Analüütiline Filosoofia Ladina-Ameerikas

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-11-26 16:07

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Analüütiline filosoofia Ladina-Ameerikas

Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 8. oktoobril 2018

Analüütiline filosoofia kehtestati Ladina-Ameerikas kahekümnenda sajandi keskel. Selle areng on piirkonna erinevates riikides olnud heterogeenne, kuid tänaseks on see saavutanud märkimisväärse küpsuse ja originaalsuse taseme. Ladina-Ameerikas töötab nüüd analüütiliste traditsioonide raames tugev kogukond.

• 1. Mõned geograafilised ja teoreetilised piirid

• 2. Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia ajalugu

  • 2.1 Argentiina
  • 2.2 Mehhiko
  • 2.3 Brasiilia
  • 2.4 Muud riigid

• 3. Mõned näited Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia algupärasest arengust

  • 3.1 Teoreetiline filosoofia
  • 3.2 Praktiline filosoofia
  • 3.3 Metafilosoofia
• 4. Järeldused
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Mõned geograafilised ja teoreetilised piirid

Analüütiline filosoofia kehtestati Ladina-Ameerikas kahekümnenda sajandi keskel, kuigi see ei levinud hõlpsalt kogu piirkonnas. See sissekanne annab ajaloolise ülevaate analüütilisest filosoofiast, mis on toodetud Ladina-Ameerikas, mitte Ladina-Ameerikas; see hõlmab filosoofilisi arenguid kõige mitmekesisemate ja universaalsemate probleemide osas, mis on lääne filosoofia keskmes. Arvestades tohutut arvu üksikisikuid, institutsioone, ajakirju ja teemasid, mis eksisteerivad sellel analüütilise traditsiooni geograafilisel alal, peame kõigepealt täpsustama selle töö mõned piirid.

Esiteks keskendutakse sissekandes filosoofide ideedele, kes on oma teadus- ja õpetamispraktika suurema osa oma elust arendanud Ladina-Ameerika riigis (selle asemel, et päritoluriiki kriteeriumiks võtta). Ladina-Ameerika haritlaste üheks eripäraks on see, et paljud on pidanud emigreeruma teistesse riikidesse piirkonnas või väljaspool seda, paljudel juhtudel poliitilistel põhjustel, muudel juhtudel majanduslikel ja mõnel juhul isiklikel põhjustel. Ruumi tõttu jäetakse välja need Ladina-Ameerika juurtega filosoofid, kes arendasid oma filosoofilist tööd väljaspool seda piirkonda. ^[1]

Teiseks ei käsitle see sissekanne teema tänapäevast ajalugu, kuna see alles areneb. Nagu eespool mainitud, tutvustati analüütilist filosoofiat kahekümnenda sajandi keskel, algselt Argentiinas ja Mehhikos, seejärel vähemal määral Brasiilias. Piirkonna esimesed analüütilised filosoofid tegid ulatuslikku didaktilist tööd, mis on jätnud traditsiooni piires töötavate professionaalsete filosoofide põlvkonnad. Kuna uuringud jätkuvad, on võimatu nimetada kõiki inimesi, kes praegu selle traditsiooni kohaselt Ladina-Ameerikas töötavad. Vastavate ühenduste linke leiate muudest Interneti-ressurssidest.

Lõpuks on oluline piiritleda, mida käsitletakse käesoleva töö analüütilise filosoofia raames. Meie kaalumine analüütilise filosoofia üle ei piirdu tööga, mis hõlmab kontseptuaalset analüüsi. Tõepoolest, nagu väidab Ezcurdia (2015), ei võta seda analüütiliselt kõik filosoofid, kes peavad end analüütilisteks, ja need, kes pole selle mõistmise viisis eriarvamusel. Rabossi (1975) kaitseb ideed, et analüütilist filosoofiat saab tuvastada, kui arvestada teatud perekonna sarnasusi. Ta soovitab järgmisi perekonna iseärasusi: positiivne suhtumine teaduslikesse teadmistesse; ettevaatlik suhtumine metafüüsikasse; kontseptsioon filosoofiast kui kontseptuaalsest ülesandest, mis võtab kontseptuaalse analüüsi kui meetodi; keele ja filosoofia tihe seos;mure filosoofilistele probleemidele argumentatiivsete vastuste otsimise pärast; kontseptuaalse selguse otsimine. Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia puhul peame ülaltoodud loendisse lisama veel kaks perekonna tunnust; need tunnused eristavad filosoofia praktiseerimise viise Ladina-Ameerikas sellest, kuidas seda praktiseeritakse mujal maailmas. Esiteks, kuna analüütiline filosoofia kehtestati siis, kui domineerisid muud filosoofilised traditsioonid, käivad filosoofilised mõtisklused analüütilises traditsioonis sageli käsikäes metafilosoofiliste küsimustega (nt filosoofia olemus, roll ühiskonnas, spetsiifiline õpetamisviis, suhted erinevate vahel) filosoofilised traditsioonid jne). Teisekskuna analüütilise filosoofia kasutuselevõtt Ladina-Ameerika riikides oli seotud püüdlusega muuta konservatiivseid intellektuaalseid institutsioone, sotsiaalseid ja poliitilisi struktuure ning nende juhtimisvorme, viis analüütilise filosoofia kriitiline ja konstruktiivne vaim paljud Ladina-Ameerika praktikud poliitiliselt mitmel moel oma koduriigis.

Isegi see laiendatud perekonna tunnuste loetelu pole Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia iseloomustamiseks piisav. Paljudel mitteanalüütilistel filosoofidel on samad tunnused. Glock (2008) soovitab, et analüütilise filosoofia mõistmiseks on õige viis lisada neile tunnustele ajalooline mõõde ja mõista analüütilist filosoofiat kui intellektuaalset traditsiooni. Sarnaselt väidab Gracia (2010), et sotsioloogilistel kaalutlustel on oluline roll analüütilise filosoofia eristamisel teistest filosoofia meetoditest:

Sel juhul on meil perekonstruktsioon, mis ei põhine geneetilisel, vaid intellektuaalsel sugulusel, intellektuaalsel sugupuul, mis omakorda põhineb tavadel, mis on perekonna kontekstis läbitud ja muudetud. Tegelikult jätkame organiseerimist peredes ja suguharudes ning seal on erandeid ja vaeva. Inimkond koosneb peamiselt kogukondadest ja filosoofia ei erine teistest inimlikest püüdlustest. See seletab, miks kultuuripoliitilised ja etnilised kaalutlused mängivad rolli inimprojektides, sealhulgas akadeemilistes. (Gracia 2010: 29)

Analüütilisel traditsioonil pole mitte ainult ajalugu, vaid see koosneb mitmest põlvkonnast inimesi, kes on omavahel seotud teatud viisidel (nt nõustaja-õpilase ja kolleegi-kolleegi suhted). Need inimesed osalevad ühises tegevuses, kus nad tunnevad üksteist sama kogukonna liikmetena, arutavad ja uurivad sarnaseid teemasid sarnase lähenemisviisi abil ning tegutsevad ühise teoreetilise taustaga. See ei tähenda, et Ladina-Ameerika analüütilised filosoofid ei jaga sidemeid Euroopa ja anglosaksi analüütiliste filosoofide laiema kogukonnaga. Vastupidi, paljud neist on saanud hariduse väljaspool Ladina-Ameerikat, tegelevad tööga, mis ületab Ladina-Ameerika konteksti, ning loovad olulised sidemed anglosaksi ja Euroopa akadeemiliste kogukondadega.

See sissekanne tutvustab Ladina-Ameerikas tänapäeval eksisteerivat analüütiliste filosoofide kogukonda, kirjeldades seda, kuidas see filosoofiline traditsioon selles piirkonnas on arenenud. 2. jaos pakutakse teemal ajaloolist lähenemist, samas kui 3. jaos on näiteid kõige originaalsemate uurimisliinide kohta, mis on Ladina-Ameerikas välja töötatud analüütilise traditsiooni raames.

2. Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia ajalugu

Nagu ka kõigi teiste kultuuriettevõtete filosoofia, on Ladina-Ameerika filosoofia olnud Euroopa kultuuriga tihedalt seotud alates koloonia ajast. ^[2]Tomisti, marksismi, positivistliku, fenomenoloogilise, eksistentsialistliku ja idealistliku filosoofia taustal tutvustati selliste autorite teoseid nagu Frege, Russell, Quine, Carnap, Wittgenstein, Strawson ja teised. Analüütiline filosoofia arenes Ladina-Ameerikas heterogeenselt. Analüütiline traditsioon ilmneb Argentiinas ja Mehhikos kahekümnenda sajandi keskel ning vähemal määral Brasiilias, Peruus, Colombias ja Uruguays samal perioodil. Areng Argentinas ja Mehhikos oli palju kiirem ning analüütiline filosoofia oli kahes riigis küpsenud 1980. aastateks. Olulist rolli mängisid seal varakult analüütiliste filosoofide loodud sealsed tugevad institutsioonid (nt Instituto de Investigaciones filosóficas Universidad Nacional Autónoma de México (IIF-UNAM) ja Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF)). Analüütilise filosoofia areng oli piiratum teistes riikides, kus olid ainult isoleeritud tegelased, kes paljudel juhtudel ei jätnud ühtegi õpilast.

2.1 Argentiina

Analüütiline filosoofia ilmus Argentiinas kahekümnenda sajandi keskel kahes väga erinevas valdkonnas: (1) matemaatika ja teaduse filosoofia ja (2) õiguse filosoofia.

Mitmed matemaatikud ja füüsikud, kes olid huvitatud matemaatika ja loodusteaduste alustest, tutvustasid XX sajandi alguse loogilisi arenguid ja Viini ringi loogiliste positivistide ideid. Olulist rolli mängis Mario Bunge, kes 1944. aastal asutas riigi esimese filosoofiaajakirja Minerva. Bunge oli ka 1958. aastal Harvardis ilmunud esimese Ladina-Ameerikas kirjutatud analüütilise raamatu "Causality: The Causaality Principle of the Modern Science" autor, mis hiljem tõlgiti hispaania keelde. Järgmisel aastal avaldas ta Antología Semántica, mis on Russell, Carnapi, Hempeli, Tarski, Quine'i ja Goodmani esimesed hispaaniakeelsed tõlked. Bunge kolis aga veidi pärast seda Kanadasse ega jätnud Argentinasse ühtegi õpilast. Kaasaegne Bungega,Julio Rey Pastor ja Gregorio Klimovsky tutvustasid loogikaküsimusi ja matemaatika aluseid Buenos Airese ülikooli täppisteaduste teaduskonnas. Kuigi ta avaldas vähe artikleid, edendas Gregorio Klimovsky Argentiinas analüütilise filosoofia arengut. Tema sügavad teadmised ja entusiasm matemaatika, loodusteaduste metoodika, psühhoanalüüsi ja teaduse ajaloo aluste vastu jätsid õpilastele sügava mulje. Klimovsky õpetas aastatel 1957–1966 Buenos Airese ülikoolis loogikat ja teadusfilosoofiat, tutvustades tänapäevaseid loogika- ja analüütilisi autoreid filosoofiatudengitele, kellest mõnel sai Argentina arhiivi analüütiliste filosoofide esimene põlvkond.

Keelefilosoofiat tutvustas Argentinas distsipliinina Thomas Moro Simpson, kes avaldas 1964. aastal ajakirja Formas lógicas, realidad y reikšado, Ladina-Ameerika analüütilise kirjanduse raamatu, mis oli mõjukas mitte ainult Argentiinas ja Mehhikos (kuhu ta 1967. aastal reisis, et neid õpetada) teemad), aga ka teistes Ladina-Ameerika riikides. Simpson avaldas 1973. aastal ka Semántica Filosófica, raamatu, mis sisaldab tõlkeid kõige analüütilisemas filosoofias kõige põhilisematest teostest - näiteks Russelli “On Denoting” ja Frege “Sense and Reference” - lisaks kvantifitseerimise, olemasolu ja uskumusega seotud aruteludele omistamine. ^[3]Tema õpilased Raúl Orayen ja Alberto Moretti töötasid konkreetselt loogika, loogikafilosoofia ja keelefilosoofia alal. Moretti spetsialiseerus Frege'ile ning uuris ka Davidsoni keelefilosoofiat ja Tarski tõeteooriat. Mõned tema olulisemad kaastööd on hiljuti koostatud tõlgenduses. Ejercicios de análisis filosófico (2008). Orayen töötas Argentinas kuni 1970. aastateni, mil emigreerus Mehhikosse, kus ta ühines IIF-UNAM-iga. Seal edendas ta analüütiliste filosoofide mitut põlvkonda ja andis oma sisukaima panuse, sealhulgas ka ühe oma olulisema teose Lógica tähenduse y ontología. Tema uurimistöö ^[4] keskendus loogika ja keelefilosoofiale, sealhulgas Russelli, Frege, Quine'i, Kripke jt töödele. ^[5]

Felix Schuster keskendus oma töös sotsiaalteaduste filosoofiale. Tema 1982. aastal ilmunud raamat „Explicación y ennción: La validez del conocimiento en ciencias sociales” on klassika, mida on korduvalt kordustrükitud. Selles töös käsitles ta sotsioloogia, ajaloo, majanduse, antropoloogia, psühholoogia ja psühhoanalüüsi metoodikat ja paikapidavust, samuti erinevate teooriate ülesehitust ja ennustamisvõimalusi. ^[6]

Mitmed juristid ja õiguse aluste eksperdid tutvustasid õiguskeele õppimiseks formaalseid arenguid ning tavalise keelefilosoofia raames välja töötatud analüütilisi vahendeid. Analüütiliste vahendite osas tuleb mainida Carlos Cossio ja Ambrosio Gioja Buenos Airese ülikooli õigusteaduskonnast. Ehkki kumbki neist ei räägi rangelt analüütilisest filosoofist (mõlemaid koolitati fenomenoloogilise traditsiooni raames), tutvustasid nad oma seminaridel oma õpilastele uusi analüütilisi lugemisi. Gioja tutvustas koos temaga lugemisrühmas osalenud noortele õpilastele õigusfilosoofias ja eetikas klassikalisi analüütilisi tekste. Mõni neist noortest õigusefilosoofidest sai ka edaspidi riigi analüütilise traditsiooni rajajaks. ^[7]Tavalise keele analüüsist huvitasid paljud filosoofid, eriti Genaro Carrió ^[8] ja Eduardo Rabossi. Rabossi kirjutas paljudes küsimustes. Tema eetika mõjukaim teos oli raamat „La justificación moral del castigo“(1976) ja ta avaldas ka raamatu Análisis filosófico, lenguaje y metafísica (1975), milles tutvustati esimest korda hispaania keeles analüütiliste traditsioonide põhilisi ideid. Postuumselt avaldati tema karjääri üks olulisemaid teoseid, „En el comienzo Dios creó el canon“(2008; vt allpool punkti 3.3). ^[9]

Esimeste õiguskoolis koolitatud analüütiliste filosoofide hulgas oli ka mõtteliini, mis kaldub tavakeelest kõrvale ja püüab õiguskeele õppimisel rakendada formaalseid vahendeid. Eriti tähelepanuväärne selles valdkonnas on Alchourróni ja Bulygini normatiivsed süsteemid (1971) normide ja normatiivsete ettepanekute loogikast. See töö tutvustab õigussüsteeme deduktiivsete süsteemidena ja selle eesmärk on uurida loogilist asümmeetriat väljakuulutamise ja seaduste kaotamise protsesside vahel. ^[10]Alchourrón tegeles õigussüsteemide muudatustega, mis tulenesid seaduste väljakuulutamisest ja kehtetuks tunnistamisest, püüdes luua ametlikku süsteemi, mis annaks juriidilistele isikutele sisu; paralleel veendumussüsteemidega ajendas teda keskenduma uskumuste muutumisele, koostades esimese ametliku dokumendi veendumuste dünaamikast (Alchourrón jt 1985); teooria, mida nimetatakse AGM-ks (selle loojate perekonnanimede initsiaalide järgi: Carlos Alchourrón, Peter Gärdenfors ja David Makinson) on kogu maailmas avaldanud suurt mõju.

Carlos Nino on üks advokaadikooli traditsiooni noorimaid liikmeid ning ta mängis mõjukat rolli nii Argentina praktilise filosoofia kui ka institutsionaalse ajaloo kujundamisel. Ta tegi olulist teoreetilist panust eetikas, õiguse filosoofias ja põhiseaduse teoorias, muu hulgas ajakirjas Etica y derechos humanos. ^[11] Ninot mäletatakse ka tema poliitilise pühendumuse tõttu demokraatia taastamisele Argentiinas 1980. aastatel. Ta oli president Alfonsíni hindaja ja üks Alfonsini inimõiguste poliitika kujundajatest (koos Eduardo Rabossiga) - poliitika, mis sisaldas muude meetmete hulgas ka sõjaväevalitsuse juhtide ajaloolist otsust 1985. aastal, võimaldades vangistada Argentiina riikliku terrorismi juhid. Nino suri väga noorena 1993. aastal. ^[12]

Kui kõik Argentiina analüütilise filosoofia patriarhid moodustasid, asusid tööle ja kutsusid kokku Buenos Airese ülikoolis, siis riigi institutsionaalne ajalugu sundis neid varakult ülikoolist lahkuma ja asuma varjupaika asutuses, mis loodi arengu tugevdamiseks analüütilise filosoofia piirkonnas. Tõepoolest, 1966. aasta riigipööre ajendas paljusid haritlasi avalikust ülikoolist loobuma, sundides neid töölt lahkuma ja intellektuaalset arengut jätma. Vahetult pärast seda hakkavad erinevad filosoofid kogunema väljaspool ametlikke ringkondi, et jätkata oma filosoofilist tööd, asutades SADAFi 1972. aastal. ^[13]Selles ettevõtmises osalesid ka paljud naisfilosoofid, näiteks Cecilia Hidalgo, Cristina Gonzalez, Diana Maffia, Gladys Palau ja Nora Stigol. Selle institutsiooni asutamine lähendas filosoofe kahest ülalnimetatud liinist, luues seejärel riigis ühtse analüütiliste filosoofide kogukonna. Lisaks analüütilise filosoofia vaimu ja praktika säilitamisele aastatel, mil see oli avaliku sfääri alt välja tõrjutud (1966–1983), täitsid SADAF ja selle liikmed kolme peamist ülesannet: (1) jätkasid noorte põlvkondade väljaõppe analüütiline traditsioon; (2) sidemete tugevdamine teiste riikide analüütiliste kogukondadega, eriti IIF-UNAM Mehhiko ja Brasiilia Centro de lógica analüütilise kogukonnaga (edaspidi CLE) Brasiilias; ja (3) loomine,1981. aastal esimene analüütiline ajakiri hispaania keeles hispaania keeles ja teine Ladina-Ameerikas: Análisis Filosófico.

Nagu eespool mainitud, oli analüütilise filosoofia kiirel arengul Argentinas kahel põhjusel: selle varane institutsionaliseerumine ja paljude selle asutajate õpetamispärand, kes produtseerisid uue põlvkonna analüütilisi filosoofe, kelle teosed rändasid kaugemale nende päritoluriigi piiridest. ^[14]

Thomas Simpson oli keelefilosoofide põlvkondade, eriti Alberto Moretti intellektuaalne mentor, kes omakorda moodustas uue ja võimsa analüütiliste filosoofide põlvkonna. ^[15] Eduardo Rabossi kaetud laiemaid küsimusi filosoofia ja oli õpilast, kes keskendus bioeetika, Wittgenstein ja 20 ^th sajandi filosoofia, kuigi enamik tema õpilased keskendunud filosoofia meeles. ^[16] Carlos Alchourrón ja Eugenio Bulygin jätsid paljud normiloogika kallal töötavad õpilased, näiteks Hugo Zuleta ja Ricardo Caracciolo ^[17] ja Alchourrón ka õpilased, kes olid keskendunud filosoofilisele loogikale. ^[18] Ja vaatamata varasele surmale oli Carlos Ninos ka palju õpilasi. ^[19]

80ndate keskpaigaks oli analüütiline filosoofia välja töötatud ka väljaspool Buenos Aireset, Cordoba Riiklikus Ülikoolis, keskendudes kolmele valdkonnale: keelefilosoofia Carolina Scotto juhtimisel; loogika, Horacio Faasi juhtimisel; ja teadusfilosoofia Victor Rodriguezi juhtimisel.

2.2 Mehhiko

Kahekümnenda sajandi esimesel poolel tutvustasid mitmed Mehhiko filosoofid, kes ise ei olnud analüütiliste filosoofide rangelt öeldes, riigis riigis mitmeid ametlikke tööriistu, tekste ja analüütilise filosoofia teemasid. Esimese hispaaniakeelse filosoofia ja teaduse ajaloo raamatu avaldas Juan David García Bacca 1936. aastal. Analüütilisemaid töid järgnes loogilise positivismi raamatuna ja Viini ring ilmus 1941. aastal Antonio Caso poolt ning Ayeri ja Carnapi teosed tõlgiti tema õpilane Nicolás Molina Flores, kes oli ka esimene mehhiklane, kes vaidles loogilise empirismi poole. Õiguse filosoof Eduardo García Maynez tutvustas oma töös matemaatilise loogika tööriistu. Aastal 1953 avaldas ta ajakirja Los principios de la ontología del delrere y su expresión simbólica,üks esimesi Mehhikos ametlikes sümbolites väljendatud filosoofilisi teoseid.^[20] Argentiinas analüütilise filosoofia kujunemisel on siiski kaks märkimisväärset erinevust. García Maynez kasutas loogilisi tööriistu vaid pealiskaudselt ^[21] ega jätnud ühtegi õpilast ^[22], nii et tema teosed ei kajasta Mehhiko hilisemaid arenguid ega avaldanud mõju väljaspool riiki. Siiski saavutas ta olulise institutsionaalse pärandi, kui ta koos teistega pooldas Centro de Estudios Filosóficose loomist, millest hiljem sai IIF-UNAM. Kui García Maynez oli selle juht, ühendas Centro täiskohaga teadlasi ja lõi ajakirja Dianoia 1955. aastal. Sel perioodil julgustati filosoofilisi arutelusid ja hispaaniakeelseid väljaandeid.

Mehhiko analüütilise filosoofia arendamisel oli lisaks García Maynezile ka Hispaania kodusõja tõttu Mehhikosse emigreerunud hispaania filosoof José Gaos. Gaos, fenomenoloog ise, tõlkis hispaania keelde palju olulisi teoseid, sealhulgas Heideggeri Sein und Zeit. Just Gaose korraldatud rühmakoosolekutel leiame kolm tegelast, kes juhtisid Mehhiko analüütilist filosoofiat alates 1960. aastatest: Alejandro Rossi, Luis Villoro ja Fernando Salmerón. Nendel seminaridel tutvustati klassikalisi analüütilisi näiteid, näiteks Russelli, Wittgensteini ja Moore'i teoseid. Edaspidi ilmub Mehhikos analüütiline filosoofia dialoogis ja konfliktis fenomenoloogiaga (Salmerón 2003). See üleminek fenomenoloogiast analüütilisele filosoofiale IIF-UNAM-is on konsolideeritud aastatel 1966–1977, mil Salmerón oli selle direktor. 1967. aastal asutatakse esimene rangelt analüütiline ajakiri hispaania keeles: Crítica: Revista hispanoamericana de filosofía. Mehhiko tervitas poliitilisi emigrante alati ja tal oli poliitika kutsuda teisi Ladina-Ameerika kolleege, kes aitasid tugevdada sidemeid piirkonna teadlaste vahel. Neil aastatel kutsuti Mehhikos õpetama mitmeid Argentina analüütilisi filosoofe (nt Rabossi, Alchourrón ja Simpson). Mehhiko tervitas poliitilisi emigrante alati ja tal oli poliitika kutsuda teisi Ladina-Ameerika kolleege, kes aitasid tugevdada sidemeid piirkonna teadlaste vahel. Neil aastatel kutsuti Mehhikos õpetama mitmeid Argentina analüütilisi filosoofe (nt Rabossi, Alchourrón ja Simpson). Mehhiko tervitas poliitilisi emigrante alati ja tal oli poliitika kutsuda teisi Ladina-Ameerika kolleege, kes aitasid tugevdada sidemeid piirkonna teadlaste vahel. Neil aastatel kutsuti Mehhikos õpetama mitmeid Argentina analüütilisi filosoofe (nt Rabossi, Alchourrón ja Simpson).^[23]

Esimese hispaaniakeelse artikli analüütilisest keelefilosoofiast, täpsemalt erakeelsete argumentide kohta, avaldas Alejandro Rossi, kes on itaalia ja venezuela päritolu, kuid arendas oma uurimistööd Mehhikos. See ja teised tööd ilmusid hiljem kordustrükis viiest artiklist koosnevas raamatus Lenguaje y Significado (1969), mis kajastab selgelt fenomenoloogia üleminekut analüütilisele filosoofiale, võttes Wittgensteini oma pöördepunktiks. Raamatu esimene artikkel on Husserli loogiliste uurimiste kohta ja kolm viimast artiklit käsitlevad konkreetselt Strawsoni ja Russelli erimeelsusi kindlate kirjelduste osas, tühjade kirjelduste probleemi ning õigete nimede ja kindlate kirjelduste suhet. Lisaks tema filosoofilisele tööle analüütiliste traditsioonide raames ja tohutule tööle Instituto tugevdamiseks,Rossi on kirjutanud mitu kirjanduslikuma iseloomuga esseed, mis on hiljem koostatud käsiraamatus Manual del distraído (1978).^[24]

Analüütilist epistemoloogiat tutvustas Mehhikos Luis Villoro, 1982. aastal ilmunud alusepaneva hispaaniakeelse raamatu Saber, creer, conocer autor. Selles raamatus annab Villoro ülevaate paljudest XX sajandi epistemoloogias välja töötatud teemadest, näiteks teadmiste ja uskumuste eristamine, selle seost tõega, erinevat tüüpi teadmiste (know-how ja know-how) eristamist ning eetilisi kaalutlusi teadmiste teoorias (nt sallimatus teiste mitte-jagatud uskumuste suhtes ning tõepärasuse, ratsionaalsuse ja meie teadmisi reguleeriva mõistuse autonoomia). Lisaks on Villoro raamat Ladina-Ameerika kontekstis vundament, kuna ta püüdis esmakordselt süstematiseerida hispaania keeles tehnilist sõnavara nendel teemadel. Tõlke küsimus on kesksel kohal, nagu arutatakse ka punktis 3.3. Inglise keeles,kui analüütilise filosoofia domineeriv keel, on olemas üks verb - „teadma“- seevastu hispaania keeles (nagu saksa, prantsuse ja muudes keeltes) on kaks tegusõna: „saber” ja „conocer”; seetõttu ei ole küsimus tavalise keele filosoofide, näiteks Ryle'i tuvastatud eri tüüpi teadmiste ja hispaania keelde tõlkimise vahelistest suhetest filosoofilise tähtsusega. Lisaks neile hindamatule panusele teadmiste teooriasse tegi Villoro silmapaistvaid edusamme ka Mehhiko poliitilise ajaloo ja poliitilise filosoofiaga seotud küsimustes, samuti aruteludes Ameerika filosoofia rajamise võimaluse üle, mis on Hyperioni rühma tuum. (1948–1952).ja muud keeled) on kaks verbi: “saber” ja “conocer”; seetõttu ei ole küsimus tavakeele filosoofide, näiteks Ryle'i tuvastatud eri tüüpi teadmiste ja nende tõlkimise hispaania keele seostest tähtsusetu filosoofiline küsimus. Lisaks neile hindamatule panusele teadmiste teooriasse tegi Villoro silmapaistvaid edusamme ka Mehhiko poliitilise ajaloo ja poliitilise filosoofiaga seotud küsimustes, samuti aruteludes Ameerika filosoofia rajamise võimaluse üle, mis on Hyperioni rühma tuum. (1948–1952).ja muud keeled) on kaks verbi: “saber” ja “conocer”; seetõttu ei ole küsimus tavalise keele filosoofide, näiteks Ryle'i tuvastatud eri tüüpi teadmiste ja hispaania keelde tõlkimise vahelistest suhetest filosoofilise tähtsusega. Lisaks neile hindamatule panusele teadmiste teooriasse tegi Villoro silmapaistvaid edusamme ka Mehhiko poliitilise ajaloo ja poliitilise filosoofiaga seotud küsimustes, samuti aruteludes Ameerika filosoofia rajamise võimaluse üle, mis on Hyperioni rühma tuum. (1948–1952).ja selle tõlge hispaania keelde pole filosoofiline teema. Lisaks neile hindamatule panusele teadmiste teooriasse tegi Villoro silmapaistvaid edusamme ka Mehhiko poliitilise ajaloo ja poliitilise filosoofiaga seotud küsimustes, samuti aruteludes Ameerika filosoofia rajamise võimaluse üle, mis on Hyperioni rühma tuum. (1948–1952).ja selle tõlge hispaania keelde pole filosoofiline teema. Lisaks neile hindamatule panusele teadmiste teooriasse tegi Villoro silmapaistvaid edusamme ka Mehhiko poliitilise ajaloo ja poliitilise filosoofiaga seotud küsimustes, samuti aruteludes Ameerika filosoofia rajamise võimaluse üle, mis on Hyperioni rühma tuum. (1948–1952).^[25]

Praktilist filosoofiat, sealhulgas eetikat ja haridusfilosoofiat tutvustas Fernando Salmerón. Tema esimene selgelt analüütiline raamat on La filosofía y las actitudes morales (1971). See raamat sisaldab kolme esseed, mis on kirjutatud aastatel 1966–1969 ja mille eesmärk on Salmerón: 1) tuua esile filosoofilise tegevuse argumenteeriv ja kriitiline olemus; 2) siduda see elutähtis ettevõtmine (filosoofia kui elukutse omaksvõtmine) maailmavaatena mõistetava filosoofia laiema tähendusega; 3) stressiküsimused, nagu filosoofide praktiline pühendumus, seos nende praktikate ja muude sotsiaalsete tavade vahel, filosoofiliste uurimistööde ja õpetamise roll ühiskonnas, kuhu see on sukeldunud, suhe teaduslike teadmistega jne. Samuti avaldas ta koos Eduardo Rabossiga rea klassikalise teose tõlkeid praktilise analüütilise filosoofia alal, näiteks Moore'i, Strawsoni, Hare'i, Stevensoni, Searle'i, Harmani jt tõlked. Tema silmapaistvamate tööde hulka kuuluvad Ensayos filosóficos (1988) ja Enseñanza y. filosofía (1991). Tema üks sügavamaid muresid näib olevat filosoofia paigutamine ühiskonna poliitilise ja intellektuaalse arengu kesksele kohale - mõistes seda kui kriitilist ja argumenteerivat tava. Märkimisväärne on ka tema institutsionaalne töö, analüütilise filosoofia levitamine Ladina-Ameerikas ja Ladina-Ameerika filosoofide analüütiliste panuste välisesitlused. Tema silmapaistvamate tööde hulka kuuluvad Ensayos filosóficos (1988) ja Enseñanza y filosofía (1991). Tema üks sügavamaid muresid näib olevat filosoofia paigutamine ühiskonna poliitilise ja intellektuaalse arengu kesksele kohale - mõistes seda kui kriitilist ja argumenteerivat tava. Märkimisväärne on ka tema institutsionaalne töö, analüütilise filosoofia levitamine Ladina-Ameerikas ja Ladina-Ameerika filosoofide analüütiliste panuste välisesitlused. Tema silmapaistvamate tööde hulka kuuluvad Ensayos filosóficos (1988) ja Enseñanza y filosofía (1991). Tema üks sügavamaid muresid näib olevat filosoofia paigutamine ühiskonna poliitilise ja intellektuaalse arengu kesksele kohale - mõistes seda kui kriitilist ja argumenteerivat tava. Märkimisväärne on ka tema institutsionaalne töö, analüütilise filosoofia levitamine Ladina-Ameerikas ja Ladina-Ameerika filosoofide analüütiliste panuste välisesitlused. Ladina-Ameerika filosoofide analüütiliste panuste välismaised esitlused. Ladina-Ameerika filosoofide analüütiliste panuste välismaised esitlused.^[26]

Eespool nimetatud Mehhiko analüütilise traditsiooni rajajaid jälgis veel üks rühm filosoofe, kes tegelesid loogika ja teadusfilosoofiaga. Järgmine põlvkond, kuhu kuuluvad Roberto Caso Bercht, Hugo Padilla ja Wonfilio Trejo, loobus fenomenoloogiast täielikult ja seda võib pidada “puhta” analüütilise filosoofi esimeseks põlvkonnaks. Trejo, kes õpetas teistes ülikoolides väljaspool UNAM-i, laiendas analüütilisi küsimusi ja autoreid kogu riigis. Märkimisväärse panuse keelefilosoofiasse andsid Hugo Margáin ning õigusfilosoofias Ulises Schmill ja Javier Esquivel.

Kahekümnenda sajandi kahe viimase kümnendi jooksul on IIF-UNAMi filosoofiline tootmine märkimisväärselt kasvanud. ^[27]Panustanud filosoofide hulgas on: Margarita Valdés, kes tegeleb rakenduseetika, keele- ja mõttefilosoofia, epistemoloogia ning hiljuti analüütilise filosoofia ja üldise filosoofia ajalooga Ladina-Ameerikas; Paulette Dieterlen, kes tegeleb poliitilise filosoofia, eriti vaesuse ja jaotusõigusega, ning Olbeth Hansberg, kes tegeleb meelefilosoofiaga, eriti emotsioonide, taju, teadvuse ja Davidsoonia filosoofiaga. Briti päritolu Mark Platts kolis Mehhikosse, kus avaldas 1979. aastal Ways of Meaning (teine väljaanne 1997. aastal) ja Moral Realities: Essay in Philosophical Psychology (1991), kus ta uurib soovi mõistet ja töötab välja anti-Humean moraalse motivatsiooni teooria. Ta mõjutas mitmeid IIF-UNAMi liikmeid, sealhulgas Lourdes Valdivia, Olbeth Hansberg, Salma Saab,Guillermo Hurtado ja Maite Ezcurdia. Carlos Pereda (algselt Uruguay päritolu) tegeleb peamiselt eetika, epistemoloogia ja poliitilise teooriaga, aga ka kõneaktide ja keelelise suhtlusega. Sellest ajast alates on filosoofide nooremad põlvkonnad mitmekesistanud ja süvendanud analüütilist programmi.^[28]

Erinevalt Argentiinas juhtunust oli Mehhikos, nagu ka Brasiilias, järjepidev riiklik poliitika, mis julgustas noori teadlasi jätkama kraadiõpet välismaal eesmärgiga naasta kodumaale. Nii on paljud filosoofid doktorikraadi omandanud välismaal ja nende doktorinõustajad töötavad väljaspool Mehhikot, tavaliselt Suurbritannias või Ameerika Ühendriikides. Seetõttu hoiavad Mehhiko filosoofilisi kogukondi sellised institutsioonid nagu IIF-UNAM, erinevalt Argentiinas, kus üliõpilaste ja nõustajate suhe on filosoofiliste kogukondade konsolideerimisel hädavajalik.

2.3 Brasiilia

Brasiilias leiame analüütilisest traditsioonist mitu varajast ja isoleeritud pilguheidet. Francisco Cavalcante Pontes de Miranda avaldas 1925. aastal ajakirja O Método de Análise Sócio-Psicológica ja 1937. aastal väljaande O Problema Fundamental do Conhecimento, mida mõjutasid Wittgensteini Tractatus, Ramsey ja Viini ring. Vicente Ferreira da Silva avaldas 1940. aastal raamatu matemaatilise loogika põhialuste kohta. On tähelepanuväärne, et WVO Quine viibis mõnda aega São Paulos, kus ta avaldas portugali keeles O sentido da nova lógica (1944). Ehkki tema looming mõjutas järgmist filosoofide põlvkonda, ei jätnud ta sellesse piirkonda ühtegi õpilast. Seevastu Prantsuse analüütiline filosoof Gilles-Gaston Granger, kes õpetas São Paulo ülikoolis aastatel 1947–1953 ja naasis pärast seda mitu korda Brasiiliasse,avaldas püsivamat mõju Newton da Costa ja José Arthur Giannotti, kes töötasid Wittgensteini mõjul fenomenoloogia ja marksismi ristmikul. Selle Brasiilia analüütiliste filosoofide esimese põlvkonna seas on ehk New Yorgi Da Costa - parakonsistentse loogika looja -, kes saavutas kõige rohkem tähelepanu väljaspool Brasiiliat.^[29]

Loogilise traditsiooni kõrval ilmneb ülejäänud Brasiilia analüütiline filosoofia mitte positivismi järguna, vaid filosoofilise uuendusena. Esimesed selle piirkonna väljaanded ilmusid 70ndatel. Brasiilias, erinevalt Mehhikost ja Argentiinast, ei tulnud varased analüütilised teosed mitte fenomenoloogilisest traditsioonist, vaid filosoofia ajaloo teadlastest. Selles loos on tõepoolest kaks filosoofia ajaloo kallal töötanud peategelast, kellel olid analüütikatudengid: João Paulo Monteiro (Hume'i teadlane, keda huvitavad epistemoloogia, skeptitsismi ja teadusfilosoofia küsimused) ja Oswaldo Porchat (a Aristotelese teadlane, keskendunud skepsisele, kuid huvitunud ka loogikast, keelefilosoofiast ja teadustest). 1976. aastal asutas Porchat Centro de lógica,epistemología e história da ciência (CLE) São Paulo Campinase ülikoolis ja järgmisel aastal hakkas ta toimetama ajakirja Manuscrito, mille toimetasid M. Wrigley ja hiljem M. Ruffino.^[30]

Rio de Janeiro piirkonnas on suur grupp analüütilisi filosoofe, sealhulgas Oswaldo Chateaubriand, kes töötab loogika, metafüüsika ja keelefilosoofia alal ning on kaasa aidanud sellistele teemadele nagu loogiline vorm, süntaks, grammatika, loogiline tõde, kirjelduste teooria, tõeteooriad, modaalsused ja kontrafaktuaalid. ^[31] Teiste Rios töötavate analüütiliste filosoofide hulka kuuluvad Danilo Marcondes Filho (keelefilosoofia, epistemoloogia, skeptitsism), Wilson Mendonça (meelefilosoofia, eetika ja metaeetika) ja Maria Clara Dias (eetika, tegevusfilosoofia ja mõistus).

Lisaks korraldas suur rühm teadusfilosoofe Santa Catarina föderaalses ülikoolis (Florianópolis) Núcleo de Epistemologia e Lógica (NEL) ümbruses, mis toimetab ajakirja Principia. Iga kahe aasta järel korraldavad nad rahvusvahelise sümpoosioni teadusfilosoofia, epistemoloogia, loogika ja metafüüsika teemadel. Rühma kuuluvad Newton da Costa, Décio Krause, Luiz Henrique de A. Dutra ning kaks Argentiina emigranti, Alberto Cupani ja Gustavo Caponi.

Erinevalt Argentiinast ja Mehhikost, kus suur osa tegevusest on koondunud kahele pealinnale, on Brasiilial ulatuslik maastik, kus võime leida erinevates ülikoolides paljusid analüütiliste traditsioonide filosoofe, ehkki nad töötavad üksteisega ANPOF-i „Grupos de Trabalho“kaudu”. ^[32]

Alles 2008. aastal asutati Brasiilia analüütilise filosoofia ühing (SBFA). ^[33]

2.4 Muud riigid

Kolumbias, nagu ka teistes selle piirkonna riikides, valmisid esimesed analüütilise filosoofia teosed kahekümnenda sajandi teisel poolel. Analüütilisi (ja mitteanalüütilisi) teoseid avaldatakse kaks ajakirja - Ideed y Valores ^[34] ja Cuadernos de Filosofía y Letras. Rubén Sierra Mejia tutvustas 1960. aastate teisel poolel Bogotá kursusi ja mõnede klassikaliste teoste tõlkeid analüütilise traditsiooni raames ning avaldas oma artiklid raamatus “Apreciación de la Filosofía Analítica” (1987). Valle ülikoolis (Cali) tutvustas Adolfo León Lobos argumentatsiooniteooriat ja tavalist keelefilosoofiat. 1980ndatel oli tavalises keelefilosoofias palju tegevust. ^[35]Juan José Botero on tuntud oma tööst, mis keskendub fenomenoloogiliste ja analüütiliste traditsioonide ühisele päritolule, uurides Husserli ja Frege vahelist kirjavahetust ning avaldades teadvuse, ettepanekute hoiakute, mõistuse ja viidete teoseid. On palju teisi kaasaegseid Colombia filosoofe, kes annavad analüütilise traditsiooni raames olulise panuse. ^[36]

Peruus tutvustas analüütilist filosoofiat Francisco Miró Quesada. 1946. aastal avaldas ta piirkonna esimese raamatu: Lógica. Ta kirjutas palju teoseid loogika, deontilise loogika, matemaatikafilosoofia ning ka oma riigi sotsiaalse ja poliitilise reaalsuse teemal. ^[37] 1970. aastatel asutas ta koos Alberto Corderoga teadusfilosoofia programmi. ^[38] 1960. aastatel tõlkis Augusto Salazar Bondy Moore'i ja Wittgensteini ning kirjutas esseesarja hindava keele kohta, mis avaldati lõpuks raamatuna 1971. aastal Tšiilis. ^[39]

Lisaks nendele isoleeritud tegelastele, kes ei jätnud ühtegi õpilast, leiame Peruus Peruu kaks väikest gruppi, kes tegelevad analüütiliste küsimustega alles 21. sajandil. Peruu paavstlikus katoliku ülikoolis juhib Pablo Quintanilla interdistsiplinaarset rühma, mis on pühendatud keele- ja mõttefilosoofia ning selle arengu uurimisele (Grupo Mente y Lenguaje). San Marcos asuvas Universidad Nacionali linnapea juures asus väike rühmitus Oscar Garcia Zárate juhtimisel, kes asutas 2006. aastal Centro de estudios de filosofía analítica (CESFIA). CESFIA avaldab ajakirja Analítica (ehkki Centro näib toimivat muust eraldatuna) Ladina-Ameerika analüütilised filosoofid).

Uruguays tutvustas Carlos Vaz Ferreira mõnda ideed ja tekste kahekümnenda sajandi esimese poole analüütilisest traditsioonist, kuid suri 1956. aastal väga noorelt, jätmata õpilasi. 1950ndate lõpuks tutvustas Ezra Heymann Frege ja Austinit ning õpetas enne Venezuelasse kolimist Montevideos loogikat. Kõige rahvusvaheliselt tunnustatud Uruguay filosoof oli Mario Otero, kes sai hariduse USA-s ja pagendati IIF-UNAM-i 1970. aastatel. Lõpuks naasis ta demokraatia naasmisega Uruguaysse 1980ndatel ja töötas vabariigi ülikoolis loogika ja teadusfilosoofia ajaloos. Tema õpilane Lucía Leiwowicz jätkab nende küsimustega tegelemist. Samuti pagendati 1970. aastatel, et mitte kunagi tagasi Uruguaysse naasta, Javier Sasso ja Eduardo Piacenza, kes läksid Venezuelasse, ja Carlos Pereda, kes läksid IIF-UNAM-i. Praegu on Uruguay silmapaistvam filosoof Carlos Enrique Caorsi, kes töötab keelefilosoofias, keskendudes Davidsoni filosoofiale.

Tšiili näitab teatud eraldatust. Kuni 1973. aasta riigipöördeni piirdusid arengud formaalse loogikaga Juan Rivano, Gerold Stahli ja Rolando Chuaqui poolt. Puerto Ricosse pagendatud Roberto Torretti paistab silma. Ta avaldas varajase mõju 1967. aastal ilmunud hästi läbi vaadatud Kanti raamatuga. Need ajaloolised uuringud viisid 1990. aastatel ilmunud süstemaatilisemate teadusfilosoofia ja geomeetria ajaloo valdkonna uuringute juurde. Alfonso Gómez Lobo asus vastupidist teed, kui avaldas esmakordselt 1972. aastal Siete escritos sobre lógica y semántica, enne kui jättis analüütilise filosoofia tegelema iidse filosoofiaga, kui ta pagendati USA-sse. 1990ndatel oli Tšiilis vaid paar meelt, mis käsitlesid mõtte- ja keelefilosoofiat. ^[40]Kahekümne esimesel sajandil kasvab analüütiline traditsioon, peamiselt tänu paljudele filosoofidele, kes naasid kodumaale pärast välismaal õppimist. ^[41] Sociedad Chilena de Filosofía Analítica asutati 2008. aasta paiku.

Venezuelas tutvustas Juan David García Bacca, ehkki mitte ise analüütilist filosoofi, 1960. aastatel autoreid analüütilisest traditsioonist. Juan Nuño avaldas 1965. aastal filmi "Sentido de la filosofía contemporánea", mis sisaldas loogikat ja muid analüütilisi küsimusi, ning käsitles pärisnimesid ja nativismi 1973. aastal ilmunud ametliku loogika raamatus. Adolfo García Díaz, Mehhiko päritolu, töötas 1960. aastatel Venezuelas. loogika, metafüüsika ja filosoofia ajaloo küsimustes. 1970ndatel tervitas Venezuela, nagu ka Mehhiko, Uruguay poliitilisi pagendeid nagu Ernesto Batistella, Javier Sasso ja Eduardo Piacenza. Sel ajal töötas analüütiliste traditsioonide raames ka rohkem venezuelalasi, sealhulgas Rafael Burgos (Wittgenstein ja ontoloogia) ja Pedro Lluberes (ontoloogia ja teadusfilosoofia). Ja 1980ndatelVictor Krebs töötas Wittgensteini filosoofia ja Vicenzo Lo Monaco Davidsoni filosoofia ja tõlgendusteooria, õigete nimede semantika ja ontoloogiliste kohustuste kallal.

Costa Ricas avaldas Claudio Gutierrez artiklid loogikafilosoofia, epistemoloogia, keelefilosoofia ja meelefilosoofia valdkonnas. Luis Camacho Naranjo annab oma panuse epistemoloogiasse ja teadusfilosoofiasse. Max Freund töötab sortaalide loogika, modaalloogika ning kontseptualismi loogiliste, arvutuslike ja filosoofiliste tagajärgede kallal.

Guatemalas avaldas Hector-Neri Castañeda (kes hiljem emigreerus Ameerika Ühendriikidesse) 1950ndate lõpus mitmeid teadvuse ja normatiivse loogika teemasid ning 1960. aastate alguses erakeelseid argumente käsitlevaid artikleid. Oma töökohalt USA-s (Indiana ülikool) tegi ta koostööd doktorantidega Costa Ricast, Guatemalast ja Mehhikost. Samamoodi emigreerusid teised Ladina-Ameerika filosoofid Ameerika Ühendriikidesse; paradigmaatiline juhtum on kogu elu Ameerika Ühendriikides õppinud ja töötanud Kuuba päritolu filosoof Ernesto Sosa, kes püüdis pidevalt luua sidemeid hispaania filosoofiaga, eriti Mehhiko ja Argentina analüütiliste filosoofidega.

Analüütilise filosoofia kasv Ladina-Ameerikas viis 2007. aastal Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFAn) asutamiseni, mis ühendab piirkonna analüütilise traditsiooni alal tegutsevaid isikuid ja institutsioone.

3. Mõned näited Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia algupärasest arengust

Selles jaotises nimetan näiteid originaaltöödest, mille on välja töötanud filosoofid, kes on suurema osa oma erialasest tööst teinud Ladina-Ameerikas analüütilise traditsiooni piires. (Ruumilistel põhjustel on võimatu olla ammendav).

Valdkonnad, kus on tehtud suuremaid algupäraseid panuseid, on loogika, eriti nn filosoofiline loogika, näiteks parakonsistentsed loogikad, veendumuste dünaamika ja deontiline loogika ning praktiline filosoofia, mis tuleneb analüütilise filosoofia rollist piirkonna demokraatia tugevdamisel.. Samuti on olulised panused metafilosoofilistes küsimustes, mis tulenevad mõtisklemisest selle üle, mida tähendab „importimine“. Kõigil filosoofilistel erialadel on siiski olulist panust, kuna Ladina-Ameerika analüütilised filosoofid on käsitlenud enamikku lääne filosoofia tekitatavatest universaalsetest probleemidest.

3.1 Teoreetiline filosoofia

Teoreetilise filosoofia puhul ei lähtunud enamik Ladina-Ameerika teadusuuringutest kohalikest mõtetest ega huvidest, vaid välismaal asuvate filosoofide mõjust, st filosoofiliste teooriate ja seisukohtade impordist. Enamikul juhtudel ei ole pakutud filosoofilised ideed ainult dialoogis teiste Ladina-Ameerika kogukonna liikmetega, vaid laiema rahvusvahelise üldsusega. Filosoofilise loogika ja loogikafilosoofia valdkonnas, kus sündisid olulised traditsioonid, on siiski mõned erandid: parakonsistentsed loogikad ja uskumuste revideerimise loogikad.

Parakonsistentne loogika on üks Ladina-Ameerika autohtoonseid filosoofilisi tooteid. Nende arengute idee on lihtne ja filosoofiliselt motiveeritud: loogika on parakonsistentne, kui vastuolude mittepõhimõte ei kehti üldiselt; süntaktiliselt öeldes: „loogika on parakonsistentne, kui see võib olla ebajärjekindlate, kuid mitte triviaalsete teooriate põhiloogika” (Da Costa & Bueno 2010: 221). Nagu eelmises jaotises mainitud, on nende loogikate isa Newton da Costa, kes on pärit nn Brasiilia parakonsistentsuse koolkonnast. ^[42]

Teine loogika juhtfiguur, kes teadustraditsiooni sünnitas, oli Carlos Alchourrón. Lisaks oma panusele deontilisse loogikasse ^[43] oli Alchourrón ka üks esimesi loogikuid, kes töötas välja veendumuste dünaamika (AGM) loogilise süsteemi. Selle teooria peamised mõisted on revideerimine (kui sisestame praegusesse episteemilisse olekusse uue teabe ja kohandame taustteavet nii, et uus tulemus oleks järjepidev) ja kokkutõmbumine (kui mõni teave on elimineeritud episteemiline seisund) (Arló-Costa ja Fermé 2010: 483). Alchourróni ja kaastöötajate (kuni tema varajase surmani 1996. aastal) väljatöötatud arengud hõlmasid mittemonotoonilise loogika ja tehisintellekti arenguga seotud küsimusi. ^[44]

Vähemtuntud filosoofiline probleem, mis sai alguse ja arenes Ladina-Ameerikast, on Orayeni paradoks, mille ristis Alchourrón (1987). Orayeni paradoks on probleem, mille Raul Orayen tuvastas ja esitas algselt Quine'i sümpoosionil Granadas 1986. aastal (Orayen 1992). See tekib järgmiste väidete üheaegse kinnitamise korral:

1. TQ (kvantitatiivne teooria) semantika on üles ehitatud T (Zermelo-Fraenkeli tüüpi komplekti teooria) abil ja eriti selle piiranguga, et tõlgenduspiirkondadena saab kasutada ainult T poolt pakutud komplekte.
2. T saab vormistada TQ piires (st saab väljendada esimese järjekorra teooria abil).

Neid kahte väidet ei saa üheaegselt aktsepteerida, sest kui vaatame punkti (1), ei saa komplektiteooriat vormistada (2) tähenduses. Orayen mitte ainult ei esitanud seda paradoksi, vaid pakkus välja ka kaks võimalikku lahendust. Esimesed pöördumised loomuliku keele kasutuselevõtul põhineva semantika poole eeldavad tõlgendada formaalseid predikaate, st see pakub välja uue meetodi kvantitatiivse keele sümbolite tõlgendamiseks juba tõlgendatud keelega. Teine lahendus on inspireeritud Russelli tüüpi teoorias välja töötatud hierarhiatest. Orayeni paradoks tõi palju vastuseid, muu hulgas WVO Quine, Hilary Putnam ja William Hart ^[45], samuti Ladina-Ameerika kogukonna kuulsad logistikud, nagu Atocha Aliseda, Agustin Rayo, Eduardo Barrio, Max Freund, Mario Gómez-Torrente, Sandra Lazzer, Adolfo Garcia de la Sienra ja Axel Barceló. Peamised ettepanekud selle paradoksi ümber on lisatud Moretti ja Hurtado (2003) ning García de la Sienra (2008).

Lain-Ameerikas on põhjalikult uuritud nii üldist kui ka spetsiaalset teadusfilosoofiat, samuti teaduse ajalugu ja sotsioloogiat. Intensiivne tegevus teadusfilosoofias kajastub piirkondlikes institutsioonides, mis on olnud tõukejõuks selle arengule. Argentiinas on Jornadas de epistemología e historia de la ciencia alates 1989. aastast igal aastal korraldatud kohaliku grupi poolt, mida juhivad Victor Rodriguez, Marisa Velasco ja Jose Ahumada. Tšiilis on alates 1999. aastast igal aastal korraldatud Jornadas Rolando Chuaqui Kettlunenit austusega väljapaistvale matemaatikule, teadusfilosoofile ja Tšiili mõtlejale, professor Rolando Chuaqui Kettlunile, kes on võib-olla kõige olulisem liidrite formaalteaduste arendamise juht riigis kahekümnendal sajandil.. Korraldajate hulgas on Andrés Bobenrieth, Rolando Rebolledo,José Tomás Alvarado, Guido Vallejos, Claudia Muñoz ja Wilfredo Quezada. Samuti on olemas piirkondliku ulatusega organisatsioon Asociación de Filosofía e Historia de la ciencia del Cono Sur (AFHIC), mis asutati 2000. aastal eesmärgiga edendada piirkondlike spetsialistide sidemeid ja korraldada kohtumisi iga kahe aasta tagant eri liikmesriikides.^[46] Valdkonna peamiste panuste üksikasjaliku ülevaate saamiseks vaadake sissekannet teadusfilosoofia kohta Ladina-Ameerikas.

Teadmiste teooria on Brasiilias populaarne teadusharu, mis pole üllatav, kuna analüütilise filosoofia päritolu selles riigis seostatakse kahe kuju - Porchat ja Monteiro - kes töötasid skeptitsismi ja teaduse aluse kallal, millele järgnes Plinio Junqueira-Smith ja Paulo Faria. Valdkonna peamised arengud, mitte ainult Brasiilias, vaid ka ülejäänud Ladina-Ameerikas, on esitatud skeptitsismi käsitlevas sissekandes Ladina-Ameerikas ja Cresto 2010. Analüütilisel metafüüsikal on seevastu selles piirkonnas olnud vähe arengut, ainult üksikute eranditega. ^[47]

Keele ja vaimu filosoofia on selles piirkonnas ulatuslikult arenenud. Keelte filosoofiline mõtestamine, mis on analüütilise filosoofia keskmes, on ammendavalt levinud kogu Ladina-Ameerikas. Alejandro Rossi ja Thomas Simpsoni esimesed Ladina-Ameerika analüütilised väljaanded olid pühendatud sellele valdkonnale ja nad lõid oma riikides tugeva keelefilosoofia traditsiooni. Nagu mujal maailmas, pöördusid paljud filosoofid, kes algselt käsitlesid keelefilosoofiat, 1980. aastatel mõistuse filosoofia poole. Nii keele- kui ka mõttefilosoofial on kogu Ladina-Ameerikas olnud väga ühtlane areng. ^[48]Nendes teemades on välismaise filosoofia mõju ilmne, kuid kuigi käsitletud probleemid ja argumendid ei sündinud Ladina-Ameerikas, võib Ladina-Ameerika filosoofide originaalseid kaastöid leida. Suurem osa selle valdkonna uurimistööst eeldab naturalistlikku lähenemisviisi, ühendades keeleteaduse, kognitiivsete ja neuroteaduste hiljutisi arenguid, et käsitleda filosoofilisi küsimusi keele ja vaimu kohta, sealhulgas viiteteooriaid, kontekstuaalsust, psühholoogilisi ja fenomenaalseid kontseptsioone, meele-keha probleemi, mõistmist teised ja tegevuse teooria. ^[49] Emotsioonid, mida tavapärases meelefilosoofias alati ei käsitleta, on olnud selles piirkonnas ka filosoofilise mõtlemise objekt. ^[50]

Seoses analüütilise keelefilosoofia klassikaliste arengutega on Frege pärandit selles piirkonnas põhjalikult uuritud. ^[51]

3.2 Praktiline filosoofia

Ladina-Ameerika filosoofid on käsitlenud paljusid traditsioonilisi moraalse ja poliitilise ning õigusfilosoofia küsimusi. ^[52] Piirkonna sotsiaalsed ja poliitilised iseärasused on siiski tekitanud konkreetseid küsimusi, millest käesolev osa käsitletakse.

Poliitiline ebastabiilsus valitses Lain America enamiku kahekümnenda sajandi jooksul. Peaaegu kõik piirkonna riigid on kannatanud riigipöörde, valimispettuste, põhiseaduslike õiguste tühistamise ja poliitilise tagakiusamise all; kokkuvõtlikult on demokraatia olnud kimäär. Enamikus riikides on poliitiline olukord viimase kolmekümne aasta jooksul muutunud ja mingil määral oli selle põhjuseks moraali-, poliitika- ja õigusefilosoofid, kes koostasid ulatusliku arutelu demokraatia aluse, inimõiguste ja muude sellega seotud küsimuste üle. Majanduslikust küljest oli ja on endiselt Ladina-Ameerika piirkond, kus suurem osa elanikkonnast elab allpool vaesuspiiri, rikaste ja vaeste vahe on väga suur, tervishoid ja haridus on mõnikord „luksus”, mida paljud inimesed ei pääse juurde; kokkuvõttes majanduslik ebavõrdsus ja seega ka haridus,kultuuriline ja tervisealane ebavõrdsus, arvukalt.

Rakendusetika, eriti bioeetika on Ladina-Ameerikas näinud rohkesti ja originaalseid filosoofilisi arenguid. Piirkonna poliitiline, majanduslik ja sotsiaalne olukord on viinud keskendunud aruteludele abordi küsimustes ^[53]ning meditsiinipraktika ja haavatavate teemade uurimine (Rivera López 2010: 365). Üldsuse pühendumus käimasolevatele aruteludele, mis on olulised nende kohalikule ühiskonnale, on piirkonna analüütilise filosoofilise traditsiooni oluline tunnusjoon. Aborti käsitlevad filosoofilised mõtisklused on paradigmaatiline juhtum, mida tuleb kaaluda. Enamikus Ladina-Ameerika riikides, erinevalt Euroopast ja USA-st, pole abort peaaegu eranditult seaduslik ja paljud naised on selle asjaolu tõttu surnud või vangis. Mehhiko on olnud abordi dekriminaliseerimise teerajaja, kuid alles 2007. aastal - ja ainult Mehhikos ja mitte mujal riigis - legaliseeriti abort. Mehhiko filosoofiline kogukond oli kaasatud sellesse muutusesse viinud protsessi.

Margarita Valdés (1997, 2001b) on olnud selles valdkonnas teerajaja, kuna tema kaastööde eesmärk on avaldada poliitilist mõju (st muuta kehtivaid seadusi), püüdes õõnestada valdava enamuse elanikkonna ja seadusandjate dogmaatilist mõtlemist ning rõhutades konkreetseid probleeme. laste ja noorukite rasedustena, vägistamisest tuleneva raseduse jms tõttu ^[54]Valdés (2001a) esitab peamised argumendid abordi seadustamise poolt ja vastu ning eristab argumentides kolme „inimese“mõistet: bioloogiline mõiste, „potentsiaalse“inimese idee ning inimese metafüüsiline ja moraalne ettekujutus. Lõpuks näitab ta, et konservatiivsemaid argumente ei saa pidada, kuna need kas toetuvad inimese ettekujutusele, mis ei ole moraalse küsimuse jaoks asjakohane, või väidavad valelikult, et kõlbeline inimene on olemas juba eostamise hetkel.

Gustavo Ortiz-Millán (2009), samuti Mehhikos, viib läbi abordi teema süstemaatilise ja põhjaliku uurimise, kus ta peab silmas abordi peamisi eetilisi argumente, naiste reproduktiivõigusi, vastuolu loote õigustega, tema riigi õigusriigi põhimõtted ja arutlusel olevate teemadega seotud statistika, lisaks sellele, et kaalutakse elu toetavat konservatiivset lapsendamisettepanekut, isadusõigusi ja -poliitikat ning rikutakse usulisi argumente.

Argentiinas on Florencia Luna, Eduardo Rivera López ja Arleen Salles välja töötanud mitu bioeetika uurimisliini. Algselt on avaldatud mõned valdkonna juhtivate artiklite hispaaniakeelsete tõlgetega raamatud ^[55], mille eesmärk on tutvustada hispaaniakeelses ühiskonnas selliseid olulisi küsimusi nagu geeniteadmiste ja geneetilise manipuleerimisega seotud probleemid, eutanaasia, abort, reproduktiivsed õigused, põhimõte autonoomia ja patsiendi-arsti suhetest, õiglusest ja õigusest tervisele, katsetega inimestega, elundisiirdamisega jne. Kuid varsti arendasid need filosoofid välja oma töö, liikudes teiste töö tõlkimisest oma originaali valmistamise juurde töötab ^[56]. Luna (2006) keskendub oma uurimistöös haavatavatele teemadele, st „inimestele, kes elavad puuduses, rõhumises ja jõuetustes tingimustes, mis on paljude Ladina-Ameerika ameeriklaste jaoks liiga tavalised” (Luna 2006: 1). Haavatavad subjektid esitavad moraalifilosoofile kiireloomulised küsimused, arvestades paternalistlikke hoiakuid, mis põhinevad laialt levinud kirjaoskamatusel, naiste reproduktiivsete õiguste keelamisel, abordi suhtes äärmiselt piiravatel õiguslikel asjaoludel ning seksuaalhariduse ja rasestumisvastaste vahendite puudumisel. Biomeditsiiniliste uuringute käigus haavatavate isikutega seotud raskustega kaasneb austuse puudumine uuritavate suhtes, nt kui teadlased varjavad katsealustelt asjakohast teavet, ei taotle nende teadlikku nõusolekut või võtavad juhtumite ajaloo ilma nõusolekuta. Luna tegeleb ka katsejärgsete kohustustega eksperimentaalsete subjektide, patentide,ja biomeditsiiniliste leidude intellektuaalset omandit.^[57] Rivera López (2011) tegeleb klassikaliste eetiliste küsimustega, näiteks eutanaasiaga, väljakutsetega, mis on seotud uute tehnoloogiatega, näiteks kunstlik viljastamine, elundisiirdamine ja geneetiline manipuleerimine, kuid käsitletakse ka tervise ressursside ja teenuste, meditsiinitehnoloogia, siirdamisorganite müümise moraalne probleem, muu hulgas.

20. sajandi Ladina-Ameerika ebastabiilne poliitiline olukord, mida iseloomustasid põhiseadusliku korra korduvad rikkumised, pani filosoofide põlvkonnad tegelema seaduse ja inimõiguste alustega seotud küsimustega, sealhulgas eetika ja inimõiguste üldteooria, demokraatia teooriaga, karistuse teooria ja õigusnormide üldteooria. Garzón Valdés (1998: 27) väidab, et selle originaalsuse ja mõju tõttu saab tõepoolest rääkida Argentina arhiivifilosoofiast, mitte ainult Argentiinas loodud õigusfilosoofiast. Õigusfilosoofia keskne tegelane oli Carlos Nino mitte ainult oma töö tähtsuse tõttu väljaspool Ladina-Ameerikat, vaid ka suure töö poliitilise ja teoreetilise mõju tõttu selles piirkonnas,sealhulgas jättes pika nimekirja õpilastest, kes on nende probleemide arendamisse tugevalt kaasa aidanud^[58]. Üks olulisemaid demokraatia taastamisele kaasa aidanud poliitilisi sündmusi oli Argentiina valitsenud sõjaväe valitsuse 1985. aasta kohtuprotsess, mis valitses aastatel 1976–1983.

President Alfonsíni inimõiguspoliitika põhines teoreetilistel aruteludel, mida peeti SADAF-is, mida juhtis Carlos Nino 1980. aastate alguses. Selle poliitika aluseks olevad moraalsed ja juriidilised kaalutlused on välja töötatud Nino 1996 (postuumselt). See raamat sisaldab ajaloolist tausta, milles Nino annab ülevaate varasematest lahendustest inimõiguste süstemaatilisele ja valitsuste rikkumisele pärast valitsuse vahetust (näiteks Nürnbergi kohtuprotsess, Eichmanni kohtuprotsess, vastuste puudumine varasematele inimõiguste rikkumistele demokraatlike üleminekute ajal Euroopas) 1970. aastatel ning Ida-Euroopas 1980. ja 1990. aastatel), samuti olukorda Aasias, Aafrikas, Lõuna-Ameerikas ja Argentiinas, sealhulgas president Alfonsíni tehtud poliitiliste ja õiguslike otsuste ajaloolist konteksti. Raamatu teises osasNino analüüsib poliitilisi, moraalseid ja juriidilisi probleeme, mis on seotud otsusega algatada inimõiguste rikkujate kohtu alla andmine. Mõned peamised probleemid on: kuidas õigustada kriminaalõiguse tagasiulatuvat kohaldamist, vastutuse hajutamist (kuna inimõiguste massilise rikkumise korral tuleb kaasata paljud käsuliini erinevatel positsioonidel olevad inimesed), mille alusel süüdistatavate üle tuleks otsustada, millises jurisdiktsioonis neid tuleks mõista, kes on juriidiliselt vastutav inimõiguste rikkumise eest (isik, kes andis korralduse või see, kes selle täitis) ja kas rahvusvaheline üldsus peaks paljude teiste küsimuste hulgas sekkuma.vastutuse hajutamine (kuna inimõiguste massilise rikkumise korral tuleb kaasata palju käsuliini erinevatel positsioonidel olevaid inimesi), milliste seaduste alusel tuleks süüdistatavaid kohut mõista, millises jurisdiktsioonis neid mõista, kes on õiguslikult vastutavad inimõiguste rikkumise eest (isik, kes andis korralduse või see, kes selle täitis) ja kas rahvusvaheline üldsus peaks paljude teiste küsimuste hulgas sekkuma.vastutuse hajutamine (kuna inimõiguste massilise rikkumise eest tuleb kaasata palju käsuliini erinevatel positsioonidel olevaid inimesi), milliste seaduste alusel tuleks süüdistatavaid kohut mõista, millises jurisdiktsioonis neid mõista, kes on õiguslikult vastutavad inimõiguste rikkumise eest (isik, kes andis korralduse või see, kes selle täitis) ja kas rahvusvaheline üldsus peaks paljude teiste küsimuste hulgas sekkuma.kes vastutab inimõiguste rikkumise eest juriidiliselt (isik, kes andis korralduse või see, kes selle täitis) ja kas rahvusvaheline üldsus peaks paljude teiste küsimuste hulgas sekkuma.kes vastutab inimõiguste rikkumise eest juriidiliselt (isik, kes andis korralduse või see, kes selle täitis) ja kas rahvusvaheline üldsus peaks paljude teiste küsimuste hulgas sekkuma.

3.3 Metafilosoofia

On loomulik, et analüütiline filosoofia, traditsioon, mille juured on väljaspool Ladina-Ameerikat, tekitas piirkonda saabudes filosoofilise revolutsiooni. Pole siis ime, et paljud Ladina-Ameerika analüütilised filosoofid on pühendanud oma jõupingutused metafilosoofiliste küsimuste, näiteks filosoofia meetodite ja olemuse, filosoofia sotsiaalse rolli, õpetamismetoodikate jms mõtlemisele. Piirkonnas on analüütilise filosoofia rajajad käsitles neid küsimusi; Rossi, Salmerón, Villoro, Miró Quesada ja Salazar Bondy otsisid teadusfilosoofiat, tuginedes kõigepealt fenomenoloogiale ning hiljem analüütilise filosoofia ja loogika kui tööriistade juurde. Kolm hiljutist arutelu selles valdkonnas on põhilised.

Filosoofia olemuse ja praktikaga seoses on antud märkimisväärne panus, kui antud piirkonnas tutvustatakse ja institutsionaliseeritakse traditsioone, luuakse mitmeid filosoofilise praktika juhtimiseks asutatud avalikke ja eraasutusi ning arendatakse professionaalsust. Salmerón (1971) leiab, et Ladina-Ameerika filosoofia peaks säilitama filosoofilise normaalsuse ja professionaalsuse, olema ühenduses teadusega ning vältima metafüüsilisi spekulatsioone ja kirjanduslikku stiili. Hiljem väidab ta, et filosoofial on kaks aspekti: kriitiline, mis on seotud teadusega, ja teine, mis on seotud maailma kontseptsiooniga, nt haridusfilosoofia ja eetika. Ta soovib ühendada need kaks filosoofia aspekti (Salmerón 1991).

Samal ajal eristab Hurtado (2007) teoreetilist metafilosoofiat ja praktilist metafilosoofiat (st filosoofilist refleksiooni tingimuste ja probleemide üle, mis on seotud konkreetse filosoofia praktikaga konkreetses kohas ja ajal) ning väidab, et viimane sõltub teoreetilisest metafilosoofiast (st üldisest kontseptsioonist). filosoofia).

Rabossi postuumselt ilmunud raamat on piirkonna metafilosoofilise mõtlemise paradigmaatiline näide. Rabossi (2008) esitab väga originaalse hüpoteesi selle kohta, miks filosoofilisel praktikal on praegused omadused, tuginedes filosoofia institutsionaliseerimise hoolikale ajaloolisele analüüsile, mis tulenes filosoofia ja teiste teoreetiliste distsipliinide lõhestumisest idealistlikus saksa mõttes XIX sajandil. Kolm provokatiivset “oletust”, mida ta raamatus välja arendab, on: (1) filosoofia, st see, mida me tänapäeval filosoofiana välja mõtleme, mida praktiseerime ja väärtustame, on noor, vaid kahesaja-aastane distsipliin; (2) Filosoofiale tavaliselt omistatud pikk elu on ajaloolise narratiivi tulemus, mis loodi ka kakssada aastat tagasi; ja (3) filosoofia on anomaalne distsipliin (Rabossi 2008: 13). Ajalugu, mille ta rekonstrueerib seoses filosoofia ja teoloogia lõhestamisega XIX sajandil, võimaldab tal esitada filosoofilistes tavades otsesõnu või kaudselt väljendatud „filosoofilise kaanoni” - maksimumide dekaloogi, mis juhib kogu filosoofilist uurimist filosoofiliste traditsioonide vahel. Raamatus tegeleb ta ka akadeemiliste geopoliitiliste küsimustega, sealhulgas pingetega filosoofia kasvava üleilmastumise ja „rahvusfilosoofiate” (nagu Prantsuse filosoofia, Ladina-Ameerika filosoofia jne) konsolideerimise vahel ning kesk- ja keskosa vahelise suhtega. filosoofia perifeersed tootjad.maksiimide dekaloog, mis juhib kõiki filosoofilisi uurimusi filosoofiliste traditsioonide vahel. Raamatus tegeleb ta ka akadeemiliste geopoliitiliste küsimustega, sealhulgas pingetega filosoofia kasvava üleilmastumise ja „rahvusfilosoofiate” (nagu Prantsuse filosoofia, Ladina-Ameerika filosoofia jne) konsolideerimise vahel ning kesk- ja keskosa vahelise suhtega. filosoofia perifeersed tootjad.maksiimide dekaloog, mis juhib kõiki filosoofilisi uurimusi filosoofiliste traditsioonide vahel. Raamatus tegeleb ta ka akadeemiliste geopoliitiliste küsimustega, sealhulgas pingetega filosoofia kasvava üleilmastumise ja „rahvusfilosoofiate” (nagu Prantsuse filosoofia, Ladina-Ameerika filosoofia jne) konsolideerimise vahel ning kesk- ja keskosa vahelise suhtega. filosoofia perifeersed tootjad.^[59]

Teine teema, mida on laialdaselt arutatud, on filosoofia õpetamine nii ülikooli kui ka keskkooli tasemel. Filosoofia õpetamise küsimus on kinnistunud enese filosoofia kontseptsiooni. Sajandite vältel, alates koloonia ajast, oli Ladina-Ameerika lihtsalt teistes piirkondades toodetud filosoofia retseptori. Kahekümnenda sajandi teisel poolel oli aga selge arutelu autentse Ladina-Ameerika filosoofia idee üle lahendatud ^[60]., ning need mõlemad poliitilised ja akadeemilised liikumised koos analüütilise filosoofiaga (mis keskendub tavaliselt probleemidele ja argumentidele, mitte arvudele ja teooriatele) aitasid kahtluse alla seada traditsioonilised akadeemilised tavad piirkonnas. Paljude piirkonna analüütiliste filosoofide kaitstud väide oli, et filosoofia õpetamine peaks edendama originaalset filosoofilist mõtlemist, mitte ainult teiste filosoofiliste arengute taasesitamist. Näiteks nõudis Gaos (1956) ülikooli filosoofia õppekavade muutmist, püüdes muuta haridusasutusi, et luua filosoofid, kes suudaksid luua oma filosoofia. Veel üks võimas idee, mille pakkusid välja Rabossi ja tema uurimisrühm, oli tõsiselt võtta Kanti väidet, et filosoofiat ei saa õpetada, kuid filosofeerida saab,ning töötada välja rida õpetamisstrateegiaid, et sisendada filosoofiatudengitele filosoofilise praktika jaoks vajalik asjatundlikkus (Rabossi 1987; González ja Stigol 1993). Filosoofia õpetamist ei peeta enam pelgalt ajalooliste tegelaskujude ja teooriate kohta õpilastele teabe edastamise viisiks (et anda neile filosoofiast eelteadmisi); selle asemel nähakse õpetamist filosoofia õpetamise „kriitilise mudeli” all (vastupidiselt traditsioonilisele „dogmaatilisele” mudelile) kui filosoofilise mõtlemise edendamise viisi. Filosoofia õpetamist ei peeta enam pelgalt ajalooliste tegelaskujude ja teooriate kohta õpilastele teabe edastamise viisiks (et anda neile filosoofiast eelteadmisi); selle asemel nähakse õpetamist filosoofia õpetamise „kriitilise mudeli” all (vastupidiselt traditsioonilisele „dogmaatilisele” mudelile) kui filosoofilise mõtlemise edendamise viisi. Filosoofia õpetamist ei peeta enam pelgalt ajalooliste tegelaskujude ja teooriate kohta õpilastele teabe edastamise viisiks (et anda neile filosoofiast eelteadmisi); selle asemel nähakse õpetamist filosoofia õpetamise „kriitilise mudeli” all (vastupidiselt traditsioonilisele „dogmaatilisele” mudelile) kui filosoofilise mõtlemise edendamise viisi.^[61]

Lõpuks, viimane märkimisväärne metafilosoofiline küsimus puudutab filosoofia keelt. Fakt, et enamik analüütilisi teoseid avaldatakse inglise keeles ja kutse praegune üleilmastumine sunnib Ladina-Ameerika analüütilisi filosoofe tootma inglise keeles filosoofiat (hoolimata asjaolust, et nad töötavad riikides, mille emakeel on hispaania või portugali keel). See on tekitanud palju poleemikat selle üle, kas jätta emakeel keelt filosoofiat tehes või mitte. Mõningaid poleemikat käsitlevaid jooni on avaldatud ajakirja Crítica numbris (vol 54, nr.133) Gonzalo Rodriguez-Pereyra, Marco Ruffino, Diana Pérezi ja Guillermo Hurtado kaastöödega. 2014. aastal toimus selleteemaline arutelu Harvardi ülikooli Cervantese instituudis ^[62]. Ühest küljest väidavad Rodriguez-Pereyra, Ruffino ja Toribio, et inglise keelt tuleks pidada uueks ladina keeleks selles mõttes, et inglise keelt tuleks filosoofia kirjutamiseks kasutada sobivaks keeleks laialdaselt, arvestades antud praktilistel põhjustel ja ühise keele ideaalsetel põhjustel. suhelda analüütilises kogukonnas. Teisest küljest kaitsevad muu hulgas Pérez, Hurtado ja Gracia ideed, et praktilisus pole ainus asjakohane tegur, mida suhtlemiseks valitud keele valimisel arvestada, kuna on ka poliitilisi, kultuurilisi, keelelisi, kontekstuaalseid ja kogemuslikke põhjused, miks arvestada. Enamgi veel,jagatud kogemuste kohaselt pole ideede edastamiseks kasutatava keele valimine neutraalne protsess, kuna (1) filosoofia jaoks on olulised tõlkimisega seotud probleemid ja mitme keele kasutamine aitab autoril sageli oma ideid täiustada; ja (2) keel pole mitte ainult mõtetes edastatud ideede edastamise vahend, vaid ka vahend, mis aitab kaasa meie ideede kujundamisele.

4. Järeldused

Analüütilise filosoofia areng Ladina-Ameerikas alates selle kasutuselevõtust viimase kuuekümne aasta jooksul on olnud muljetavaldav mitte ainult paljude kaastööde originaalsuse, vaid ka rahvusvahelise mõju poolest, mille on saavutanud piirkonnas elavad ja töötavad filosoofid. Seega pole Ladina-Ameerika tänapäeval mitte ainult analüütilise filosoofia maaletooja, vaid ka analüütilise filosoofia tootja. Piirkonnas on üha enam ressursse, mis ennustab Ladina-Ameerika analüütiliste traditsioonide viljakat tulevikku. Sellele on kaasa aidanud üleilmastumine ja kiiremini suhtlemist võimaldavad tehnoloogilised ressursid. Viimase kolmekümne aasta stabiilsemad demokraatlikud poliitilised režiimid on ka piirkonnas edendanud teadusuuringuid, sõnavabadust ja kriitilist mõtlemist.

Lisaks on üleilmastumine ja piirkonna ressursside suurenemine võimaldanud Ladina-Ameerika filosoofidel olla üksteisega tihedamalt seotud, mis soosib Ladina-Ameerika filosoofilise kogukonna arengut. ^[63] Tõepoolest, piirkonna poliitilistest, sotsiaalsetest ja kultuurilistest vajadustest tulenevad uurimisliinid, mis on minevikus võimaldanud originaalse filosoofilise tootmise arendamist. Need arengud kehtestavad end kindlasti ja lähiaastatel mitmekordistuvad.

Bibliograafia

• Alchourrón, C., 1987, “Kogumisteooriate filosoofilisest adekvaatsusest”, Theoria, 2: 567–574.
• Alchourrón, C. ja E. Bulygin, 1971, Normative systems, New York: Springer-Verlag.
• Alchourrón, C., P. Gärdenfors ja D. Makinson, 1985, “Teooriamuutuse loogikast: osalised kohtumis- ja revideerimisfunktsioonid”, Journal of Symbolic Logic, 50: 510–30.
• Alegre, M. ja J. Montero, 2015, “Homenaje a Carlos S. Nino”, Análisis Filosófico, XXXV.
• Alegre, M., R. Gargarella ja C. Rosenkrantz, 2008, Homenaje a Carlos S. Nino, Buenos Aires: Facultad de Derecho (UBA) –La Ley.
• Arló-Costa, H. ja E. Fermé, 2010, “Formaalne epistemoloogia ja loogika”, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 482–495.
• Alvarado Marambio, JT, 2012, “La Exlicación reductiva de los estados de cosas y el regreso de Bradley”, Análisis filosófico, 32: 155–178.
• –––, 2013a, „Fórmulas Barcan de segundo orden y universales trascendentes”, Ideas y valores, 62: 111–131.
• –––, 2013b, “Principios causales y metafísica modal”, Revista latinoamericana de filosofía, 39: 3–42.
• Filosofia ja Letrase teaduskogu, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi: 1993. aasta mälestusmärk, mis tähistatakse rahvaolukorda, Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México, 1994.
• Barceló Aspeitia, A., A. Eraña ja R. Stainton, 2010, “Domeeni spetsiifilisuse panus tugevalt modulaarses meeles”, Mind & Machines, 20: 19–27.
• Bénitez, L., 1987, “El problema de las materias propedéuticas en la enseñanza de la filosofía” Valdivia ja Villanueva 1987: 227–32.
• Bulygin, E. ja G., Palau, 2006, “Homenaje a Carlos E. Alchourrón”, Análisis Filosófico, XXVI: 1–2.
• Bunge, M., 1959, põhjuslikkus: põhjusliku põhimõtte koht tänapäevases teaduses, Cambridge: Harvard University Press.
• –––, 1960, Antología semántica, Buenos Aires: Nueva Visión.
• Caracciolo, R., 1988, Sistema jurídico. Probleem actuales, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
• –––, 1995, La noción del sistema en teoreetiline tõlge, México: Fontamara.
• –––, 2009, El derecho desde la filosofía, Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.
• –––, 2013, “Homenaje a Eugenio Bulygin”, Análisis Filosófico, XXXIII: 1–2.
• Caso, A., 1941, Positivismo, neopositivismo y fenomenología, Mehhiko: México.
• Chateaubriand, O., 2001, Loogilised vormid I: tõde ja kirjeldus, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
• –––, 2005, Loogilised vormid II: loogika, keel ja teadmised, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
• Couló, AC, 2008, “Enseñar a filosofar: la kokemcia del curso de posgrado de filosofía”, Pérez and Moreno, 2008: 555-572.
• Cresto, E., 2010, “Epistemoloogia”, Ladina-Ameerika filosoofia kaaslane, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
• Da Costa, N., 1963, Sistemas formais incinsistentes, Curitiba, Brasiilia: Universidade Federal do Paraná.
• –––, 1993, Lógica indutiva e probabilidade, São Paulo: EdUSP.
• –––, 1997, Logique classique et non-classique, Pariis: Masson.
• Da Costa, N. ja O. Bueno, 2010, “Parakonsistentne loogika”, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 215–229. doi: 10.1002 / 9781444314847.ch15
• Da Costa, N. ja S. French, 2003, Teadus ja osaline tõde: ühtne lähenemine mudelitele ja teaduslikud põhjendused, Oxford: OUP.
• Da Costa, N., JY Béziau ja O. Bueno, 1997, Elementos de teoria paraconsistente de conjuntos, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
• Engelmann, ML, 2013, Wittgensteini filosoofiline areng, London: Palgrave Macmillan.
• Eraña, A., 2012, “Kaheprotsessilised teooriad versus massiivsed modulaarsuse hüpoteesid”, filosoofiline psühholoogia, 25.
• Ezcurdia, M., 2007, Orayen: de la forma lógica al nozīmado, Instituto de Investigaciones Filosóficas, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• ––– 2015, „El lenguaje y la mente en Iberoamérica“, Leon Olivé, Osvaldo Guariglia ja Reyes Mate (koosseisus), La Filosofía Iberoamericana en el Siglo XX, Madrid: Toim. Trotta.
• Ezcurdia, M. ja R. Stainton, 2013, Semantika-pragmaatika piir filosoofias: lugeja, Calgary, Kanada: Broadview Press.
• Ezcurdia, M ja O. Hansberg, 2003, La Naturaleza de la Experiencia kd. 1 Sensaciones, Instituto de Investigaciones Filosoficas, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Gaos, J., 1956, La filosofía en universidad, México: Imprenta universitaria.
• García Bacca, JD, 1936, Introducción a la lógica moderna, Barcelona: Labor.
• García de la Sienra, A., 2008, Reflexiones sobre la paradoja de Orayen, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México.
• García Máynez, E., 1953, Los Principios de la ontología del delrere y y expresión simbólica, Mehhiko: Imprenta Universitaria.
• Garzón Valdés, E., 1970, Derecho y la naturaleza de las cosas, Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba.
• ––– 1998, „Algunos aspektid de la filosofía del derecho argentina trahvid del siglo XX”, Cuadernos de Filosofía, 43: 27–47.
• Garzón Valdés, E. ja F. Salmerón, 1993, Epistemología y cultura. Luis Villoro lähedal, Mehhiko: Mehhiko Riiklik Autonoomide Ülikool.
• Glock, HJ, 2008, Mis on analüütiline filosoofia? Cambridge: Cambridge University Press.
• Gómez-Lobo, A., 1972, “Siete escritos de Lógica y Semántica”, Introducción, traducción y selección bibliográfica, Valparaíso, Tšiili: Ediciones Universitarias.
• González, J. ja L. Olivé, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• González, MC ja N. Stigol, 1993, “La enseñanza de la filosofía como la enseñanza de una técnica”, artiklites E. Rabossi ja G. Obiols (toim.), La filosofía y el filosofar: problemos en su enseñanza, Buenos Aires: Centro toimetaja de América Latina, lk 47–57.
• –––, 2010, „Filosoofia õpetamine“, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 412–424. doi: 0,1002 / 9781444314847.ch29.
• Gonzalez, MEQ, MC Broens ja FL D'Otaviano, 2007, “Röövivad mõttekäigud, informatsioon ja mehaanilised süsteemid”, Studies in Computational Intelligence, 64: 91–102.
• Gortari E. de, 1950, La ciencia de la lógica, Mehhiko: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
• Gracia, J., 2010, “Cánones filosóficos y tradiciones filosóficas. El caso de la filosofía latinoamericana”, Análisis Filosófico, XXX (1): 17–34.
• Gracia, J., E. Rabossi, E. Villanueva ja M. Dascal, 1984, Filosoofiline analüüs Ladina-Ameerikas, Dordrecht: Reidel.
• Guzmán Jorquera, E., 2002, Existencia y realidad, Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.
• Hansberg, O., 1996, La diversidad de las emociones, México: Fondo de Cultura Económica.
• Hansberg, O. ja G. Hurtado (toim.), 2012, Alejandro Rossi, México: Fondo de Cultura Económica.
• Heidegger, M, 1927/1951, Ser y Tiempo, sissejuhatusega José Gaos (tõlkes), México: Fondo de Cultura Económica.
• Hidalgo, C. ja V. Tozzi, 2010, Filosofía para la ciencia y la sociedad, Buenos Aires: CICCUS / CLACSO.
• Hurtado, G., 1998, Proposiciones Russellianas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• ––– 2007, El búho y la serpiente. Ensayos sobre la filosofía en México en el siglo XX, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• ––– 2009, Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos, Mehhiko: Los libros de Homero.
• –––, 2013 “Filosofía analítica en lengua vernácula”, Crítica, 45 (133): 107–110.
• Klimovsky, G., 2008, Mis diversas existencias, Buenos Aires: AZ.
• Klimovsky, G. ja C. Hidalgo, 2010, La seletamatu sociedad. Cuestiones de epistemología en las ciencias sociales, Buenos Aires: AZ.
• Leclerc, A., 2012, “Spontaanne keeleline mõistmine”, Disputatio (Lisboa), IV (34): 713–738.
• ––– 2014, “Frege mõistatus, tavalised kohanimed ja individuaalsed konstandid”, Revista de Filosofia, 53: 41–50.
• Luna, F., 2006, Bioeetika ja haavatavus: Ladina-Ameerika vaade, väärtuspäringute raamatusari, Amsterdam – NY: RODOPI.
• Luna, F. ja E. Rivera López, 2004, Ética y Genética. Los probleemide morales de la genética humana, Buenos Aires: Catálogos.
• –––, 2005, Mehhiko los desafíos éticos de la genética humana: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
• Luna, F. ja A. Salles, 1995, otsused de vida y muerte. Eutanasia, aborto y otros temas de ética médica, Buenos Aires: Sudamericana toimetus.
• –––, 1998, Bioética. Investigación, muerte, procreación y otros temas de ética aplicada, Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
• –––, 2008, Bioética: nuevas reflexiones sobre debates clásicos, Mehhiko: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 2010, „Moraalse seose ja varjatud lahingute kohta: tüvirakkude uurimine Argentiinas”, arendav maailma bioeetika, 10 (3): 120–128.
• Maffía, D., 2003, Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero, Buenos Aires: Feminaria Editora.
• Mastroleo, I., 2015, „Kohtujärgsed kohustused Helsingi 2013. aasta deklaratsioonis: klassifitseerimine, rekonstrueerimine ja tõlgendamine”, Arendav maailma bioeetika, avaldatud veebis 19. oktoobril 2015. doi: 10.1111 / dewb.12099
• Miró Quesada, F., 1946, Lógica, Lima: D. Miranda.
• ––– 1963, Apuntes para una teooria, Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
• –––, 1969, Humanismo y revolución, Lima: Casa de la cultura.
• –––, 1986, Ensayos de filosofía del derecho, Lima: Universidad de Lima.
• Moretti, A., 2008, tõlgenda viitena. Ejercicios de análisis filosófico, Buenos Aires: Grama.
• Moretti, A. ja G. Hurtado, 2003, La paradoja de Orayen, Buenos Aires: EUDEBA.
• Moretti, A., E. Orlando ja N. Stigol, 2015, A Medio siglo de Formas lógicas, TM Simpsoni realiseerimine ja olulisus, Buenos Aires: EUDEBA.
• Navarro, P., 2010, “Deontiline loogika ja juriidiline filosoofia”, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 439–453. doi: 10.1002 / 9781444314847.ch31
• Nino, CS, 1984, Ética y derechos humanos, Buenos Aires: Paidós.
• –––, 1991, Inimõiguste eetika, Oxford: Oxford University Press, Nino tõlge 1984.
• –––, 1996, radikaalne kuri kohtuprotsessil, uus taevas: Yale University Press.
• Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte ja Otávio Bueno, 2010, Kaaslane Ladina-Ameerika filosoofiale, Oxford: Wiley-Blackwell.
• Nuño, J., 1965, Sentido de la filosofía contemporánea, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
• –––, 1973, Elementos de lógica formal, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
• Olivé, L. ja L. Villoro, 1996, Filosofía moral, educationación e historia: homenaje a Fernando Salmerón, Mexico: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Orayen, R., 1989, Lógica, tähendus ja ontologia, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• ––– 1992, “La teooria demoos Dios”, Diánoia, 38: 161–170.
• Orlando, E., 2008, “Ilukirjanduslikud mõisted ilma fiktiivsete entiteetideta”, Revista Hispanoamericana de Filosofía, 40: 111–127.
• –––, 2014, “Üldtingimused ja jäikus: veel üks lahendus trivialiseerimise probleemile”, Manuscrito, 37: 51–84.
• ––– 2015, Significados en contexto y verdad relativa, Buenos Aires: Título.
• Ortiz Millán, G., 2009, La moralidad del aborto, Mehhiko: Siglo XXI.
• Otero, M., 1977, La filosofía de la ciencia hoy: dos aproximaciones, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Pérez, D., 1999, La mente como eslabón causal, Buenos Aires: Catálogos.
• –––, 2011, “Kunsti ontoloogia: mida võime õppida Borgese Menardilt?” Uus Centennial Review, 11 (1): 75–89.
• –––, 2013a, Sentir, desear, creer. Una aproximación filosófica a los conceptos psicológicos, Buenos Aires: Prometeo.
• –––, 2013b, „Tahe suhelda“, Crítica, 45 (133): 91–97.
• Pérez, D. ja L. Fernández Moreno, 2008, Cuestiones filosóficas. Ensayos en honor de Eduardo Rabossi, Buenos Aires: Catálogos.
• Pérez, DI ja G. Ortiz-Millán, 2010, “Analüütiline filosoofia”, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 199–213. doi: 10.1002 / 9781444314847.ch14
• Pérez Jiménez, MA, 2007, “La triangulación del círculo: discusón sobre el releado de la tesis de la ontología hermenéutica”, Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 34: 387–402.
• –––, 2011, „Tervishoiu ja segasti isikupära: Sobre El Valor Del Rostro, Mirada y Piel Para Comprender a Un Extraño“, Universitas Philosophica, 57: 265–293.
• Platts, M., 1991, Moraalsed reaalsused: essee filosoofilises psühholoogias, Londres ja Nueva York: Routledge.
• --- 1997 [1979] variante tähendus, 2 ^nd Edición, Cambridge: MIT Press.
• Pontes de Miranda, FC, 1925, Método de Análise Sócio-Psicológica, Rio de Janeiro: Pimenta de Melo ja Cia.
• –––, 1937, O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre: Editora do Globo.
• Porchat, O., 2006, Rumo ao Ceticismo, Brasil: Editora UNESP.
• Quine, WVO, 1944, O Sentido da Nova Lógica, São Paulo: Livraria Martins Editora.
• Quintanilla, P., 2004, “Kooskõlastamine esmapilgul: Caridad, empatía y triangulación”, Ideas y Valores, Bogotá, (124)
• Quintanilla, P., C. Mantilla ja P. Cépeda, 2014, Cognición social y lenguaje. La intersubjetividad en la evolución de la especie y en el desarrollo del niño, Lima: Pontificia Universidad Católica de Perú.
• Rabossi, E., 1975, Análisis filosófico, lenguaje y metafísica [filosoofiline analüüs, keel ja metafüüsika], Caracas: Monte çvila Editores.
• –––, 1976, La justificación moral del castigo, Buenos Aires: Astrea.
• –––, 1987 “Enseñar filosofía y aprender a filosofar”, Valdivia ja Villanueva 1987: 201–8.
• ––– 1990, „La teoría de los derechos humanos naturalizada”, Revista del Centro de Estudios Constitucionales, 5: 159–175.
• ––– 2008, En el comienzo Dios creó el canon, Buenos Aires: Gedisa.
• ––– 1986, “Un modelo de enseñanza aprendizaje para un enqueque crítico de la filosofía”, Revista de Filosofía y teoría política, 27 (7): 158–63.
• Rabossi, E. M., MC Gonzalez ja N. Stigol, 1986, “Un modelo de enseñanza-aprendizaje para un encoque crítico de la filosofía”, Revista de Filosofía y Teoría Política, 27 (7): 158–63.
• Rivera López, E., 2001, Ética y trasplantes de órganos, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas - UNAM ja Fondo de Cultura Económica.
• –––, 2010, „Kaasaegne eetika ja poliitiline filosoofia“, Nuccetelli, Schutte ja Bueno 2010: 357–369. doi: 10.1002 / 9781444314847.ch25
• –––, 2011, Problemas de vida o muerte. Diez ensayos de bioética, Madrid: Marcial Pons.
• Rodríguez Larreta, J., 2013, Metafísica, ética y conocimiento, (toimetanud TM Simpson, N. Stigol ja I. Zuberbüller). Buenos Aires: Prometeo.
• Rodríguez-Pereyra, G., 2013, “Analüütilise filosoofia avaldamise keel”, Crítica, 45 (133): 83–90.
• Rosas, A., 2004, “Mõtete lugemine, petmine ja Kanti moraalsete esindajate evolutsioon”, ajakiri sotsiaalse käitumise teooriale, 34 (2): 127–139.
• ––– 2007, „Üle sotsiaal-bioloogilise dilemma: sotsiaalsed emotsioonid ja moraali areng”, Zygon, 42 (3): 685–700.
• –––, 2010, “Kas peale kõikehõlmava fitnessi? Altruismi evolutsiooni lihtsa ja üldise seletuse kohta”, filosoofia ja teooria bioloogias, 2 (20130604).
• Rossi, A., 1963, “Lenguaje privado”, kordustrükk Rossi 1969.
• Rossi, A., 1969, Lenguaje y reikšado, Mehhiko: Siglo XXI.
• –––, 1978, Manual del distraído, Mehhiko: Joaquín Mortiz.
• Ruffino. M., 2000, “Laiendid kui esindusobjektid Frege loogikas”, Erkenntnis, Dordrecht, 52: 239–252.
• ––– 2003, “Miks Frege ei oleks uus Fregean”, Mind, 112: 51–78.
• ––– 2013, “Mõned märkused Gonzalo Rodriguez Pereyra nõuannete kohta filosoofia keeles”, Crítica, 45 (133): 99–105.
• Salazar Bondy, A., 1971, Para una filosofía del valor, Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
• Salles, A. ja Bertomeu, MJ, 2002, Bioeetika. Ladina-Ameerika perspektiivid, Amsterdam: Rodopi.
• Salmerón, F., 1971, La filosofía y las actitudes morales, Mehhiko: Siglo XXI.
• ––– 1988, Ensayos filosóficos, México: Secretaría de Educación pública.
• ––– 1991, Enseñanza y filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
• ––– 2003, “Analüütilise filosoofia vastuvõtt Ladina-Ameerikas”, G. Fløistad (toim) Ladina-Ameerika filosoofia, kaasaegne filosoofia 8, Dordrecht: Springer Holland. doi: 10.1007 / 978-94-017-3651-0
• Salmerón, F., 2007, Filosofía e historia de las idees en México y en América Latina, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Sebastián, MA, 2014, “Unistab empiirilisest viisist teadvuse kognitiivsete ja mittekognitiivsete teooriate vahelise arutelu lahendamiseks”, Synthese, 191 (2): 263–285.
• –––, 2015a, „Piirilähedased kogemused ei saa läbi minna”, Crítica, 47 (140): 31–42.
• –––, 2015b, „Mida panpsühholoogid peaksid tagasi lükkama. Panpsühholismi ja organisatsiooni invariantismi kokkusobimatusest”Philosophical Studies, 172 (7): 1833–1846.
• Sierra Mejía R., 1987, “Apreciación de la filosofía analítica”, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia – Centro Editorial.
• Silva, Vicente Ferreira da, 1940, Elementos de Lógica Matemática, São Paulo: Cruzeiro do Sul.
• Skidelsky L., 2006, “Isiklik-subpersonaalne: Tasemetevaheliste suhete probleemid”, protosotsioloogia. Rahvusvaheline interdistsiplinaarse uurimistöö ajakiri 22: 120–139.
• –––, 2013, „Keeleteaduskond, funktsionaalsed mudelid ja mehhanismid”, kognitiivteaduse ajakiri, 14: 111–149.
• Mitmed autorid, 1993, “Número pühendunud algolemus Raúl Orayeni Lógica, tähenduses y ontología”, Análisis Filosófico, XIII (1): 1–103.
• Schuster, F., 1982, Explicación y Predicción. La Validez del conocimiento en ciencias sociales, Buenos Aires: CLACSO.
• Sierra Mejía, R., 1985, Apreciación de la filosofía analítica, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.
• Simpson, TM, 1964, Vormid, realiseeritud ja tähenduslikud, Buenos Aires: Eudeba.
• –––, 1973, Semántica Filosófica: Probleemid ja arutelud, Buenos Aires: Siglo XXI.
• Torretti, R, 1967, Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica, Buenos Aires: Charcas.
• Torza A., 2012, “Identiteet” ilma identiteedita”, Mind, 121 (481): 67–95.
• –––, 2015, “Rääkides essentsist”, filosoofiline kvartal, 12. mai 2015. doi: 10.1093 / pq / pqv036
• Valdés, M., 1997, “Abort ja kontratseptsioon México's: katoliku kiriku hoiakud ja argumendid”, bioeetika. Ladina-Ameerika perspektiivid, Amsterdam ja New York: Rodopi.
• –––, 2001a, “Aborto y personas”, Valdés, M. (toim.) Controversias sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 2001b, Controversias sobre el aborto, Mehhiko: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
• Valdivia, L. ja E. Villanueva (toim.), 1987, Filosofía del lenguaje, de la ciencia de los derechos humanos y problēmas de su enseñanza, Mehhiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Villoro, L., 1982, karjäär, saber, conocer, Mehhiko: Siglo XXI. Inglise keelde tõlgitud kui usku, isiklikke ja ettepanekutega seotud teadmisi, Amsterdam: Rodopi.
• –––, 1996, Los Grandes momentos del indigenismo en México, México: FCE.
• Zerbudis, E., 2012, “Looduslikud liigid, looduslikud tüübid ja jäikuse mõiste”, Teorema; 31: 171–185.
• –––, 2013, “Teise järgu kirjeldused ja üldine terminide jäikus”, Crítica; 45: 3–27.

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

Ladina-Ameerika analüütilise filosoofia ühingud

• Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFA).
• Asociación de Filosofía ja Ciencia del Cono Suri historia (AFHIC).
• Argentina de Análisis Filosófico (SADAF).
• Sociedades Brasileira de Filosofia Analítica (SBFA).
• Sociedad Chilena de Filosofía Analítica (SCHFA).

Muud Ladina-Ameerika ühendused (ühendatud analüütilise filosoofiaga)

• Centro de Lógica, Epistemologia ja Ciência ajalugu Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
• Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF), Mehhiko La Universidad Nacional Autónoma.
• Asociación de Filosofía de México (AFM).
• Asociación Chilena de Filosofía (ACHF).
• Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF).
• Asociación Filosófica de la República Argentina (AFRA).
• Centro de Investigaciones Filosóficas (CIF).
• Sociedad Filosófica del Uruguay

Analüütilise filosoofia ajakirjad Ladina-Ameerikas

• Abstracta
• Análisis Filosófico
• Analítica
• Areté
• Crítica
• Dianoia
• Ideed y Valores
• Isonomía. Revista de teoría y filosofía del derecho
• Manuscrito, väljaanne Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Centro de Lógica, Epistemologia ja Ciência ajalugu
• Perspectivas Bioéticas, FLACSO - Sede Académica Argentina.
• Principia, rahvusvaheline epistemoloogiaajakiri, Universidade Federal de Santa Catarina.
• Scientiae Studia, São Paulo ülikool.