tähti kajastab Lipsiuse sõprussuhteid, mõtteid, tundeid, õpetusi ja eneseesitluskatseid. Kuid tema kirjakogud olid mõeldud ka tema humanistliku stipendiumi ja neostoika intellektuaalse programmi pikendusena.kes jäädvustas oma maalil Neli filosoofit (nüüd Firenzes Palazzo Pitti) Lipsiuse. Enamik tähti kajastab Lipsiuse sõprussuhteid, mõtteid, tundeid, õpetusi ja eneseesitluskatseid. Kuid tema kirjakogud olid mõeldud ka tema humanistliku stipendiumi ja neostoika intellektuaalse programmi pikendusena.
Tema katoliku biograafide sõnul suri Lipsius Louvainis „ustava katoliiklasena“öösel 23. kuni 24. märtsini 1606. Nad räägivad, et ta palus oma naisel esitada oma karusnahast kaunistatud rüü Sedes Sapientiae kujule Kiriku kirikus. Püha Peetrus Louvainis ja kolme jesuiidi ümbritsetud ta näitas „kristliku jõu püsivust” (Christiani roboris permanentia): kui ta julgustati mõtlema stoitsismi lohutustele, vastas ta: „need asjad olid tühised… see [osutas ristiisa] on tõeline vastupidavus”(illa sunt vana… haec est vera patsiendia). Lipsiuse tagasitulek vastureformatsiooni katoliku kirikusse 1591. aastal oli ette valmistanud tee tema teadusliku geeniuse ja kuvandi sümboolseks ja propagandistlikuks kasutamiseks.
2. de konstantsus
Noor Lipsius alustas Seneca, nagu ka Tacituse, filoloogilisi uuringuid Roomas viibimise ajal 1569. aastal. Just Marc-Antoine Muret stimuleeris tema huvi Seneca ja Rooma stoitsismi vastu, põhjustades elukestva kinnisidee, mis vaheldumisi filoloogia ja filosoofia vahel. Lipsiuse filosoofiline huvi Rooma stoitsismi vastu viis tema väga eduka Seneka dialoogi avaldamiseni, mis oli alanud Hollandi vägivaldsete usuliste ja poliitiliste võitluste keskel De Constantia in publicis malis (“Constancy in the Public Calamity Times”, 1583 / 4). See oli tema esimene katse stoitsismi ja kristlust ühendada, et luua uus filosoofia, mis aitaks inimestel läbi elada Põhja-Euroopat lahkavate kodusõdade keerulist perioodi.
Lipsiuse esimese neostoika teose lähemalt uurimisel selgub, et De állandóia oli humanisti manifest, kes oli veendunud, et ta leidis Seneca filosoofias nii lohutuse kui ka lahenduse avalikele hädadele, mida tema ja ta kaasaegsed talusid. Seneca väljaandest De vita beata (15.8) võtab Lipsius välja motiivi: “Me oleme sündinud kuningriiki, kus Jumalale kuulekus on tõeline vabadus” (Destantia I.14). Pärast jumala, provintsi ja saatuse määratlemist jõuab ta vajaduse (needitas) juurde, mis on nende koostöö loogiline järeldus: kõik, mida saatus juhib, toimub vajaduse järgi (Destantia I.19). Selle loodusliku vajaduse ilmseim näide on kõigi ajaliste asjade lagunemine ja hävitamine (Destantia I.15–16).
Oma lugejaid lohutades ei eita Lipsius võimu sümboliseerimist, ajaloo julmusi ega türannide ja keisrite julmust. Kuid ta püüab oma lugejaid julgustada püsivuse suhtumist, loetledes pika sarja jumalike klade (jumalikult sanktsioneeritud katastroofid): ajaloo õõvastavate näidete eesmärk oli illustreerida jumalike karistuste kasulikkust ja näidata, et sellised pahed nagu maavärinad, katk, sõda ja türannia on lahutamatu osa inimseisundist - tõepoolest Jumala plaanist kogu maailma säilitamiseks ja parendamiseks. Lisaks väidab ta, et praeguse aja kurjused pole eriti tõsised ega halvemad kui minevikus eksisteerinud: "Nii nagu töö muutub lihtsamaks, kui seda jagavad rohkem inimesed, nii ka kurbuseks" (Destantia II.26).
Seetõttu oodatakse, et tõeliselt tark inimene nõustuks hädavajalikkuse seadusega (lex requitatis) vankumatult ja vaimselt. Mõistes, et inimene on vaid vari unenägu, peaks ta konstantiat viljeledes ilmutama inimlike sündmuste kulgu. “Püstine ja liikumatu vaimne tugevus, mida ei tõsta ega suru alla välised ega juhuslikud asjaolud” (Destantia I.4). Selle püsivuse ema on kannatlikkus, mida juhib mõistus. Põhjus (suhe) - vastupidiselt valedele arvamustele - pole midagi muud kui tõeline hinnang nii inimlike kui ka jumalike asjade kohta. Just see sisemine muundamine - põhineb mõistuse olulistel stoilistel omadustel, emotsioonidest vabanemisel,kannatlikkus ebaõnne ja Jumala tahtele allumise vastu - mis võimaldab rahulikult elada maailma vältimatu lagunemise ja ebastabiilsuse keskel.
Niisiis, „udu ja arvamuse pilvede poolt ümbritsetud” (Destantia I.2), ei tohi me kunagi lõpetada katseid vallutada oma kired ja emotsioonid (adfectus) - soov, rõõm, hirm ja valu (cupiditas, gaudium, aastad ja dolor)) - ja meie valed arvamused mõistuse kaudu. Emotsioonid mitte ainult ei häiri hinge tasakaalu ega takista püsivust, vaid on ka valed ja ohtlikud, kuna need võivad häirida targa inimese vajalikku irdumist (sapiens). Järelikult on vaja oma mõistust täiendada ja seda karastada, et me saavutaksime rahu keset rahutust ja rahulikkust keset konflikti (Destantia I.1). Kui mõistus, meie mõistuse seadusjärgne valitseja, suudab vallutada meie kired ja valed arvamused, suudame silmitsi seista avaliku ja erasektori kurjusega tõelise püsivusega. Kolme emotsiooni tõttu - simulatsioon või petminepietas või isamaalisus ja ebaõnne või kahetsus teiste ebaõnne pärast - me kõik käime sõda enda ümber. Veelgi hullem, see, mis meile tundub vooruseks, on tegelikult pahe, sest mõtlemine, et kannatame oma riigi kannatuste tõttu, paneb meid kurvastama omaenda ja oma vara pärast, samas kui teiste kannatuste pärast pole kahju kahetseda. tark mees. Seetõttu peame kõigi nende kahjulike emotsioonide kustutamiseks järgima stoikute ettekirjutust. Seetõttu peame kõigi nende kahjulike emotsioonide kustutamiseks järgima stoikute ettekirjutust. Seetõttu peame kõigi nende kahjulike emotsioonide kustutamiseks järgima stoikute ettekirjutust.
Dialoog Lipsiuse ja tema vana sõbra Langiuse vahel - kes osales Stoic sapiensis, kes oli mõistuse tõttu saavutanud meisterlikkuse tema emotsioonide üle - oli selgelt ette nähtud lugejatele midagi lihtsamat kui tänapäevane filosoofia, mida Lipsius kritiseeris oma liigse peensuse pärast, ja kehtestada püsivus peamiseks vooruseks. Lipsiuse De Konstantia keskendub seega Senekaani traktaadist De állandóia sapientis (targa inimese püsivus) erinevale fookusele, millele see näiliselt on modelleeritud; sest I raamatu peatükkides 1–12 toob Lipsius välja püsivuse voolu kui vahendit aegade ebastabiilsusele ja kutsub lugejaid üles eemalduma täielikult kõigist tunnetest, mis võivad põhjustada igasuguse emotsionaalse osaluse poliitilistes ja usulistes sõdades. mis möllasid nende ümber.
Sellegipoolest ei nõustanud ta avalikest asjadest taganemist ja eraellu taandumist. Stoikud ja kristlased olid kosmopoliitikud, kelle “tõeline sünnimaa oli taevas”. Nad peaksid olema head kodanikud, et olla head mehed (Destantia 1.12) ja sellisena andma oma panuse Jumala inimkonnaplaani ja provintsi muutumatusse jõusse.
Lipsiuse stoilise apaatia (emotsionaalsuse) ümberpakendamise tulemusel, mis oli sobivaks vastumürgiks tema päeva usulistele ja poliitilistele kirgedele ning stoilaste saatuse muutumisest kristlikuks jumalikuks provintsiks (saatuse allutamine Jumalale, mitte vastupidi), oli tema kaubamärk Neostoitsismi teos sai kristlastele sama sobivaks kui Thomas Aquinase aristotelianism ja Marsilio Ficino platonism.
Ehkki Destantia ei olnud Lipsiuse kõige süstemaatilisem või teoreetilisem käsitlus stoikute eetikast, vaid pigem praktilise psühholoogia raamat, targa elamise käsiraamat, omandas see Euroopa mõtte juhtpositsiooni. Läbi enam kui kaheksakümne väljaande kuueteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi vahel, algses ladina keeles üle neljakümne ja ülejäänud tõlgetena paljudesse tänapäevastesse Euroopa keeltesse, käsitleti traktaadis, mis kehastas sõjaka kalvinismi elemente koos vaba tahte argumentidega jesuiitide poolt, sai baroki perioodil tavaliseks kultuuriväärtuseks, mõjutades stipendiumi, luulet ja kunsti kuni valgustusaja lõpuni.
3. Politica
Nassau krahv Maurice'ile pühendatud Lipsiuse poliitilist otsust Civilis doctrinae libri sex (“Kuus raamatut poliitikast või tsiviilõpetusest”, 1589) võib pidada Destantia järguks: “Nii nagu Constinentil juhendasime kodanikke, kuidas taluda ja kuuletu, nii et siin [juhendame] neid, kes valitsevad, kuidas valitseda, "sõnas Lipsius" Kirjas lugejale ". Samamoodi, nagu kodanik pidi mõistust (suhet) järgima, pidi valitseja rakendama mõistust ja poliitilisi voorusi valitsuses, aga ennekõike oma elus, sest kui ta soovib kõiki asju endale allutada, peaks ta seda tegema. alluta end kõigepealt mõistusele.”
Toetudes paljudele klassikalistele allikatele, eeskätt Tacitusele, oli Lipsiuse teema traktaadis konkreetselt see, kuidas valitseda vürstiriike. Kuigi sellised poliitilised mõtlejad nagu Platon, Aristoteles ja paljud teised olid sellel teemal juba kirjutanud, olid nad tegelenud sellega üldisemalt, mitte seoses vürstiriikidega. Üks oluline erand oli Machiavelli, kes „juhatas oma printsi õigel teel vooruse ja au templisse”, kuid „kasulikkuse teed pidi liikudes eksis ta kuninglikult teelt”. Humanist Lipsius kavatses olla praktiline, kuid vältinud tema esitatud üldpõhimõtete konkreetseid ja tänapäevaseid rakendusi.
Lipsius konstrueeris oma raamatu iidsete kirjanike tsitaatide põhjal - see oli juba humanistlik turismiobjekt, võimaldades tal näidata oma laialdasi teadmisi klassikalise kirjanduse kohta. Montaigne kirjeldas seda kui "õpitud ja hoolikalt kootud kangast". Ehkki traktaati on iseloomustatud mitte üksnes tsitaatide kogumina, rõhutas Lipsius ise, et Politica ei olnud pelgalt kokkuvõte. Kuna ta oli pakkumistele korra kehtestanud, avaldas ta iidsete autoriteedi kaudu oma arvamust, järgides Ramisti loogika rangeid reegleid. Lisaks kasutas Lipsius lisaks klassikalistele kirjanikele ka keskaja ja renessansi poliitilisi filosoofe, sealhulgas Hispaania teadlasi Thomas Aquinat, Jean Bodinit ja Niccolò Machiavelli.
Kuueks raamatuks jagatud Politica tegeles tsiviilelu ja riigi ehitamisega eetilises kontekstis. Esimene raamat oli pühendatud kahe vajaliku tingimuse analüüsile: voorus (voorus), mis nõuab vagadust ja headust; ja ettevaatlikkus (ettevaatlikkus), mis sõltub kasutamisest ja ajaloolisest mälust. Teine raamat käsitleb nii vürsti voorusi kui ka valitsuse eesmärki ja selle erinevaid vorme. Tsiviilkokkulepe, mis on Lipsiuse keskne küsimus, nõuab, et kõik alluksid vürsti tahtele, kellel endal peab selle kooskõla saavutamiseks olema nii voorus kui ka ettevaatlikkus. Kolmandas raamatus keskendus Lipsius vastavalt printside keskaegsetele ja humanistlikele peeglitele printsi eripärasele voorusele: poliitilisele ettevaatlikkusele (prudentia civilis),mille jaoks ta sõltub nii endast kui ka teiste (ametnike, nõukogu liikmete, sõjaväejuhtide) nõuannetest. Mõistlik prints peab olema ümbritsetud mõistlike nõustajatega. Neljandas ja kaugelt kõige pikemas raamatus käsitletakse printsi enda (nii tsiviil- kui ka sõjaväe) ettevaatlikkust, mida tuleb kogemuste valguses hoolikalt arendada. Ülejäänud IV raamatus on kirjeldatud kahte tüüpi tsiviilkontrolli - esimene on seotud jumalike ja teine inimlike asjadega. Lipsiuse vastuolulised peatükid riigi keerukate suhete kohta kirikuga ning usulise sallivuse kohta - tema arvates võis rahu ja ühtsust saavutada vaid juhul, kui konkreetses poliitilises kogukonnas lubataks vaid ühte usku - kutsusid esile protestantide, eriti Dirki, teravad rünnakud. Volckertsz. Coornhert ja Rooma inkvisitsioonmis pani 1590. aastal Politica keelatud raamatute registrisse. Lipsiuse sõnul ei tohiks vürst kiriku siseasjadesse sekkuda, veel vähem sekkuda doktrinaalsetesse küsimustesse: tal puudusid „õigused pühades küsimustes“(ius in sacra; Politica, IV.2). Kiriku ühtsuse kindlustamine oli aga tema õigus ja tõepoolest kohustus, kuna usuline ebakõla viis paratamatult tsiviilhäireteni ja sõjani. Need religioossed teisitimõtlejad, kes vastutasid Euroopat laiali rebinud tüli eest, ei väärinud armuandmist: “Põleta, lõika - kogu riigi keha on väärtuslikum kui mõned selle jäsemed” (Lipsius võttis selle provokatiivse meditsiinilise metafoori Cicero). Teisalt pidi teisitimõtlejaid, kes praktiseerisid oma usku vaikselt ja rahulikult, sallima. Politica V ja VI raamatusmis käsitles sõjalist mõistlikkust, uuris Lipsius kaitseküsimusi, õiglast sõda (bellum iustum), distsipliini ja tsiviilkonflikte.
Lipsiuse poliitikat, mis on kirjutatud kodusõdade tulises õhkkonnas ja radikaalsetes usureformi katsetes, võib pidada katseks sünteesida printside traditsioonilise peegli, humanistide seas populaarse žanri ja Machiavelli printsi vahel. Lipsius oli isehakanud monarhia toetaja ja mõõduka vormi absolutism, vähemalt siis, kui see tugines stoilistele voorustele. Üks viis monarhi võimu kuritarvitamise ärahoidmiseks ei olnud ähvardada teda mässuga ega türannitsiidiga, vaid pigem harida teda põhjalikult stoikute eetikas. Lipsiuse ideaalne monarhia ei põhinenud amoraalsel despotismil ega Machiavelli jõul. Selle alus oli hoopis neostoiline moraalifilosoofia, mille ettekirjutused ja õpetused tagaksid, et mõistmatuid emotsioone juhiks mõistus.
Lipsiuse enda traumaatilised kogemused tema tänapäevastes veristes kodusõdades seletavad kindlasti vähemalt osaliselt tema obsessiivset muret ühtsuse pärast nii riigis kui ka usus, vürsti ilmalikku autoriteeti (auctoritas) ja kodaniku distsiplineeritud kuulekust. Aastakümneid enne Thomas Hobbesi seadis Lipsius korra ja rahu, mis üksi suudaks tagada poliitilise stabiilsuse, kaugelt üle kodanikuvabaduste ja isikuvabaduse. Seetõttu väitis Calvinist Leidenis kirjutatud Lipsius võimsama keskvõimu kasuks, et tõhusalt juhtida revolutsioonilisi vägesid. Vürsti autoriteet peab olema võimalikult tugev, tugevdades tema subjektide arvamust temast. Selle saavutamiseks on tema käsutuses kolm võimuinstrumenti (praecipua vis imperii): oma käsud, tegelik võim (sõltuvalt rikkusest, armeest, nõunikest,liidud ja Jumala tahe) ja lõpuks tema moraalinormid. Nende kolme vahendi tõhus toimimine tagab vabatahtliku kuulekuse ja ühise nõusoleku koos nende tekitatava rahu ja ühtsusega (Politica IV.9).
Ehkki väide, et Lipsiuse Politica “algatas vastureformatsiooni Machiavelli-vastase traditsiooni” (Birely, 99), on kahtlemata liialdatud, on tõsi see, et traktaat leidis laia publiku ja kohtus tohutu eduga. Lipsius käsitles rohkem kui Jean Bodin oma kuues vabariigi raamatus (1576) või Johannes Althusius raamatus „Poliitiline metoodika” (1603), käsitledes teemasid, mis tema kaasaegseid tõeliselt ärritasid. Juba enne seda, kui Politica Leidenis ajakirjandusest välja tuli, valmistus Lipsius end ette kriitikaks, mida ta oodata võib. Teises väljaandes, mis ilmus 1590. aastal, lisas ta esimesse kolme raamatusse mõned Brevesi noodid (“Lühikesed märkused”); ja aasta hiljem avaldas ta Liber de una religione (“Raamat ühe usu kohta”), kirjutades vastusena Coornherti vastuväidetele tema vaadetele sallivuse kohta. Pärast naasmist katoliiklikesse lõunapoolsetesse madalatesse riikidesse kirjutas Lipsius poliitika ümber. See katoliku versioon, mis avaldati Antwerpenis 1596 ja millele lisati märkmeid, oli katse vastata Rooma kiriku kriitikale. Ehkki mõlemad versioonid levisid üle kogu Euroopa, ületades konfessionaalseid piire, võeti Politica innukalt vastu Prantsusmaal, Saksamaal ja Hispaanias. Ainuüksi Henri IV valitsusajal avaldati väljaandes Politica kümme korda prantsusekeelne tõlge. Traktaat avaldas paljude teiste seas märkimisväärset mõju De la sagesse (On Wisdom, 1601) autorile Pierre Charronile, kardinal Richelieule, Baieri hertsog Maximilianile ja Oliverese krahvile.ilmus Antwerpenis 1596 ja millele lisati märkmeid, oli katse täita Rooma kiriku kriitikat. Ehkki mõlemad versioonid levisid üle kogu Euroopa, ületades konfessionaalseid piire, võeti Politica innukalt vastu Prantsusmaal, Saksamaal ja Hispaanias. Ainuüksi Henri IV valitsusajal avaldati väljaandes Politica kümme korda prantsusekeelne tõlge. Traktaat avaldas paljude teiste seas märkimisväärset mõju De la sagesse (On Wisdom, 1601) autorile Pierre Charronile, kardinal Richelieule, Baieri hertsog Maximilianile ja Oliverese krahvile.ilmus Antwerpenis 1596 ja millele lisati märkmeid, oli katse täita Rooma kiriku kriitikat. Ehkki mõlemad versioonid levisid üle kogu Euroopa, ületades konfessionaalseid piire, võeti Politica innukalt vastu Prantsusmaal, Saksamaal ja Hispaanias. Ainuüksi Henri IV valitsusajal avaldati väljaandes Politica kümme korda prantsusekeelne tõlge. Traktaat avaldas paljude teiste seas märkimisväärset mõju De la sagesse (On Wisdom, 1601) autorile Pierre Charronile, kardinal Richelieule, Baieri hertsog Maximilianile ja Oliverese krahvile.ajakirja Politica avaldati kümme korda prantsuse keeles. Traktaat avaldas paljude teiste seas märkimisväärset mõju De la sagesse (On Wisdom, 1601) autorile Pierre Charronile, kardinal Richelieule, Baieri hertsog Maximilianile ja Oliverese krahvile.ajakirja Politica avaldati kümme korda prantsuse keeles. Traktaat avaldas paljude teiste seas märkimisväärset mõju De la sagesse (On Wisdom, 1601) autorile Pierre Charronile, kardinal Richelieule, Baieri hertsog Maximilianile ja Oliverese krahvile.
4. Hilisemad stoilised kirjutised
Lipsiuse De állandóia tekitas tema kaasaegsete isu iidse moraalifilosoofia edasiste tööde järele. Nagu Montaigne, üks selle imetlusväärsetest lugejatest, kirjutas:
Kuidas ma soovin, et minu elu ajal oleks kellelgi Justus Lipsiuse (kõige õpetlikum mees jäänud, lihvitud ja mõistlik meel …) tervislik seisund, tahe ja piisavalt vaba aega, et koostada aus ja hoolikas konto, mis oleks klasside kaupa ja liigitage kõik, mida saame teada iidse filosoofia arvamustest meie olemuse ja moraali kohta; see hõlmaks nende poleemikat ja mainet, ütleks meile, kes millisesse kooli kuulus ja kui kaugele asutajad ja nende järgijad tegelikult oma ettekirjutusi meeldejäävatel puhkudel rakendasid, mis võiksid olla eeskujuks. Milline ilus ja kasulik raamat see oleks! (Esseed II.12).
Tegelikult esitas Lipsius sellise konto, vähemalt seoses Stoicu mõttega. Kartes, et tema halb tervis takistab tal Seneca väljaande ja kommentaaride valmimist, otsustas Lipsius 1602. aasta lõpus avaldada eelnevalt oma Manuductio ad Stoicami filosoofia (“Juhend stoilisele filosoofiale”) ja Physiologia Stoicorum (“Füüsikaline teooria”). stoikud”). Selle sarja kolmas teos, pealkirjaga Ethica, oli küll kavandatud, kuid kunagi valmis. Kahes avaldatud traktaadis, mis ilmusid 1604. aastal, üritas Lipsius rekonstrueerida stoitsismi sidusat filosoofilist süsteemi, keskendudes selle kokkusobivusele kristliku õpetusega, nagu ta oli teinud Destantias.
5. Manuductionis ad Stoicam philosophiam libri tres
Ehkki Lipsius tegi põhjaliku uurimuse kõigi omaaegsete lugejate jaoks kättesaadavate iidsete stoiliste allikate kohta, polnud Manuductio pelk tsitaatide antoloogia. Kasutades oma klassikalise teadlasena hästi lihvitud oskusi, analüüsis ta põhjalikult Kreeka ja Rooma stoikute kirjutiste filoloogilisi, ajaloolisi ja filosoofilisi aspekte, tuginedes peamiselt Senecale ja Epictetusele, kuid võttes arvesse ka Cicerot, Plutarchit, Diogenes Laertiusit ja paljusid teised iidsed kirjanikud, sealhulgas Platon, Philo Judaeus, Apuleius, (pseudo-) Hermes Trismegistus ja Sextus Empiricus. Samuti leiame tsitaate pühakirjadest ning mitmesuguste Kreeka ja Ladina kirikuisade - Aleksandria Klementi, Tertulliani, Minucius Felixi, Lactantiuse, Eusebiuse ja Püha Augustinuse - raamatutest koos hilisemate kristlike kirjanikega, nagu Orosius ja Sevilla Isidore. Lipsius toetas neid mõtlejaid mitte ainult ajaloolise või filosoofilise teabe tõttu, mida nad andsid stoikute filosoofide ja nende doktriinide kohta, vaid ka selleks, et näidata hilisemate sajandite katkematut huvi stoilise filosoofia vastu.
Manuductio algab antiikajal eksisteerinud kõige olulisemate filosoofiliste koolkondade ajalooga, millele järgneb arutelu erinevate stoiikoolide päritolu ja järelkasvu, nende erinevate vaadete kohta filosoofia määratluse ja osade osas. Seejärel jõuab ta stoilise kontseptsiooni juurde tõeliselt targast inimesest. Võttes oma nägemuse Aristotelesest (Metaphysics 982a), väidab Lipsius, et targa inimese peamine omadus on see, et “ta teab teatud mõttes kõiki universumi alla kuuluvaid juhtumeid” (Manuductio II.8). Tark mees (sapiens) - keda Kreeka kreeka Stoic Panaetiuse järgi peetakse Lipsiuse arengujärgus olevaks (proficiens) - uurib seetõttu füüsilisi nähtusi ja nende põhjuseid, õpib tundma loodusseadusi ja nende seoseid käitumisreeglitega. selleks, et avastada hea ja kurja olemust. Kui eetilised ettekirjutused peaksid viima tarkusele, tuleb neid tugevdada üldiste õpetuste ja moraalse koolitusega. Vastupidiselt stoilistele arvamustele, et mõistust tuleb mõista nii Jumalast kui ka loodusest, nägi Lipsius - omaks siin ristiusule rohkem vastavat platoonist epistemoloogiat - Jumala ja tema teoste mõistmist jumaliku kingitusena (Manuductio II.10). Tee tarkuse juurde saab aga avastada ainult looduses kehtestatud käitumisreegleid järgides. See tõde tuleb järeldada mõttekäiguga, mis selgitab Lipsiuse täpset kirjeldust stoiliste teadmiste teooria kohta. Nii filosoofilised õpetused kui ka kõlbelised ettekirjutused on vooruste hindamiseks ja hea elu suunajateks vajalikud ja üksteist täiendavad. Ilma stoiliste arusaamadeta maailmast ja ülimast hüvest (summum bonum)elu ei saa õnnelikult elada. Lipsiuse sõnul (kes tsiteerib Seneca De vita beatat) on õnnelikult elamine sama, mis looduse järgi elamine (Manuductio II.15).
Lipsius pühendab märkimisväärset tähelepanu sellele tähtsale stoikute diktimile. Kuna iidseid tunnistusi oli vaid vähe, tekkis segadus inimese ülima hüve täpse tähenduse osas. Isegi Stobaeus oli tunnistanud, et “elada looduse järgi” võib olla sama, mis “elada vastavalt heale” ja “elada hästi”. Lipsius mõistis õigesti, et „loodusega kooskõlas elamine” võrdub „vooruse järgi elamisega”, nii et eesmärk oli harmoonia looduse, maailma universaalse seaduse ja inimese erilise ratsionaalse olemusega. Oma stoistide eetika ristiusustamisel luges Lipsius aga Seneca ja Epictetuse religioossemat sõnastust, nii et “looduse või vooruse järgi elamine” muutus “elamiseks õigel põhjusel”, mille stoikud samastasid Zeusi või Jumalaga,“Kõige isand ja valitseja” (Manuductio II.16, viidates Diogenes Laertius VII.88). Järelikult oli tark inimene see, kes kuulas Jumalat.
Olles tsiteerinud sama lõiku raamatus Destantia (I.14), kinnitas sarnaselt religioosse sisuga Lipsius taas oma „kristlase” Senecaga, et „me oleme sündinud kuningriiki, kus Jumalale kuulekus on tõeline vabadus” (Manuductio III.12). Siin aga selgitas ta, miks antiik-Kreeka stoik Cleanthes võis õigesti öelda, et meie ühine, universaalne olemus on Jumal ise. Lipsius väitis, et kui inimene peab järgima oma olemust, ei tohi ta seista vastu inimloomuse universaalsetele seadustele; ja need seadused on dikteeritud põhjuse või logode järgi, mida stoikud võrdsustasid Jumalaga.
Põhjus on Lipsiuse jaoks looduse koostisosa, mis viib inimese vooruslikule elule (Manuductio II.17). Pole üllatav, et ta asendab stoikute logod aga Püha Johannese evangeeliumist pärit kristlike logode või “Jumala sõnaga”. Meie enda individuaalne olemus looduse või Jumala osadena toimib samal viisil nagu inimkehas olevad hinged: nad on Jumal, kes elab inimese raami (Manuductio II.19). Tuvastades stoiike logod kristliku jumalaga, suudab Lipsius koos Cicero ja Aleksandria Klementiga järeldada, et stoilaste ülim hüve on võrdne usuga jumalasse. Voorus ja tarkus pärinevad kõigi teadmiste allikast: Jumalast. Hea platooniline mõtisklus ja indiviidi suhte universaalse olemusega stoiline uurimine on võrdsustatud Jumala ja tema logode Kristuse uurimisega. Seetõttuvoorus, mida stoikud peavad sumumum bonumiks, on õige suhtumine jumalasse; ja see voorus on ainus viis hea elu saavutamiseks (Manuductio II.19).
Lähtudes stoiika sõnastusest, et summum bonum koosneb üksnes voorusest ja et ainult voorus on hea, väidab Lipsius Seneca järel (kiri LXXI.4), et ka kõrgeim hüve peab olema aus ja moraalselt auväärne ning et see piirdub hing, inimese ratsionaalne osa (Manuductio II.20). Kui kõike hinnatakse vastavalt enda heaolu standardile, on see standard inimeses mõistlik. Inimesel, kelle hingel on mõistust, on täielik kontroll hea ja kurja üle. Vastupidiselt platonistide ja perifeedikute arvamusele peab Seneca voorust ainuüksi auväärseks eluks ja voorusliku elu jaoks peab inimene tegelema ainult oma käitumisega. Nagu Seneca sapiens, valib ka Lipsiuse tark mees, kellel on enda üle kontroll, väliseid asju ainult siis, kui need on loodusega kooskõlas ja sellisenamoraalselt austatud. Välised asjad on head, sest tark mees on oma ettevaatlikkuses ja vooruslikkuses need valinud. Ratsionaalne valik asjade vahel, mis on loomulikud, kuid õnne suhtes ükskõikne, on tõelise voorusliku tegevuse alus. Kuna hüveks võib nimetada ainult seda, mis on oma olemuselt täiuslik - nagu ka summum bonum asub Jumalas, kes on täiuslik -, ei eksisteeri seda head inimeses enne, kui nii tema kui ka tema põhjus on täiuslikuks tehtud (Manuductio II.22, viidates Senecale, kiri CXXIV). Kuna hüveks võib nimetada ainult seda, mis on oma olemuselt täiuslik - nagu ka summum bonum asub Jumalas, kes on täiuslik -, ei eksisteeri seda head inimeses enne, kui nii tema kui ka tema põhjus on täiuslikuks tehtud (Manuductio II.22, viidates Senecale, kiri CXXIV). Kuna hüveks võib nimetada ainult seda, mis on oma olemuselt täiuslik - nagu ka summum bonum asub Jumalas, kes on täiuslik -, ei eksisteeri seda head inimeses enne, kui nii tema kui ka tema põhjus on täiuslikuks tehtud (Manuductio II.22, viidates Senecale, kiri CXXIV).
Oma pühendumuse vastu stoikadele esitas Lipsius üsna eklektilise ülevaate nende moraalsest filosoofiast, raiumisest ja trimmimisest kui nõutud religioosset ortodoksiat, sest sugugi mitte kõik stoilased õpetused polnud ristiusku ühilduvad. Sel põhjusel lükkas ta tagasi eetiliselt ükskõiksete tegude stoiilise õpetuse (Manuductio II.23). See selgitab ka, miks ta võttis omaks mõned stoilised paradoksid, näiteks mõtte, et kuningriik ei peaks targale rohkem meeldima kui orjus (Manuductio III.12), mis tugevdas kristlikku alandlikkust, lükates samas tagasi teised, näiteks stoikute diktomi, mis targal inimesel oli vabadus otsustada võtta ise oma elu (Manuductio III.22–23), mis oli kristlikule veendumusele jultunult vastu.
Physiologiae Stoicorum libri tres
Lipsiuse stoiilise filosoofia mõistmisel oli kesksel kohal arusaam, et selle eetika ja füüsika on lahutamatud: looduse kohaselt ei olnud võimalik elada looduse järgi, nagu nõudis stoiline eetika, ilma looduse füüsilise toimimise täielike teadmisteta. Ta arendab seda teemat kõige paremini Manuductio, Physiologia Stoicorumi kaasosal.
Selles traktaadis püüab Lipsius mitte ainult detailselt rekonstrueerida stoikute loodusfilosoofiat, järgides doksograafilise traditsiooni tavapärast didaktilist järjekorda, vaid ka kinnitada selle olulisust stoikute eetika ja teoloogia jaoks. Lipsiuse töö peamine koormus on siin jälle selgitada stoiliste füüsikate ja kristluse vahelisi konflikte või, kui see ei õnnestu, lahendada lahendamata vastuolud tema ristiusustatud, neostoistlikust loodusfilosoofiast. Selle eesmärgi saavutamiseks kasutab ta problemaatiliste stoiliste doktriinide käsitlemiseks kolme erinevat tehnikat: tõlgendab neid allegooriliselt, leiab sarnasusi kristlike tõekspidamistega ja kehtestab neile neoplatonilisi “parandusi”.
Lipsius tegi oma kavatsused kohe alguses selgeks. Toetades stoikute seisukohta, et looduse ja selle toimimise uurimine on filosoofia hädavajalik osa, viitas ta Platoni (Theaetetus 155D) ja Aristotelese (Metaphysics 982b) tuntud väidetele, et hämming oli filosoofia liikumapanev jõud (Physiologia I). 2). Lisaks väitis ta, et kõrgemate asjade uurimine, nagu Jumala tõeline olemus ja universaalsed loodusseadused, võiks olla vastumürgiks väikestes tülides osalemisele - sama roll, mille ta Destantiale oli omistanud. püsivus ja emotsioonide stoiline valdamine mõistuse järgi.
Lipsius ühendas Diogenes Laertiuses (VII.156) leiduva stoiilise looduse määratluse, milleks oli „käsitööline tuleproov luua”, Stobaeuse (Eclogues I.29) ja Plutarchi (tegelikult tsiteerib Aetiust; vrd SVF) esitatud määratlusega. II.1027): „Jumal on käsitööline tulekahju, mis lähtub metoodiliselt maailma loomisest ja sisaldab endas kõiki peamisi põhjusi; siis vastavalt nendele konstrueerib kõik saatus”(Physiologia I.6).
Lipsiuse sõnul näitas see, et stoikud uskusid maailma olevat Jumala peamine loodu, milles olid saatuse seemned, mis kontrollisid üksikute asjade sündi. See tuli või jumal, mis sisaldab kõigi olemasolevate asjade olulisi põhjuseid (rationes semles), ideid või vorme, on lipslaste uuendus, mis tuleneb neoplatoniikidest ja kristlikest traditsioonidest (ta tsiteerib Damaskuse Johanneset, De orthodoxa fide 13). Lipsius võrdleb seda mõistet Piibli kirjeldusega, mille kohaselt Mooses nägi põõsas hõõguvat valgust (2Ms 3: 2) ja tulekolonni, mis viib iisraellasi läbi kõrbe (2Ms 14:19), ja ka põlevate keeltega. apostlite (Apostlite teod 2: 3; Füsioloogia I.6).
Lipsius on võlgu ka Corpus Hermeticumile, mida ta sageli tsiteerib, kui tegeleb platooniliste ideede mõiste ja nende suhtega Jumalaga. Väites, et jumal pole ainult stoikute jumalik tuli, vaid ka spiritus igneus (“tuline hingeõhk”), tsiteerib ta Posidoniust ja Hermes Trismegistist, eesmärgiga näidata, et kristluses võib leida sarnase vaate: keegi ei näe Jumalat, ja ometi näevad kõik Jumalat igapäevaselt kõigis asjades (Physiologia Stoicorum I.7, viidates Stobaeusele, Eclogues I.2.19 ja Corpus Hermeticum XI.16). Ta lükkab aga ristiusuga kokkusobimatuna stoikute jumala panteistliku võrrandi maailmaga ja nende veendumuse, et jumalik põhimõte on kehaline (Physiologia I.8).
Lipsius oli sellegipoolest valmis aktsepteerima vaadet Jumalale kui maailma hingele, mis tungib igasse elusasse olekusse (Physiologia I.8–9). Ta tuvastas saatuse Jumala varjava põhjusega (Physiologia I.12) ja asus Püha Augustinuse arvamusele (De civitate Dei V.8), et saatus ei mõjuta mingil moel Jumala vaba tahet (Physiologia I.12). Kuigi saatus põhjustab kõike, ei ole iga tegevus selle otsene tagajärg. Nii säilitavad inimesed oma moraalse vabaduse ja vastutuse causae secundae (sekundaarsed põhjused) valdkonnas. Lipsius oli nii kristlik mõtleja kui ka stoiline ning ta kasutas Aristotelese põlvkonna loomaliiki (769a-773a), et selgitada kurjuse olemasolu maailmas, mille on loonud ülimalt heatahtlik Jumal:deformeerunud olendid ja koletised, mis näivad olevat loodusega vastuolus, on tegelikult kooskõlas looduse üldise plaani ja jumaliku provintsiga (Physiologia I.13).
Kui Lipsius tegi kristluse suhtes usu hoidmiseks vägivalda stoiiliste ettekujutuste suhtes ainest, kehast ja Jumalast, rikkus ta ka teatud kristlikke õpetusi, kaitstes hinge stootsi vaadet kui elulist pneumat ("vaim" või "hinge"; Physiologia) III.9, viidates Diogenes Laertius VII.157). Stoiklike hingeuskumuste täpsem analüüs võis pinnale tuua piinlikud kokkusobimatused kristliku õpetusega. See poleks sobinud tema valikulisele lähenemisele stoitsismile, mille eesmärk oli saavutada paganlike ja kristlike elementide täiuslik abielu, mis aitaks tugevdada kristluse tõdesid. Kuigi mõned Lipsiuse „kohandused” võivad tunduda ebalegantsed, kuulusid nad hoolikalt läbi mõeldud humanisti programmi, kes vaba tahte, vooruse ja sotsiaalse pühendumise edendamise kaudukristliku ja stoilise eetika sünteesi alusel soovis saavutada vastuvõetava, ühendava ja teostatava kristliku humanitaadi.
Tuleb rõhutada, et Lipsius ei püüdnud välja töötada uut filosoofiat, vaid soovis paremat "Seneca" mõistmist. Sellegipoolest on väidetud, et tema stoitsismi selgitamine andis mõistetele nagu vabadus, meelekindlus, olemus ja mõistus, provints ja Jumal uue tähenduse ning andis Euroopa haritlastele uue teadlikkuse maailmast, ratsionaalsusest, vabast tahtest ja individuaalsusest. On hästi teada, et lipslik neostoitsism avaldas otsest mõju paljudele XVII sajandi kirjanikele - Guillaume du Vair, Montesquieu, piiskop Bossuet ja Pierry Bayle Prantsusmaal; Francis Bacon ja Joseph Hall Inglismaal; ning Francisco de Quevedo ja Juan de Vera y Figueroa Hispaanias, kui nimetada vaid mõnda neist. Võib minna kaugemale ja öelda, et ükski stoitsismi mainimine seitsmeteistkümnendal ja kaheksateistkümnendal sajandil ei olnud täielik ilma viiteta Lipsiuse Manuductiole, millest sai pooleteise sajandi jooksul klassikaline teos stoitsismi kohta. Filosoofia olulisemad ajalood - nt Georgius Hornius (1620–1670), Thomas Stanley (1625–1678), Gerardus Johannes Vossius (1577–1649), Joannes Jonsius (1624–1659), Henning Witte (1634–1696)), Johannes Franciscus Buddeus (1667–1729), Burckhard Gotthelf Struve (1671–1738), Christoph August Heumann (1681–1764) või Johann Jakob Brucker (1696–1770) - kõik tsiteerivad Lipsiuse ajaloolisi ja filosoofilisi sissejuhatusi stoilisele füüsikale ja moraalile. Tema kaks süstemaatilist traktaati stoiilise filosoofia kohta, “selle põhjuse esitamine ristiusu kohtus” (Spanneut, 239),leidis Spinoza ja teiste varajase moodsa ajastu oluliste filosoofide, sealhulgas Descartesi ja Leibnizi raamatukogus silmapaistva koha; ja just Lipsiusest sai Locke esimest korda teada Rooma stoitsismist.
Bibliograafia
Lipsiuse teosed:
Täielikud tööd
Opera omnia, avaldatud Horace Cardoni poolt 1613. aastal Lyonis kahes folio köites. Mitteametlik väljaanne ilmus Antwerpenis 1614 seitsmes kvartokogus. Ametlik väljaanne, mille Balthasar Moretus avaldas Antwerpenis 1637. aastal neljas folio köites, viimane neist sisaldab Franciscus Raphelengiuse koostatud üksikasjalikku registrit. Neljas väljaanne, avaldatud André van Hoogenhuyseni poolt 1675. aastal Weselis. Selle 8-osalise väljaande trükkis Olms Verlag Hildesheimis 2003. aastal.
(Lipsiuse teoste kõigi väljaannete täieliku bibliograafilise kirjelduse leiate Ferdinand Vander Haegheni ja Marie-Thérèse Lenger, Bibliotheca Belgica: bibliographie générale des Pays-Bas, 5 volt (Brüssel: Culture et Civilization, 1964), III: 883–1125).
De permanentia
(1584) De állandóia libri duo, qui alloquium praecipue mandriosa publicis malis (Leiden: C. Plantin).
(1584) Twee Boecken vande Stantvasticheyt. Eerst int Latijn gheschreven uks I. Lipsius; Ende nu overgheset inde Nederlantsche taele uks I. Moerentorf (Leiden: C. Plantin).
(1584) Deux Livres De La Constance De Iuste Lipsius, Mis en François par de Nuysement (Leiden: C. Plantin).
(1600) Oo Stalości Księgi dwoie. Barzo roskoszne y użyteczne. Teraz świeżo z łacińskiego ná rzecz polską przełożone y annotácyámi krotkiemi obiáśnione przez Janusza Piotrowicza (Vilnius: J. Karcan). [Poolakeelne tõlge Janus Piotrowiczilt].
(1616) Libro De La Constancia De Iusto Lipsio. Traducido De Latin En Castellano por Juan Baptista de Mesa (Sevilla: M. Clavijo, 1616).
(1939) Istan Lipsius, latina keeles kirjutanud kaks Constancie raamatut, ingliskeelne toim. autor John John Stradling [1594], toimetatud sissejuhatusega Rudolf Kirkilt (New Brunswick: Rutgers University Press).
(1873) Traité De La Constance. Traduction nouvelle, précédée d'une notice sur Juste Lipse par Lucien du Bois (Brüssel ja Leipzig: H. Merzbach).
(1965) Justus Lipsius, Von der Bestendigkeit [De Constantia]. Faksimiledruck der deutschen Übersetzung des Andreas Viritius nach der zweiten Auflage von c. 1601 mit den wichtigsten Lesarten der ersten Auflage von 1599, toim. L. Forster (Stuttgart).
(1983) Üle standvastigheid bij algemene kaldtee. Vertaald, ingeleid en van aantekeningen voorzien uks Piet H. Schrijvers (Baarn: Ambo).
(1998) Destantia. Von der Standhaftigkeit, toim. Florian Neumann, Excerpta Classica, 16 (Mainz: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung).
(2006) Justus Lipsius teemal Constancy / De Constantia, toim. J. Sellars ja transl. autor John John Stradling (Exeter: University of Exeter Press; kordustrükk 2008 ja 2009 Liverpool University Pressi poolt).
(1589) Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex (Leiden: C. Plantin).
(1590) Politica Van Iustus Lipsius Dat is: Vande Regeeringhe van Landen ende Steden in ses Boecken begrepen… Üleliigne Wten Latijn Nederlantsche spreis Deur Marten Everart B [rugensis] (Franeker: G. vanden Rade).
(1590) Les Six Livres Des Politiques, Ou doktriin Civile De Iustus Lipsius. Par Charles le Ber (La Rochelle: M. Villepoux).
(1594) Kuus poliitikute või kodanikuõpetuse raamatut, inglise keeles koostanud William Jones (London: R. Field); faksi kordustrükk Amsterdam: Theatrum Orbis Terrarum, 1970.
(1595) Politica Panskie, To iest Navka, Iako Pan Y Kazdy Przelozony Rządnie zyć y spráwowáć sie ma… ná Polski świéżo y pilnie przełożoná przez Pawla Sczerbica (Cracow: Lazarus). [Paul Sczerbici poolakeelne tõlge].
(1599) von Unterweisung zum Weltlichen Regiment, Oder von Burgerlicher Lehr Sechs Bucher Iusti Lipsii… in Unsere Hochteutsche Sprach transferirt und ubergesetzet. Durch Melchiorem Haganaeum (Amberg: M. Forster).
(1604) Los Seys Libros de Las Politicas O Doctrina Ciuil de Iusto Lipsio… Traduzidos de lengua Latina et Castellana por don Bernardino de Mendoça (Madrid: E. Bogia).
(1604) Delle Politica Overo Dottrina Civile Di Giusto Lipsio Lib. VI. … Tradotto Dal Signor Antonio Nvmai (Roma: G. Martinelli - G. Facciotto).
(1704) Politicorum sive Civilis Doctrina libri sex, qui ad Principatum maxime spectant, ex instituto Matthiae Berneggeri, cum indice accurato, praemissa dissertatione Joh. Henr. Boecleri De Politicis Lipsianis. Mit einem Vorwort herausgegeben von W. Weber (Hildesheim: G. Olms, 1998) [Frankfurt-Leipzig].
(2004) Politica - kuus raamatut poliitikast või poliitilistest juhistest, toim. J. Waszink, Bibliotheca Latinitatis Novae, 5 (Assen: Van Gorcum).
Stoilised traktaadid
(1604a) Manuductionis ad Stoicam philosophiam libri tres, L. Annaeo Senecae, aliisque scriptoribus illustrandis (Antwerpen: J. Moretus. (1610b) muudetud väljaanne Antwerp, J. Moretus.
[Mõni peatükk on tõlgitud inglise keelde Robert V. Young poolt. J. Kraye (toim.), Renessansi filosoofiliste tekstide Cambridge Translations (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), I: moraalifilosoofia: 200–209; prantsuse keelde J. Lagrée (vt allpool).
(1604a) Physiologiae Stoicorum Libri Tres, L. Annaeo Senecae, aliisque scriptoribus illustrandis (Antwerpen: J. Moretus). (1610b) muudetud väljaanne Antwerpen, J. Moretus.
[Mõned väljavõtted on tõlgitud prantsuse keelde ajalehes J. Lagrée (vt allpool)].
(1644) Iusti Lipsii Philosophia & Physiologia Stoica (Leiden: J. Maire).
Seneca väljaanne
(1605a) L. Annaei Senecae filosoofia ooper, quae exstant omnia, Iusto Lipsio emendata, et scholijs illustrata (Antwerpen: J. Moretus); (1615b) muudetud, teine trükk
Monita et exempla politica
(1605a) Monita jt poliitiline näide. Libri duo, qui virtutes et vitia principum spectant (Antwerpen: J. Moretus. (1606 and 1613) kordustrükiväljaanded Antwerp, J. Moretus.
[Moodsa ingliskeelse tõlkega väljaande on koostanud M. Janssens, kogudes ajaloolisi näiteid printsile Justus Lipsiuse film "Monita ja poliitiline näide" (1605) / Printside varase moodsa peegli tõlge, kommentaar ja sissejuhatav uurimus (avaldamata PhD: Leuveni ülikool, 2009).]
Kirjad
(1978-) Iusti Lipsi Epistolae (Brüssel: Koninklijke Vlaamse Academie van België voor Wetenschappen en Kunsten)
Lipsiuse antiigitööd
(2006) Juste Lipse (1547–1606), Vesta et les Vestales (De Vesta et Vestalibus). Filip Vanhaecke'i oodatud tekst, kursuseõpetaja ja annoteerija. Préface de Rudolf De Smet (Pariis - Louvain - Dudley, MA: Peeters)
(2007) Iustus Lipsius, De recta pronuntiatione / Latinae linguae dialogus. Justus Lipsius, Dialogue sur la prononpensaction corcte du Latin. Väljaanne, traduction française et commentaire par Elisabeth Dévière (Hildesheim - Zürich - New York: Olms)
(2011) Iusti Lipsii Saturnalium Sermonum libri duo, qui de gladiatoribus / Lipsius 'Saturnaliengespräche. Eine textkritische Ausgabe mit Übersetzung, Einführung und Anmerkungen. Herausgegeben von Andrea Steenbeek (Leiden - Boston: Brill)
(2015) Iusti Lipsii De Amphitheatro ja De Amphitheatris quae extra Romam libellus / Lipsius 'Buch über amfiteater. Eine textkritische Ausgabe mit Übersetzung, Einführung und Anmerkungen von Andrea Steenbeek (Leiden - Boston: Brill)
(2017) iidsed raamatukogud ja renessansiajastu humanism. Justus Lipsiuse De Bibliothecis. Autor Thomas Hendrickson (Leiden - Boston: Brill)
Kaasaegsed uuringud
Beuth, K., (1990) Weisheit und Geistesstärke. Eine philosophiegeschichtliche Untersuchung zur 'Constantia' des Justus Lipsius (Frankfurt am Main: P. Lang).
Bireley, R., (1990) Reformatsioonivastane prints: Machiavellianismivastane või katoliiklik riigitegevus varajases kaasaegses Euroopas (Chapel Hill ja London: University of North Carolina Press.
Bouchery, HF, (1949) Waarom Justus Lipsius gevierd? (Mededelingen van de Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van België, Klasse der Letteren, 9, Brussel: Paleis der Academiën).
De Bom, E. jt. (toim), (2011) (Un) maskeerib võimu tegelikkust. Justus Lipsius ja poliitilise kirjutamise dünaamika varajases modernses Euroopas (Leiden - Boston - Köln: Brill).
De Landtsheer, J., (1999) “Justus Lipsius (1547–1606) ja Lucius Annaeus Seneca”, Annales Societatis litterarum humaniorum regiae Upsaliensis 1998: 217–238.
Enenkel, KAE, (1985) “De Neolatijnse Politica - Justus Lipsius, Politicorum libri sex”, Lampas, 18: 350–362.
Ettinghausen, H., (1972) Francisco de Quevedo ja Neostoic Movement (Oxford: Oxford University Press).
Gerlo, A. (toim), (1988) Juste Lipse (1547–1606), Travaux de l'Institut Interuniversitaire pour l'Étude de la Renaissance et de l'Humanisme, 9 (Brüssel: VUB Press).
Hirai, H., (2009) “L'âme du monde chez Juste Lipse entre théologie cosmique romaine et 'prisca theologia' renaissante“, Revue des sciences filosoofia ja teoloogia, 93: 251–273.
––– (2012) „Seneca„ Naturales Quaestiones”Justus Lipsius'is„ Physiologia Stoicorum”: maailm, hing ja eshatoloogia”, Seneca e le scienze naturali, toim. Marco Beretta jt. (Firenze: Olschki): 117–140.
Hirai, H. ja J. Papy (toim), (2011) Justus Lipsius ja loodusfilosoofia (Brussel: Koninklijke Vlaamse Academie van België voor Wetenschappen en Kunsten).
Isnardi Parente, M., (1986) “La storia della filosofia antica nella Manuductio in Stoicam Philosophiam di Giusto Lipsio”, Annali della Scuola Normale di Pisa, ser. III, 16: 45–64.
Janssens, M., (2009) “Voorus, monarhia ja katoliku usk. Justus Lipsiuse monitaar ja poliitilise näite näide (1605) ning ideaal „voorusliku monarhia” kohta renessansi ideaalsetes konstitutsioonides, toim. HC Kuhn ja D. Stanciu (Frankfurt am Main: Peter Lang): 145–180.
Jehasse, J., (1976) Kriitika renessanss: l'humanisme érudit de 1560 à 1614 (Saint-Etienne: Publications de l'Université de Saint-Etienne).
Kluyskens, J., (1973) “Kölni raamatukogu Juste Lipse chez les Jésuites à Kölnis”, Archivum historicalum Societatis Iesu, 42: 312–321.
––– (1983–1985) “De klassieke oudheid, propaedeuse van het christendom: het streven van Justus Lipsius (1547–1606),” De Gulden Passer, 61–63: 429–439.
Kraye, J., (1988) “Moraalifilosoofia”, Cambridge'i renessansifilosoofia ajalugu, toim. CB Schmitt jt. (Cambridge: Cambridge University Press): 303–380.
––– (1998) “Moraalse filosoofia kontseptsioonid” Cambridge'i seitsmeteistkümnenda sajandi filosoofia ajaloos, 2 osa, toim. D. Garber ja M. Ayers (Cambridge: Cambridge University Press), II: 1279–1316.
––– (1999) “Renessansi-humanistide panus neostoicu taaselustamisse” W intki neostoickie w literaturze polskiego renesansu i baroku. (Konverentsi Neostoicyzm w literaturze i kulturze staropolskiej artiklid, Szczecin, 20. – 22. Oktoober 1997), toim. Piotr Urbanski (Szczecin), 15–41. (Avaldatud poolakeelse tõlkena pealkirjaga „Wkład renesansowych humanistów w odrodzenie neostoicyzmu”, Odrodzenie i Reformacja w Polsce, 42, 1998: 5–23).
––– (2007) „Hellenistlike filosoofiate taaselustamine“, The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, ed. J. Hankins (Cambridge: Cambridge University Press): 97–112.
––– (2008) „Keskajast varajase moodsa stoitsismini“, keskaja ja renessansi vaheliste järjepidevuste ja häiretena. Warburgi instituudis 15. – 16. Juulil 2007 toimunud kollokviumi toimikud, toim. C. Burnett, J. Meirinhos ja J. Hamesse (Turnhout: Brepols): 1. – 23.
Lagrée, J., (1994) Juste Lipse ja restauration du stoïcisme: étude et traduction des traités stoïciens De la Constance, Manuel de philosophie stoïcienne, Physique des stoïciens (extraits) (Pariis: Vrin).
––– (1999) “La vertu stoïcienne de constance”, Le stoïcisme au XVIe ja au XVIIe siècle, toim. P.-F. Moreau (Pariis: A. Michel): 94–116.
Laureys, M. jt. (toim), (1998) Justus Lipsiuse maailm: kaastöö tema intellektuaalse biograafia poole (= Bulletin de l'Institut historique belge de Rome, 68).
Levi, AHT, (2000) “Stoitsismi ja skeptitsismi seos: Justus Lipsius,” humanismis ja varajase moodsa filosoofias, toim. J. Kraye ja M. Stone (London ja New York: Routledge): 91–106.
McCrea, A., (1997) Constant Minds: Political Virtue and Lipsian Paradigm in England, 1584–1650 (Toronto: University of Toronto Press).
Morford, M., (1991) Stoics and Neostoics: Rubens and the Circle of Lipsius (Princeton: Princeton University Press).
––– (1993) “Tacitean Prudentia ja Justus Lipsiuse õpetused”, Tacitus ja Tacitean Tradition, toim. TJ Luce ja AJ Woodman (Princeton: Princeton University Press): 129–151.
Mouchel, C., (toim), (1996) Juste Lipse (1547–1606) en son temps (Pariis: H. meister).
Oestreich, G., (1982) Neostoicism and the Early Modern State, toim. B. Oestreich ja HG Koenigsberger; tõlk. D. McLintock (Cambridge: Cambridge University Press).
––– (1989) Antiker Geist ja kaasaegne Staat bei Justus Lipsius (1547–1606): Der Neustoizismus als politische Bewegung, toim. N. Mout, Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 38, (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht).
Papy, J., (2002) “Erasmuse ja Lipsiuse väljaanded Seneca:“täiendav”projekt?”, Rotterdami seltsi aastaraamatu Erasmus, 22: 10–36.
––– (2002) “Manuductio ad Stoicam Philosophiam (1604) de Lipsius ea Recepção do Estoicismo e da Tradição Estóica no Início da Europa Moderna”, “Revista portuguesa de filosofia, 58: 859–872.
––– (2004) “Lipsiuse (uus-) stoitsism: püsimine kristliku usu ja stoilise vooruse vahel”, Hugo Grotius ja Stoa, toim. Hans W. Blom ja Laurens C. Winkel (Assen: Van Gorcum) [= Grotiana, NS 22–23 (2001–2002)]: 47–71].
––– (2005) “Neustoizismus und Humanismus. Lipsiuse neue Lektüre von Seneca in der Manuductio ad Stoicam philosophiam (1604),”ajakirjas Der Einfluss des Hellenismus auf die Philosophie der Frühen Neuzeit, toim. G. Boros (Wiesbaden: Harrassowitz): 53–80.
––– (2008) “Le sénéquisme dans larespondence de Juste Lipse. Du De Constantia (1583) à la Epistolarum Selectarum Centuria Prima Miscellanea (1586),”Journal de la Renaissance, 6: 53–80.
––– (2010) “Lipsiuse neostoossed mõtisklused surma kahvatul näol: stoilisest püsivusest ja vabadusest kuni enesetapu ja Rubensi sureva Seneca sündmuseni”, Lias: Early Modern Intellektuaalkultuuri ja selle allikate ajakiri, 37 (1): 35–53.
––– (2015) “Neostoiline viha: Lipsiuse lugemine ja Seneca tragöödiate ning de ira kasutamine ja kasutamine” varases uusaja viha diskursustes, toim. Karl AE Enenkel ja Anita Traninger (Leiden - Boston - Köln: Brill): 126–142.
––– (2017) “Justus Lipsius kui filosoofia ajaloolane: esimene uurimus Manuductio ad Stoicam Philosophiam (1604) ajaloolis-filosoofilisest vastuvõtust”, Et Amicorum: esseed renessansiajastu humanismist ja filosoofiast Jill Kraye auks toim. Anthony Ossa-Richardson ja Margaret Meserve (Leiden - Boston - Köln: Brill): 388–423.
––– (2017) “Justus Lipsius ja neo-stoitsism”, “The Routledge Companion to XVI sajandi filosoofia”, toim. Henrik Lagerlund ja Benjamin Hill (Abingdon: Routledge): 203–221.
Sacré, D. jt. (toim), (2006) Justus Lipsius (1547–1606). Een geleerde en zijn Euroopa võrgustik. Kataloog van de tentoonstelling väljaandes Centrale Bibliotheek te Leuven, 18. oktoober - 20. detsember 2006, Supplementa Humanistica Lovaniensia, 21 (Leuven: Leuven University Press).
Saunders, JL, (1955) Justus Lipsius: renessansiajastu stoitsismi filosoofia (New York: The Liberal Arts Press).
Schrijvers, PH, (1986) „Lipsiuse raamatu„ De Constantia kirjanduslikud ja filosoofilised aspektid publikatsioonis Malis”” Acta Conventus Neo-Latini Sanctandreani. Uus-Ladina-Ameerika viienda rahvusvahelise kongressi toimetised, St Andrews, 24. august - 1. september 1982, toim. ID McFarlane, Keskaja ja renessansi tekstid ja uuringud, 38, Binghamton, NY): 275–282.
Sellars, J., (2014) “Stoiline saatus Justus Lipsiuse raamatus De Constantia ja Physiologia Stoicorum”, ajakiri Ajaloo filosoofiast, 52 (4): 653–674.
Sénellart, M., (1994) “Le stoïcisme dans la Constitutioné la penéee politique. Les Politiques de Juste Lipse (1589),”Le stoïcisme aux XVIe ja XVIIe siècles. Actes du Colloque CERPHI (4. – 5. Juuni 1993), toim. J. Lagrée, Cahiers de Philosophie politique et juridique, 25 (Caen: Presses Universitaires de Caen): 109–130.
Spanneut, M., (1973) Permanence du stoïcisme: de Zénon à Malraux (Gembloux: Duculot).
Tournoy, G. jt. (toim), (1997) Lipsius en Leuven. Lehekülje keskuses Bibliotheek te Leuven, 18. september - 17. oktoober 1997, Supplementa Humanistica Lovaniensia, 13 (Leuven: Leuven University Press).
––– (toim.), (1999) Justus Lipsius, Europae lumen et columen. Rahvusvahelise kollokviumi Leuven-Antwerpen, 17. – 19. September 1997, Supplementa Humanistica Lovaniensia, 16 (Leuven: Leuven University Press) toimetised.
Tuck, R., (1999), filosoofia ja valitsus 1572–1651 (Cambridge: Cambridge University Press).
Van Houdt, T., (2007) “Jõu prill. Lipsiuse „Vürstiliku (ja humanistliku) käitumise mudel tema Monita et exempla politica (1605)”, Miraculum Eruditionis. Neo-ladina uuringud Hans Helanderi auks, Studia Latina Upsaliensia 30, toim. M. Berggren ja C. Henriksén (Uppsala: Uppsala ülikool): 13. – 30.
Zanta, L., (1914) La renaissance du stoïcisme au XVIe siècle (Pariis: meister).
Akadeemilised tööriistad
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.
Muud Interneti-ressursid
Justus Lipsius, autor John Sellars, filosoofia Interneti-entsüklopeedias.
Neostoitsism, autor John Sellars, filosoofia Interneti-entsüklopeedias.
