Esmakordselt avaldatud teisipäeval, 3. detsembril 1996; sisuline redaktsioon reedel 10. novembril 2017
Søren Aabye Kierkegaard (s. 1813, s. 1855) oli sügav ja viljakas kirjanik intellektuaalse ja kunstialase tegevuse „kuldajal” Taani. Tema looming ületab filosoofia, teoloogia, psühholoogia, kirjanduskriitika, pühendunud kirjanduse ja ilukirjanduse piire. Kierkegaard tõi selle tugeva diskursuste segu sotsiaalse kriitika alla ja eesmärgiga uuendada kristlikku usku kristluses. Samal ajal tegi ta palju originaalseid kontseptuaalseid panuseid kõigisse oma rakendatud erialadesse. Teda tuntakse kui "eksistentsialismi isa", kuid vähemalt sama olulised on tema kriitika Hegeli ja saksa romantikute kohta, tema panus modernismi arengusse, stiililine eksperimenteerimine, piibellike tegelaste ergas uuesti esitamine, et tuua esile nende tänapäevane tähtsus,tema leiutatud põhimõisted, mida mõtlejad on sellest ajast peale uurinud ja kasutusele võtnud, sekkumised Taani tänapäeva kirikupoliitikasse ning tema tulihingelised katsed analüüsida ja taaselustada kristlikku usku.
1. Kierkegaardi elu
2. Kierkegaardi retoorika
3. Kierkegaardi esteetika
4. Kierkegaardi eetika
5. Kierkegaardi usund
6. Kierkegaardi poliitika
7. Kierkegaardi elu ja tööde kronoloogia
Bibliograafia
Akadeemilised tööriistad
Muud Interneti-ressursid
Seotud kirjed
1. Kierkegaardi elu
Kierkegaard elas pisut sündmusteta elu. Ta lahkus kodulinnast Kopenhaagenist harva ja reisis välismaale vaid viis-neli korda Berliini ja üks kord Rootsi. Tema peamised harrastustegevused olid teatris käimine, Kopenhaageni tänavate kõndimine, et vestelda tavaliste inimestega ja lühikesed rännakud ümbritsevasse maakohta. Ta sai hariduse mainekas poistekoolis (Borgerdydskolen), seejärel õppis Kopenhaageni ülikoolis filosoofiat ja teoloogiat. Tema ülikooli õpetajate hulka kuulusid FC Sibbern, Poul Martin Møller ja HL Martensen.
Sibbern ja Møller olid mõlemad filosoofid, kes kirjutasid ka ilukirjandust. Eriti viimasel oli suur mõju Kierkegaardi filosoofilis-kirjanduslikule arengule. Martensen avaldas ka Kierkegaardile sügavat mõju, kuid suures osas negatiivselt. Martensen oli hegelianismi meister ja kui ta sai Taani rahvakiriku piiskopipriimiks, avaldas Kierkegaard vitrioolse rünnaku Martenseni teoloogiliste vaadete vastu. Kierkegaardi vend Peter seevastu oli Martenseni järgija ja temast sai ise piiskop. Kierkegaard pidas Martensenit üheks oma peamiseks intellektuaalseks konkurendiks. Martensen oli vaid viis aastat vanem, kuid pidas loenguid juba Kopenhaageni ülikoolis, kui Kierkegaard oli seal tudeng. Martensen nägi ette ka Kierkegaardi esimest suurt kirjandusprojekti, avaldades raamatu Fausti kohta. Kierkegaard,kes oli tegelenud projektiga Don Juani, Fausti ja Ahasueruse (ekslev juut) kolme keskaegse tegelase kallal, loobus Martenseni raamatu ilmumisel oma projektist, ehkki hiljem liitis ta suure osa tehtud tööst kas või.
Teine väga oluline tegelane Kierkegaardi elus oli JL Heiberg, Kopenhaageni literati doyen. Hegelianismi Taanis tutvustamise eest vastutas Heiberg rohkem kui ükski teine inimene. Kierkegaard kulutas palju energiat, üritades tungida Heibergi kirjandusringi, kuid loobus sellest, kui oli leidnud oma hääle teosest "Iroonia". Kierkegaardi esimene suurem väljaanne „Üks veel elava elu paberitest“on suuresti katse heibergi esteetika sõnastamiseks - see on Hegeli esteetika muudetud versioon. Ajakirjas In The Papers of One Still Living, mis on kriitiline ülevaade Hans Christian Anderseni romaanist Ainult viiuldaja,Kierkegaard ründab Andersenit elukestva arengu (liivlased-udvikling) ja eluväljavaate (liivlased-Anskuelse) puudumise tõttu, mida Kierkegaard pidas vajalikuks, et keegi oleks ehtne romaanikirjanik (Romandigter).
Kierkegaardi elu on tema loomingu jaoks asjakohasem kui paljude kirjanike puhul. Tema hegelianismi kriitika peamine eesmärk on see, et selle mõttesüsteem on selle pooldajate igapäevaelust eraldatud. See eksistentsiaalne kriitika seisneb selle demonstreerimises, kuidas filosoofi elu ja töö on üksteisega vastuolus. Kierkegaard tuletas selle kriitikavormi kreeka ideest lähtuvalt mõista filosoofe pigem nende elu kui lihtsalt intellektuaalsete esemete järgi. Kristlik ideaal on Kierkegaardi sõnul veelgi nõudlikum, kuna üksikisiku eksisteerimise tervik on artefakt, mille alusel Jumal hindab teda igaveseks kehtivuseks. Muidugi on kirjaniku looming oluline osa tema eksistentsist, kuid otsuse tegemiseks peaksime keskenduma kogu elule, mitte ainult ühele osale.
Vähem abstraktsel viisil on Kierkegaardi eluloo mõistmine tema kirjutamise mõistmiseks oluline, sest tema elu oli paljude tema loomingus olnud murede ja korduste allikaks. Tema eksistentsialistliku orientatsiooni tõttu täidavad enamik tema kaasaegse teooria sekkumisi topeltkohustust kui omaenda elu sündmuste kaudu toimimist. Eelkõige läbistavad tema tööd Kierkegaardi suhted isa ja kihlatu Regine Olseniga. Kierkegaardi pseudonüüm Johannes Climacus ütleb Sokratese kohta, et "kogu tema elu oli isiklik mure enda jaoks ja siis tuleb valitsemine ja lisab sellele maailmaajaloolise tähtsuse." Samamoodi nägi Kierkegaard ennast kui "ainsat universaali", kelle isiklik mure endaga muudeti jumaliku valitsuse poolt universaalseks tähenduseks.
Kierkegaardi suhet emaga kommenteeritakse kõige vähem, kuna see on tema loomingus nähtamatu. Tema ema ei hinda otsest mainimist oma avaldatud teostes ega päevikutes - isegi mitte surmapäeval. Siinkirjutaja jaoks, kes paneb nii suurt rõhku kaudsele suhtlusele ja nähtamatuse semiootikale, peaksime seda puudumist siiski oluliseks pidama. Johannes Climacus lõpetas ebateadusliku postituse kirjutise märkused: "… kui petlik siis on, et kõikjalolev olend peaks olema täpselt äratuntav, olles nähtamatu." Ehkki Kierkegaardi ema puudub, on tema emakeel (Modersmaal - etümoloogiliselt tuletatud sõnadest ema ja mõõda) peaaegu kõikjal. Kierkegaard oli taani keele vastu sügavas vaimustuses ja püüdis kogu oma kirjutise vältel kinnitada oma emakeele tugevusi ladina ja saksa sissetungivate, imperialistlike mõjude üle. Endise suhtes pidi Kierkegaard esitama kuningale avalduse, et tal lubataks kirjutada oma filosoofiaväitekiri iroonia kontseptsioonist, viidates pidevalt taanikeelsele Sokratesele. Kuigi luba anti, pidi ta siiski väitekirja kaitsma avalikult ladina keeles. Ladina keel oli olnud üleeuroopaline teaduse ja stipendiumi keel. Taanis, Kierkegaardi ajal, oli saksa keel ja kultuur teadmiste loomisel vähemalt sama domineerivad kui ladina keel. Seda trotsidesKierkegaard avaldas oma emakeeles ilmet ja lõi taani keeles mõne ilusaima poeetilise proosa, sealhulgas paean oma emakeelele lavastuses Stages On Life's Way. Korduses (1843) õnnitleb tegelane ja pseudonüümide autor Constantin Constantius taani keelt sõna andmise eest olulisele uuele filosoofilisele kontseptsioonile, nimelt. Gjentagelse (kordus) võõrsõna “vahendamine” asendamiseks. Üldiselt võiksime taani keelt pidada Kierkegaardi nabanööbiks ema külge, samas kui ladina ja saksa keel tähistavad isa seadusi, eriti kui neid kasutatakse süstemaatilistes stipendiumites või teaduses (Videnskab).tegelane ja pseudonüümne autor Constantin Constantius õnnitleb taani keelt sõna andmisel uuele olulisele filosoofilisele kontseptsioonile, nimelt. Gjentagelse (kordus) võõrsõna “vahendamine” asendamiseks. Üldiselt võiksime taani keelt pidada Kierkegaardi nabanööri seotuseks emaga, samas kui ladina ja saksa keel esindavad isa seadusi, eriti kui neid kasutatakse süstemaatilistes stipendiumites või teaduses (Videnskab).tegelane ja pseudonüümne autor Constantin Constantius õnnitleb taani keelt sõna andmisel uuele olulisele filosoofilisele kontseptsioonile, nimelt. Gjentagelse (kordus) võõrsõna “vahendamine” asendamiseks. Üldiselt võiksime taani keelt pidada Kierkegaardi nabanööri seotuseks emaga, samas kui ladina ja saksa keel esindavad isa seadusi, eriti kui neid kasutatakse süstemaatilistes stipendiumites või teaduses (Videnskab).
Kierkegaardi isa mõju tema tööle on sageli märgitud. Kierkegaard mitte ainult ei pärinud oma isa melanhooliat, süütunnet ja ärevust ning pietistlikku rõhuasetust kristliku usu dour-aspektidele, vaid pärandas ka oma anded filosoofilistele argumentidele ja loomingulisele kujutlusvõimele. Lisaks pärandas Kierkegaard piisavalt oma isa varandusest, et võimaldada tal oma elu vabakutselise kirjanikuna jätkata. Korratakse isade ja poegade ohverdavate suhete, päritud patu, ajaloo koorma ja „individuaalse, inimliku olemise suhte, vana tuntud, isadelt üle antud teksti” (Postscript) kesksust. mitu korda Kierkegaardi loomingus. Isa süütunne oli nii suur (Jumala needmise pärast? Kierkegaardi ema abiellumisest immutamise eest?), Et ta arvas, et Jumal karistab teda, võttes kõigi tema seitsme lapse elu enne nende 34-aastaseks saamist (Jeesuse Kristuse vanus tema ristilöömisel). See sündis kõigist peale kahe lapse, Søreni ja tema vanema venna Peetri. Søren oli üllatunud, et nad mõlemad pärast seda vanust üle elasid. See võib selgitada kiireloomulisust, mis ajendas Kierkegaardit kirjutama nii üldjoontes tema 34. sünnipäevale eelnenud aastatel. Søren oli üllatunud, et nad mõlemad pärast seda vanust üle elasid. See võib selgitada kiireloomulisust, mis ajendas Kierkegaardit kirjutama nii üldjoontes tema 34. sünnipäevale eelnenud aastatel. Søren oli üllatunud, et nad mõlemad pärast seda vanust üle elasid. See võib selgitada kiireloomulisust, mis ajendas Kierkegaardit kirjutama nii üldjoontes tema 34. sünnipäevale eelnenud aastatel.
Kierkegaardi (katkine) kihlumine Regine Olseni on samuti olnud palju teaduslikku tähelepanu. Kierkegaardi kirjutistes kordub ka teema, et noor naine on noore mehe jaoks võimalus „poeetiliseks muutuda”, nagu ka teema, milleks on maise õnne ohverdamine kõrgemal (usulisel) eesmärgil. Kierkegaardi vaimustus Regine'ist ja sublimeeritud libidinaalne energia, mida see tema poeetilisele lavastusele laenas, olid tema elutee määramisel üliolulised. Kihlvedude katkemine võimaldas Kierkegaardil pühenduda kloostriliselt oma usulisele eesmärgile, samuti kehtestada kõrvalseisja staatuse (väljaspool abielus kodanliku elu normi). See vabastas ta ka naistega lähedastest isiklikest takerdumistest, ajendades teda neid objektiivistama kui ideaalseid olendeid ning taastootma oma kiriku ja isa patriarhaalseid väärtusi. Viimane hõlmas naiste vaatamist nende traditsiooniliste sotsiaalsete rollide, eriti emade ja naistena, aga ka nende traditsiooniliste vaimsete rollide kui pühendumuse ja eneseohverdamise näiteid. Sellest hoolimata pidas Kierkegaard kõiki eluolusid, sotsiaalseid rolle ja sugu, igaviku aspektis kõiki Jumala ees võrdseteks.
2. Kierkegaardi retoorika
Kierkegaardi keskne probleem oli see, kuidas saada kristluseks kristluses. See ülesanne oli kõige raskem just haritute jaoks, kuna valitsevad haridus- ja kultuuriasutused kaldusid pigem tootma stereotüüpseid rahvahulki kui võimaldama inimestel avastada oma unikaalseid identiteete. Seda probleemi täiendas asjaolu, et Taani oli hiljuti ja väga kiiresti muutunud feodaalsest ühiskonnast kapitalistlikuks ühiskonnaks. Üldine algharidus, ulatuslik ränne maapiirkondadest linnadesse ja suurenenud sotsiaalne liikuvus tähendasid seda, et sotsiaalne struktuur muutus jäigalt hierarhiliseks suhteliselt horisontaalseks. Selles kontekstis muutus üha raskemaks “saada selleks, kes te olete” kahel põhjusel: (i) sotsiaalsed identiteedid olid ebaharilikult muutlikud;ja (ii) pseudo-isendeid tootvate normaliseeruvate asutuste arv on kasvanud.
Arvestades seda sotsiaalses kontekstis problemaatilist, tajus Kierkegaard vajadust leiutada selline suhtlusvorm, mis ei tekitaks stereotüüpse identiteeti. Vastupidi, ta vajas retoorikat, mis sunniks inimesi tagasi oma ressurssidele, võtma vastutuse oma eksistentsiaalsete valikute eest ja saama nendeks, kes on väljaspool nende sotsiaalselt sunnitud identiteeti. Selles ettevõtmises inspireeris Kierkegaard Sokratese tegelast, kelle lakkamatu iroonia õõnestas kõiki teadmisväiteid, mida peeti iseenesestmõistetavaks või mis on traditsioonilisest kultuurist reflekteeritud. Kierkegaard väitis oma väitekirjas iroonia kontseptsioonist, viidates pidevalt Sokratesele, et ajalooline Sokrates kasutas tema irooniat subjektiivsuse tekkimise hõlbustamiseks tema vestluskaaslastes. Kuna nad olid sunnitud pidevalt loobuma otsestest vastustest Sokratese tüütutele küsimustele, pidid nad hakkama mõtlema enda peale ja võtma individuaalse vastutuse oma väidete eest teadmiste ja väärtuse osas.
Kierkegaard püüdis pakkuda sarnast teenust ka oma kaasaegsetele. Ta kasutas tavapäraselt aktsepteeritud teadmiste ja väärtuste vormide püsimatuks irooniat, paroodiat, satiiri, huumorit ja dekonstrueerivaid tehnikaid. Ta oli vidin - ärritas pidevalt oma mõttekaaslasi ebamugavate mõtetega. Ta oli ka ämmaemand, abistades individuaalse subjektiivsuse sündimisel, sundides oma mõttekaaslasi kriitilise enesereflektsiooni kaudu siseelu arendama. Tema suhtlemiskunstist sai „äravõtmise kunst“, kuna ta arvas, et tema publik kannatas liiga palju teadmiste asemel liiga vähe.
Hegelianism lubas teha loogikateaduse abil absoluutsed teadmised kättesaadavaks. Kõigil, kes suudavad jälgida Hegeli loogika väidetavalt läbipaistvate kontseptsioonide dialektilist progressi, on juurdepääs Jumala mõistusele (mis Hegeli jaoks oli samaväärne universumi loogilise struktuuriga). Kierkegaard arvas, et see on hubristlik katse ehitada uus Paabeli torn või scala paradisi - dialektiline redel, mille kaudu inimesed saavad hõlpsalt taevasse ronida. Kierkegaardi strateegia oli see murre ümber pöörata, püüdes kõike keerulisemaks muuta. Selle asemel, et näha teaduslikke teadmisi inimeste lunastuse vahendina, pidas ta seda lunastamise suurimaks takistuseks. Selle asemel, et püüda inimestele rohkem teadmisi anda, püüdis ta ära võtta selle, mis teadmiste jaoks edasi anti. Selle asemel, et teha jumalast ja kristlikust usust täiesti arusaadavaks, püüdis ta rõhutada kõigi inimkategooriate absoluutset ületamist Jumala poolt. Selle asemel, et end kehtestada religioosse autoriteedina, kasutas Kierkegaard tohutul hulgal tekstilisi seadmeid, et õõnestada tema kui autori autoriteeti ja panna vastutus tema tekstidest tuletatava eksistentsiaalse tähtsuse eest otse lugejale.
Kierkegaard distantseerus oma tekstidest mitmesuguste vahenditega, mis pakkusid lugejale autoriliku hääle problemaatiliseks muutmist. Ta kasutas paljudes oma teostes pseudonüüme (nii avalikult esteetilisi kui ka religioosseid). Ta jagas tekstid eessõnadeks, eessõnadeks, vahepaladeks, postikirjadeks ja lisadeks. Ta määras tekstide osade "autorsuse" erinevatele pseudonüümidele ja leiutas veel pseudonüüme, et olla nende varjunimede autorid või koostajad. Mõnikord lisas Kierkegaard oma nime autoriks, mõnikord avaldamise eest vastutavaks isikuks, mõnikord mitte üldse. Mõnikord avaldaks Kierkegaard samal päeval rohkem kui ühe raamatu. Need üheaegsed raamatud kehastasid silmatorkavalt kontrastseid vaatenurki. Samuti avaldas ta korraga terve seeria teoseid, nimelt.pseudonüümsed teosed ühelt poolt ja teiselt poolt tema enda nime all avaldatud redigeerivad diskursused.
Kogu see näidend jutustava vaatenurga, kontrastsete teoste ja kontrastsete sisemiste vaheseintega üksikute teoste sees jätab lugeja väga meeletuks. Koos lakkamatu irooniamängu ja Kierkegaardi paradoksi ja semantilise läbipaistmatuse eelsoodumusega saab tekst lugejale lihvitud pinna, milles peamine tajutav tähendus on lugeja enda peegeldus. Kristlik usk pole Kierkegaardi jaoks dogma õppimine rote. See on üksikisiku asi, kes korduvalt kordab kirglikku subjektiivset suhet objektiga, mida ei saa kunagi teada, vaid millesse usutakse. See usk on mõistust solvav, kuna see eksisteerib ainult absurdi tingimustes (paradoks igavene, surematu, lõpmatu Jumal, kes on kehastunud ajas kui piiratud surelik).
Kierkegaardi „kaudse suhtluse meetod” oli mõeldud lugeja sõltuvuse vähendamiseks autori autoriteedist ja kogukonna saadud tarkustest. Lugeja oli sunnitud võtma individuaalse vastutuse teadmise eest, kes ta on, ja selle eest, et ta teab, kus ta seisab tekstides tõstatatud eksistentsiaalsete, eetiliste ja usuliste küsimuste eest.
Kuigi suur osa Kierkegaardi kirjutistest on esitatud kaudselt, avaldas ta mitmesuguseid pseudonüüme all mõned teosed oma nime all. Need teosed jagunevad kolme žanri vahel: i) arutelud; (ii) diskursuste redigeerimine; ja (iii) ülevaated. Kaudse suhtluse mõte on positsioneerida lugejat tõele vastava kirega suhelda, mitte aga tõe kui sellisega suhelda. Retsensioonis on siiski asjakohane olla objektiivne, eriti romaani elupildi ja elu kujundamise joonistamisel. Teisalt peaks arutelu (Overveielse) olema provokatiivne ja muutma lugeja eeldused ülipopulaarseks. See ammutab irooniat, koomikat ja on meeleolukas, et mõtted enne tegevust liikuma panna. Arutelu on kaalumine, mis on tegevuse edendaja. Toimetav diskursus [Opbyggelige Tale],seevastu “puhkab tuju” ja eeldab, et lugeja on juba usus. Selle eesmärk on luua usk, mida see eeldab. Tavaliselt kutsuvad Kierkegaardi toimetavad diskursused “seda üksikut inimest, minu lugejat”, usu ülesehitamise huvides elama piiblilise lõiguga. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu.„Puhkab tujus” ja eeldab, et lugeja on juba usus. Selle eesmärk on luua usk, mida see eeldab. Tavaliselt kutsuvad Kierkegaardi toimetavad diskursused “seda üksikut inimest, minu lugejat”, usu ülesehitamise huvides elama piiblilise lõiguga. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu.„Puhkab tujus” ja eeldab, et lugeja on juba usus. Selle eesmärk on luua usk, mida see eeldab. Tavaliselt kutsuvad Kierkegaardi toimetavad diskursused “seda üksikut inimest, minu lugejat”, usu ülesehitamise huvides elama piiblilise lõiguga. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu. Tavaliselt kutsuvad Kierkegaardi toimetavad diskursused “seda üksikut inimest, minu lugejat”, usu ülesehitamise huvides elama piiblilise lõiguga. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu. Tavaliselt kutsuvad Kierkegaardi toimetavad diskursused “seda üksikut inimest, minu lugejat”, usu ülesehitamise huvides elama piiblilise lõiguga. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu. Kierkegaard avaldas paljud oma toimetamisdiskursused lühikestes kogudes konkreetsete pseudonüümsete tekstidega, seejärel avaldas need hiljem uuesti suuremates kogudes. Ta avaldas ka erinevad „Arutelude reedel peetavad diskursused”, mis sarnanevad otse jutlustega (kuigi neid toimetatakse „ilma volituseta”). Need on eriti intiimsed pöördumised siira kristlase poole, kes üritab usu subjektiivset kirge süvendada ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu.kes püüab süvendada usu subjektiivset kirge ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu.kes püüab süvendada usu subjektiivset kirge ülestunnistuse ja jumaliku andestuse aktsepteerimise kaudu.
Kierkegaard juhib tähelepanu kristluse "ümberpööratud dialektikale", mis nõuab, et me rakendaksime "topeltnägemist", et näha maistes asjades nende vaimseid vastandeid, nagu lootus lootusetuses, tugevus nõrkuses ja õitseng ebaõnnetes. Pöördne dialektika eeldab ka seda, et me oma tegevuses „vähendaksime” oma mõtteid, kuid seda tehes „töötaksime iseenda vastu”. Selle eesmärk oli õõnestada meie keskendumist maistele eesmärkidele, et keskenduda muudele maistele eesmärkidele.
Kierkegaardi retooriline mäng kristliku dialektikaga ei olnud mõeldud jumalasõna hõlpsamaks assimileerimiseks, vaid selleks, et luua selgemalt absoluutne kaugus, mis eraldab inimesi jumalast. See oli selleks, et rõhutada, et inimesed sõltuvad absoluutselt Jumala päästmise armust. Kui enamik kommenteerijaid peab Kierkegaardi seisukohta, et patt on see, mis lahutab inimesi absoluutselt Jumalast, andes sellega kaalu arvamusele, et Kierkegaard toetab ristiusu eriti julget versiooni, siis õigustatum tõlgendus on see, et just transtsendentse Jumala võime andestada andestamatu, mis tähistab absoluutset erinevust. Meie võitlus jumaliku andestuse vastu võtta võib muutuda meeleheites,sealhulgas teise astme meeleheide oma pattude andestamise võimatuse üle ja deemonlik meeleheite meelepaha, milles me keeldume andestust vastu võtmast. Teisest küljest võib usk jumalikusse andestusse ilmneda rõõmus, mõistes, et Jumala jaoks on kõik võimalik, kaasa arvatud meie „uuestisünd” kui vaimne seltskond, millel on „igavene kehtivus”.
3. Kierkegaardi esteetika
Kierkegaard esitleb oma “esimest” pseudonüümset autorsust (kas või lõpetades ebateadusliku postituse) eksistentsiaalsete etappide dialektilise progressina. Esimene neist on esteetiline, mis loob teed eetikast, mis annab võimaluse usulistele. Olemise esteetilist staadiumi iseloomustavad järgmised omadused: keelekümblus sensuaalsesse kogemusse; võimaluse tegelikkus tegelikkuse üle; egoism; kogemuse teema killustatus; iroonia ja skeptitsismi nihilistlik omandamine; ja lend igavusest.
Estheri kuju kas „Or-Or“(esimene osa) on iromaatiline saksa romantismi kujutus, kuid joonistub ka keskaja tegelaskujudele, kes on nii mitmekesised nagu Don Juan, Ahasuerus ja Faust. Selle kõige keerukama vormi leiab “Võrgutaja päeviku” autorilt, kas või viimase osa (esimene osa) autorilt. Võrgutaja Johannes on peegeldav esteetiline mees, kes saab sensuaalset naudingut mitte niivõrd võrgutamisest, vaid võrgutamisvõimaluse kavandamisest. Tema tegelik eesmärk on inimeste ja olukordadega manipuleerimine viisil, mis tekitab huvitavaid peegeldusi tema enda voyeuristlikus meeles. Esteetiline vaatenurk muudab kvotiidi tuhmuse rikkalikult poeetiliseks maailmaks mis tahes viisil. Mõnikord süstib peegeldav Esthe raamatu vastu huvi, lugedes alles viimast kolmandikku,või vestlusesse, provotseerides auku apoplektiliseks, nii et ta näeks puuraugu silmade vahel higi moodustunud kihti ja jookseks nina alla. See tähendab, et esteetil on vilumus, meelevaldsus, iroonia ja tahtlik kujutlusvõime maailma taasloomiseks tema enda pildi järgi. Estheti peamine motivatsioon on igava muutmine huvitavaks.
Seda tüüpi esteetikat kritiseeritakse eetika seisukohast. On näha, et see on tühi omakasupüüdlik ja eskapistlik. See on meeleheitlik vahend kohustuste ja vastutuse vältimiseks. Selles ei suudeta teadvustada oma sotsiaalset võlga ja kogukondlikku olemasolu. Ja see on enesepettus, kuivõrd see asendab fantaasiad tegelikes olukordades.
Kuid Kierkegaard ei soovinud esteetikast eetilise ja religioosse kasuks loobuda. Heieriani dialektika võtmekontseptsioon, mille Kierkegaardi pseudonüümsed autorsusparoodiad on Aufhebung (sublatsioon). Hegeli dialektikas, kui vastuolulisi positsioone lepitatakse kõrgemas ühtsuses (süntees), tunnistatakse need mõlemad kehtetuks ja säilitatakse (aufgehoben). Sarnaselt Kierkegaardi pseudo-dialektikaga: esteetiline ja eetiline on nii kehtetuks tunnistatud kui ka religioosses staadiumis säilitatud. Mis puutub esteetilisse eksistentsi staadiumisse, siis kõrgemas religioosses staadiumis säilib kujutlusvõime kaudu kättesaadav lõpmatu võimaluse tunne. Kuid see ei välista enam tegelikku. Samuti ei kasutata seda egoistlike eesmärkide saavutamiseks. Esteetiline iroonia muundub religioosseks huumoriks,ning tegeliku maailma esteetiline muutumine ideaaliks muundub piiritletud maailma religioosseks transubstantiatsiooniks tegelikuks leppimiseks lõpmatuga.
Kuid „esimese” pseudonüümse autorsuse dialektika ei jõua kunagi päris kõrgeimasse, paradoksaalsesse vormi. Peatume lühidalt enesest tunnistanud humoristi (Johannes Climacuse) usu esindamisel meediumil, mis Climacuse enda sõnul võõrustab lugejat tingimata tõelisest (kristlikust) usust. Sest usk on elatud kogemuste, indiviidi eksisteerimise pideva püüdlemise küsimus. Climacuse metafüüsika järgi jaguneb maailm dualistlikult tegelikuks ja ideaaliks. Keel (ja kõik muud esindamise meediumid) kuuluvad ideaali valdkonda. Ükskõik kui kõnekas või väljakutsuv keel see pole, ei saa see kunagi tegelik olla. Seetõttu peatub igasugune usu esindamine ideaalsuse valdkonnas ja see ei saa kunagi olla tegelik usk.
Nii et kogu „esimese” pseudonüümse autorluse dialektikat kosutab esteetika selle esitusmeetodi abil. Tegelikult tunnistab Johannes Climacus seda kaudselt, kui ta lõpetab ebateadusliku postituse lõppedes kõik, mida ta on öelnud, ja oluline sõitja, et öelda midagi siis tühistada, pole sama, mis kunagi öelnud. Tema esitus religioosse usu kohta esteetilises meediumis annab lugejatele vähemalt võimaluse teha oma usku hüpe, valides sisemise kirega ristiusu paradoksaalse usundi omaenda ellu.
Kierkegaard kasutab oma „teises” autorluses ka esteetilisi seadmeid, sealhulgas varjunimesid, see tähendab neid, mis on avaldatud pärast Teadmata Postscripti sõlmimist. Nende tööde hulka kuulub Anti-Climacuse teos, kes esindab parimal viisil kristlikku vaatepunkti, kaugemale kui Kierkegaard. Kierkegaard kasutas religioossetes kirjutistes, mida ta oma nime all avaldas, palju piibellikke tegevusi ja lugusid, millel oli põikpäine ja silmatorkav mõju. Usulise Kierkegaardi luuletajana oli alati tähelepanu pööratud esteetikale. Tegelikult, vastupidiselt Kierkegaardi levinud väärarusaamadele, mis kujutavad teda üha vaenulikumaks luule suhtes, viitas ta oma hilisematel aastatel üha sagedamini luuletajale (kõik peale ühe üheksakümne viite enda kui luuletaja kohta oma ajakirjades pärineb hiljem) 1847). Kierkegaard ei väitnud kunagi, et kirjutab apostelina usuliste autoriteetidega. Tema teosed esindavad nii vähem religioosselt kui ka religioossemalt valgustunud positsioone, kui ta enda arust oli enda jaoks saavutanud. Sellised kujutised olid võimalikud ainult kujutletud võimaluste esteetilises keskkonnas, nagu luule.
4. Kierkegaardi eetika
Nagu terminid “esteetiline” ja “religioosne”, on ka Kierkegaardi loomingus terminil “eetika” rohkem kui üks tähendus. Seda kasutatakse mõlema tähistamiseks: (i) piiratud eksistentsiaalne sfäär või etapp, mille asendab usuelu kõrgem etapp; ja (ii) elu aspekt, mis säilib isegi usuelus. Esimeses mõttes on „eetika” sünonüüm Hegeti mõistega Sittlichkeit või tavapärastele kommetele. Selles mõttes tähistab „eetika” „universaalsust” või täpsemini valitsevaid sotsiaalseid norme. Neid sotsiaalseid norme kasutatakse põhjusena kogukonnas toimuva tegevuse mõistmiseks või õigustamiseks. Isegi inimeste ohverdamine on õigustatud sellega, kuidas see kogukonda teenib,nii et kui Agamemnon ohverdab oma tütre Iphigenia, peetakse teda traagiliseks kangelaseks, kuna tema kogukond mõistab, et kreeka Troy ekspeditsiooni (hirm ja värisemine) õnnestumiseks vajavad jumalad ohvreid.
Kierkegaard tunnistab aga kohustusi, mida ei saa sotsiaalsete normide osas õigustada. Suur osa hirmust ja värinatest lülitub arusaamale, et Aabrahami oma poja Iisaki tulevane ohverdamine on sotsiaalsete normide mõttes ületamatu ja nõuab „eetika teleoloogilist peatamist”. See tähendab, et Aabraham tunnistab kohustust millegi üle, mis on kõrgem kui tema sotsiaalne kohustus mitte tappa süütut inimest ja isiklik pühendumus oma armastatud pojale, nimelt. tema kohustus kuuletuda Jumala käskudele. Ent ta ei saa kogukonnale oma tegude mõistmist eetiliselt põhjendada sotsiaalsete normide osas, vaid peab lihtsalt järgima jumalikku käsku.
Kuid selleks, et jõuda usulise positsioonini, mis võib tähendada eetika teleoloogilist peatamist, peab inimene kõigepealt omaks võtma eetika (esimeses mõttes). Pelgalt esteetilisest elust, milleks on kujutlusvõime, võimaluste ja tunnete triivimise elu, end üles tõsta, tuleb endale pühenduda. See tähendab, et esteetil tuleb valida eetiline, mis eeldab pühendumist suhtlemis- ja otsustusprotseduuridele.
Kohtunik Wilhelmi pooldatud eetiline seisukoht teoses „Esteetika ja eetika tasakaal tasakaalus isiksuse moodustamisel” (kas või II) on omapärane segu kognitivismist ja mittekognitivismist. Meetaeetika või normatiivne eetika on kognitivistlik, luues mitmesugused vajalikud tingimused eetiliselt korrektseks tegutsemiseks. Need tingimused hõlmavad: tõsise ja sisemise valiku vajadust; pühendumine veendumusele, et meie tegevuse hea ja kurja ennustustel on tõeväärtus; vajadus valida, mida keegi tegelikult teeb, mitte lihtsalt olukorrale reageerimine; meetmed peavad olema reeglitega kooskõlas; ja need reeglid on kõlblusagentide suhtes üldiselt kohaldatavad.
Meeetika valik on aga mittetunnetuslik. Meeetika tõesuse kohta pole piisavalt tõendeid. Normatiivse eetika valik on motiveeritud, kuid mittetunnetuslikult. Kohtunik püüab meeleavalduse vältimisega motiveerida oma normatiivse eetika valimist. Siinkohal on meeleheide (Fortvivlelse) see, et inimene laseb oma elust sõltuda tingimustest, mis on väljaspool tema kontrolli (ja hiljem, veelgi radikaalsemalt, on meeleheide just meeleheite võimalus selles esimeses tähenduses). Kohtunik Wilhelmi jaoks on normatiivse eetika valik kognitivismi mittekognitiivne valik ja sellega hea ja kurja kontseptuaalse eristatavuse aktsepteerimine.
Kierkegaardi religioossest vaatenurgast lähtudes sõltub hea ja kurja kontseptuaalne eristamine lõppkokkuvõttes mitte sotsiaalsetest normidest, vaid Jumalast. Seetõttu on võimalik, nagu Johannes de Silentio väitis Abrahami (usu isa) puhul, et Jumal nõuab eetika peatamist (sotsiaalselt ette nähtud normide tähenduses). See on teises mõttes endiselt eetiline, kuna lõppkokkuvõttes ületab Jumala hea ja kurja vahelise erinevuse määratlus inimühiskonna määratluse. Jumala fiat võib peatada ka edastatavuse ja selgete otsustusprotseduuride nõude. See muudab sellised juhtumid, nagu Abraham, äärmiselt problemaatiliseks, kuna meil pole avalikke põhjuseid, et otsustada, kas ta järgib õiguspäraselt Jumala käsku või on ta petetud potentsiaalne mõrvar. Kuna avalik põhjus ei saa meie jaoks seda küsimust otsustada, peame otsustama ise usulise usu küsimusena.
Kierkegaardi jumaliku käsu metaeetika ülim propageerimine on mõnevõrra leevendatud tema üksikasjalike analüüsidega nüansirikaste viiside kohta, mida üksikisikud peavad Jumala käskudega seostama. Need analüüsid on peen moraalipsühholoogia, mis piirneb vooruseetikaga. Ainult, et Jumal käsu annab, ei piisa; peame kuulma ja alluma. Kuid kuulekus pole otsekohene. Me võime kuulekalt või haletsusväärselt kuuletuda. Me võime täielikult keelduda. Me võime olla valikuliselt kurdid või olla oma egoistlike soovidega niivõrd täidetud, et oleme oma kohustustest täiesti kurdid. Kuulekuseks peame esmalt kasvatama usku, kuna jumaliku käsu kuulekus on jama, kui me vähemalt ei usu, et käsk on tulnud jumalast. Kasvatada usku transtsendentsesse, igavesse, kõikjalolevasse Jumalasse,kes väidetavalt kehastusid konkreetse inimese näol, kes tapeti, nõuab kuriteost üle saamist põhjusel ja sallivust paradoksi suhtes. Kujutades ette pattude tagajärgede tohutust ulatust ja nautides samas vabaduse võimalusi, tekitab ärevust. Peame õppima liikuma meeleheite reetlikes keskpunktides, tunnistama deemonlike riikide enesemõtlemist, hoiduma ettevaatlikkusest ja edevusest ning vältima pelgalt vastavust sotsiaalsetele tavadele. Peame kasvatama lootust, kannatlikkust, pühendumust ja ennekõike armastust. Kuid peame olema ka valvsad oma enesepettuse võime suhtes ning olema valmis kannatama armastuse ja oma lõpliku vaimse identiteedi pärast. Kujutades ette pattude tagajärgede tohutust ulatust ja nautides samas vabaduse võimalusi, tekitab ärevust. Peame õppima liikuma meeleheite reetlikes keskpunktides, tunnistama deemonlike riikide enesemõtlemist, hoiduma ettevaatlikkusest ja edevusest ning vältima pelgalt vastavust sotsiaalsetele tavadele. Peame kasvatama lootust, kannatlikkust, pühendumust ja ennekõike armastust. Kuid peame olema ka valvsad oma enesepettuse võime suhtes ning olema valmis kannatama armastuse ja oma lõpliku vaimse identiteedi pärast. Kujutades ette pattude tagajärgede tohutust ulatust ja nautides samas vabaduse võimalusi, tekitab ärevust. Peame õppima liikuma meeleheite reetlikes keskpunktides, tunnistama deemonlike riikide enesemõtlemist, hoiduma ettevaatlikkusest ja edevusest ning vältima pelgalt vastavust sotsiaalsetele tavadele. Peame kasvatama lootust, kannatlikkust, pühendumust ja ennekõike armastust. Kuid peame olema ka valvsad oma enesepettuse võime suhtes ning olema valmis kannatama armastuse ja oma lõpliku vaimse identiteedi pärast.ja ennekõike armastus. Kuid peame olema ka valvsad oma enesepettuse võime suhtes ning olema valmis kannatama armastuse ja oma lõpliku vaimse identiteedi pärast.ja ennekõike armastus. Kuid peame olema ka valvsad oma enesepettuse võime suhtes ning olema valmis kannatama armastuse ja oma lõpliku vaimse identiteedi pärast.
5. Kierkegaardi usund
Kierkegaard kujutas endast ennekõike usulist luuletajat. Religioon, millega ta püüdis oma lugejaid suhelda, on kristlus. Tema kirjutiste aluseks olev ristiusk on luterliku pietismi väga tõsine tüvi, mida põhjustavad patu, süü, kannatused ja isiklik vastutus. Kierkegaard oli nendesse väärtustesse perekonnakodus oma isa kaudu, kelle lapsepõlv elas Jüütimaal Herrnhuti pietismi varjus. Kierkegaardi isast sai hiljem Kopenhaageni vendade koguduse kogudus (Brødremenighed), kus ta koos perega osales lisaks piiskop JP Mynsteri jutlustele.
Kierkegaardi jaoks pole kristlik usk kiriku dogma taandarendamine. See on individuaalse subjektiivse kire küsimus, mida vaimulikud ega inimeste esemed ei saa vahendada. Usk on kõige olulisem ülesanne, mille inimene peab saavutama, sest ainult usu põhjal on inimesel võimalus saada tõeliseks minaks. See mina on elutöö, mille Jumal hindab igavesti.
Seeläbi on indiviidil tohutu vastutuskoormus, sest eksistentsiaalsed valikud riputavad talle igavese pääste või neetud. Ärevus või hirm (Angest) on selle kohutava vastutuse esitus, kui inimene seisab silmapaistva eksistentsiaalse valiku lävel. Ärevus on kahepoolne emotsioon: ühelt poolt on igavikuks valimise kohutav koormus; teisel pool on vabaduse virgutamine enda valimisel. Valik toimub hetkega (Øieblikket), mis on aeg, kus igavik ja igavik ristuvad - indiviid loob ajalise valiku kaudu iseenda, mida hinnatakse igaviku jaoks.
Kuid usu valikut ei tehta üks kord ja kõik. On oluline, et usku uuendataks pidevalt korduvalt usu avowalide abil. Sellest kordamisest sõltub inimese enda isesus, sest Climacuse vastase arvamuse kohaselt on mina „suhe, mis seob ennast iseendaga“(The Sickness Unto Death). Kuid kui see mina ei tunnista seda "võimu, mis selle moodustas", langeb ta meeleheitesse, mis tühistab tema isekuse. Seetõttu peab mina, et säilitada end iseendana seostuvana, uuendada oma usku pidevalt sellesse võimusesse, mis teda pidas. Preestri või loogilise süsteemi kaudu ei toimu vahendamist individuaalse mina ja Jumala vahel (vastavalt katoliiklus ja hegelianism). On ainult inimese enda usu kordus. See usu kordamine on viis, kuidas mina seob ennast iseenda ja selle moodustanud väega, st usu kordus on mina.
Kristlik dogma kehastab Kierkegaardi sõnul paradokse, mis on mõistusele solvavad. Keskne paradoks on väide, et igavene, lõpmatu, transtsendentne Jumal kehastus samaaegselt ka ajalise, piiritletud inimesena (Jeesus). Sellel väitel on kaks võimalikku hoiakut, nimelt: meil võib olla usku või solvata. Seda, mida me Kierkegaardi sõnul teha ei saa, usutakse mõistuse alusel. Kui valime usu, peame peatama oma põhjuse, et uskuda mõistusest kõrgemasse. Tegelikult peame absurdi põhjal uskuma.
Suur osa Kierkegaardi autoritest uurib absurdi mõistet: Job saab absurdi (Kordamine) abil kõik jälle tagasi; Aabraham sai armu Iisaki ohverdamise pärast absurdi (hirm ja värisemine) tõttu; Kierkegaard lootis pärast nende kihlumise katkestamist Regine'i tagasi saada absurdi (ajakirjad) abil; Climacus loodab petta lugejaid kristluse tõde kristluse ebakindluse absurdse kujutamise kaudu; kristlikku jumalat esindab inimkategooriad absoluutselt transtsendentsena, kuid see on absurdselt esitatud isikliku jumalana, kellel on inimvõime armastada, mõista kohut, andestada, õpetada jne. Kierkegaardi ettekujutus absurdist sai hiljem XX sajandi eksistentsialistide jaoks oluliseks kategooriaks, ehkki tavaliselt puuduvad tema usulised ühendused.
Johannes Climacuse sõnul on usk ime, Jumala kingitus, mille kaudu igavene tõde siseneb hetkega hetkesse. See kristlik ettekujutus (igavese) tõe ja aja vahelisest seosest erineb Sokratese arusaamast, et (igavene) tõde on alati juba meie sees - see tuleb lihtsalt taastada meenutamise (anamneesi) abil. Kristlase jaoks (igavese) tõe mõistmise tingimus on kingitus (antud) Jumalalt, kuid selle mõistmine on ülesanne (Opgave), mida üksik usklik peab korduvalt täitma. Kui Sokraatlik meenutamine on mineviku taastumine, siis kristlik kordus on „meenutus edasi“- nii et igavene (tuleviku) tõde tabatakse ajas.
Kristliku usu imes on otsustav mõistmine, et Jumala vastu oleme alati valesti. See tähendab, et peame mõistma, et oleme alati patus. See on usu tingimus ja selle peab andma Jumal. Patu idee ei saa areneda puhtalt inimlikust päritolust. Pigem pidi see olema maailmast sisse toodud transtsendentsest allikast. Kui oleme aru saanud, et oleme pattu, võime aru saada, et on olemas mõni üleolek, mille vastu oleme alati eksinud. Selle põhjal võime uskuda, et absurdi tõttu võime meid lõpuks selle olemisega lepitada. Lepituse absurdsus nõuab usku, et usume, et Jumala jaoks on isegi võimatu võimatu, sealhulgas andestamatu andestus. Kui suudame Jumala andestust vastu võtta siiralt, sisemiselt, vastuoluliselt, tänu ja lootusega,siis avame end rõõmsale väljavaatele uuesti alustada. Selle rõõmu ainus takistus on meie keeldumine või vastupanu Jumala andestuse õigele vastuvõtmisele. Kuigi Jumal võib andestamatu andestada, ei saa ta kedagi sundida seda aktsepteerima. Seetõttu on Kierkegaardi jaoks "ainult üks süü, mida Jumal ei saa andestada, see, et ta ei soovi oma suurusesse uskuda!".
6. Kierkegaardi poliitika
Kierkegaardit peetakse mõnikord apoliitiliseks mõtlejaks, kuid tegelikult sekkus ta silmatorkavalt kirikupoliitikasse, kultuuripoliitikasse ja oma aja tormilistesse sotsiaalsetesse muutustesse. Tema varaseim avaldatud essee oli näiteks poleemika naiste vabastamise vastu. See on reaktiivne vabandus valitsevate patriarhaalsete väärtuste suhtes ja ajendatud suuresti Kierkegaardi soovist tungida Kopenhaageni intellektuaalsete ringkondade fraktsioonidesse. Viimane soov lahkus temast järk-järgult, kuid tema suhted naistega jäid endiselt väga küsitavaks.
Kierkegaardi üks peamisi sekkumisi kultuuripoliitikasse oli tema pidev rünnak hegelianismi vastu. Hegeli filosoofiat tutvustas JL Heiberg Taanis religioosse innukusega. Teda võtsid innukalt vastu Kopenhaageni ülikooli teoloogia teaduskond ja Kopenhaageni literaadid. Ka Kierkegaard kutsuti Hegeli loomingut tõsiselt uurima. Ehkki Kierkegaard imetles Hegeli, oli tal tõsiseid kahtlusi Hegelianismi ja selle pommituvate lubaduste suhtes. Kierkegaard ütles, et Hegel oleks olnud suurim mõtleja, kes eales elanud, kui vaid ta oleks oma süsteemi mõtteeksperimendiks pidanud. Selle asemel võttis ta end tõsiselt tõele jõudmiseni ja muutis end seetõttu koomiliseks.
Kierkegaardi taktika hegelianismi õõnestamisel oli välja töötada keerukas paroodia Hegeli kogu süsteemist. Pseudonüümne autorsus, kas siis kas või lõpetades ebateadusliku postituse, pakub ümberpööratud hegeli keele dialektikat, mille eesmärk on lugejate eeldatavad teadmised ära võtta, mitte neid täiendada. See autorlus sõtkub üheaegselt saksa romantilisuse ja tänapäevase taani kirjanduse poole (JL Heiberg sai palju ägedaid kommentaare). Kuid see tugineb suuresti ka nende autorite loomingule, eriti tõsiselt nende filosoofiliste ja teoloogiliste probleemide kujundamisega. Näiteks tegeles Kierkegaard varase saksa romantikute mõttega, et modernsust tuleb mõista peamiselt vastandina antiigile, mida tuleb mõista peamiselt klassikalise kreeka mõtte mõistes. Kreeka klassikaline kunst,eriti peetakse seda kuldstandardiks, mille abil tuleb mõõta kunstilist täiuslikkust. Kierkegaard ning saksa romantikud ja saksa idealistid jagavad aga seisukohta, et Kreeka klassikalisel kunstil puudub sisemine olemus või subjektiivne vaim. Kaasaegne kunst, vastupidiselt klassikalise Kreeka kunsti formaalsele täiuslikkusele, sisaldab seevastu potentsiaali uurida subjektiivset vaimu. Üks subjektiivse vaimu üliolulisi mõõtmeid on vabadus, millest saab moodsa kunsti ja Kantijärgse filosoofia eristuv tähelepanu. Kierkegaardi individuaalse vabaduse kontseptsioon, mida mõistetakse lõpuks kui mitte midagi Jumala ees saamist, haarab kriitiliselt nii Kanti, Hegeli ja Schellingi vabadusmõisteid kui ka Jacobi, Lessingi ja Schleiermacheri teoloogiaid. Kierkegaard tutvustab väljamõeldud juhtumianalüüside abil eristatavat vabaduse fenomenoloogiat meetodil, mida ta nimetab eksperimentaalpsühholoogiaks. Ta kasutab narratiivseid vaatenurki, pseudonüüme, vinjete, tegelaskujude loomist ja juhtumianalüüse elust ja kirjandusest, et illustreerida, kuidas meeleolude, emotsioonide ja vaimu dialektika võib nii individuaalse vabaduse keelata kui ka seda võimaldada. Sellised meeleolud nagu melanhoolia, tüdimus ja iroonia võivad muutuda deemonlikult iseendaks jäävaks, kuid neil on ka potentsiaal tõsta indiviid eneserefleksiooni seisundisse, mis võrdub kõrgema korra teadvusega, võimaldades seeläbi indiviidil näha oma endist olemasolu kui see, mida Wittgenstein nimetas piiratud tervikuks. Kierkegaardi kõrgeim teadvusjärjestus on jumalateadvus,mis võimaldab inimesel näha ennast nii patuse kui ka jumaliku armu avatuna. Tee selle lõpliku vabaduseni nõuab tahet, kujutlusvõimet, usku, armastust, penitentsust, kannatlikkust ja alandlikku ketoosi, mille käigus tühjendatakse mina tahe saada vastuvõtlikuks Jumala tahtele.
Kierkegaardi intrigeeriv pseudonüümne „esimene autorlus”, mis kulmineerus ebateadusliku postituse lõpuleviimisega, pälvis vähe populaarsust, kuna see oli suunatud kirjanduslikule eliidile. Nii et sellel oli diskursiivse meetmena vähe vahetut mõju. Kierkegaard püüdis seda heastada, provotseerides populaarses satiirilises väljaandes The Corsair rünnakut enda vastu. Kierkegaardil õnnestus end selles väljaandes halastamatult sümboliseerida, peamiselt isiklikel põhjustel, mitte aga oma kirjutiste sisu osas. Nende rünnakute tõttu tekkinud kannatused panid Kierkegaardi teisele autoriõiguse väga viljakale faasile, kuid seekord oli tema tähelepanu keskmes pigem positiivsete kristlike diskursuste loomine kui satiir või paroodia.
Lõpuks muretses Kierkegaard üha enam Taani rahvakiriku võetud suuna pärast, eriti pärast piiskopiproua JP Mynsteri surma. Ta mõistis, et ei saa enam endale lubada senini harjutanud vaevaliselt erudeeritud ja poeetiliselt põhjalikku kirjutamist. Ta pidi otsustavasse sekkuma populaarsesse meediumisse, nii et ta avaldas oma pamfleti pealkirjaga Instant või The Moment (Øieblikket). See käsitles kirikupoliitikat otse ja üha põõsamalt.
Kierkegaardi murel kirikupoliitikas oli kaks peamist fookust. Üks oli Hegeli mõju, suuresti HL Martenseni õpetuste kaudu; teine oli NFS Grundtvigi - teoloogi, koolitaja ja luuletaja - populaarsus, kes koostas suurema osa taandeid Taani hümniraamatus. Grundtvigi teoloogia oli Kierkegaardi tooniga diametraalselt vastupidine. Grundtvig rõhutas kristluse kergeid, rõõmsaid, pidulikke ja kogukondlikke aspekte, samas kui Kierkegaard rõhutas tõsidust, kannatusi, pattu, süüd ja individuaalset eraldatust. Kierkegaardi sekkumine ebaõnnestus Taani rahvakiriku suhtes, mis muutus peamiselt Grundtvigianiks. Ka tema sekkumine hegelianismi suhtes ebaõnnestus, kui Martensen sai Mynsteri piiskopipriimiks. Hegelianism kirikus suri loomulikel põhjustel.
Samuti esitas Kierkegaard kriitilisi märkusi sotsiaalsete muutuste kohta. Ta oli väsimatu "üksikindiviidi" meister, mitte "rahvamass". Ta kartis, et tõelise isesuse saavutamise võimalust vähendab stereotüüpide sotsiaalne tootmine. Ta elas ajastul, mil massiline ühiskond oli kujunemas väga kihistunud feodaalsest korrast ja oli põlglik uue sotsiaalse korra tekitatud keskpärasuse suhtes. Üks muutuse sümptomeid oli see, et massiühiskond asendab kirgliku pühendumusega eraldiseisvat mõtlemist. Viimane on Kierkegaardi sõnul kristliku usu ja autentse isesuse jaoks ülioluline.
Kierkegaardi kui ühiskondliku ja poliitilise mõtleja tegelik väärtus sai teoks alles pärast tema surma. Tema pamfleerimine avaldas vähe vahetut mõju, kuid tema sisulistel filosoofilistel, kirjanduslikel, psühholoogilistel ja teoloogilistel kirjutistel on olnud püsiv mõju. Suur osa Heideggeri väga mõjukast teosest "Being And Time" on Kierkegaardi kirjutistele võlgu, eriti meeleolude fenomenoloogia ja mõistmise kaudu aja moodustava rolli kujundamisel teema kujundamisel. Kierkegaardile tugineb ka Sartre'i sama suur teos "Olemine ja tühjus", milles indiviidi vabadusest saab ühiskondliku ja poliitilise seletuse esmane mõiste. Krtkegaardia päritolu on ka Sartre'iga seotud autentsuse ja pahausksuse mõistetel ning tema väitel, et eksisteerimine eelneb olemusele. Adorno seevastuoma Habilitationsschriftis, mis hiljem avaldati Kierkegaardina: Esteetika ehitamine, on Kierkegaardi poliitikas kriitiline, ehkki Adorno kaudne sihtmärk oli Heidegger ja eksistentsialism üldisemalt. Adorno väidab, et Kierkegaardi sisemine filosoofia kajastab lõppkokkuvõttes ainult oma aja kodanlikku sisemust ja et Kierkegaard langeb idealismi, millest ta püüdis pääseda, sest nagu eksistentsialistid, ei suuda ta järgida konkreetset ajaloolist dialektikat. Selle tulemuseks on Kierkegaardi subjekti-objekti dialektika, kujutades abstraktset mina vastukaaluna universumi abstraktsusele. Kierkegaard ei suuda seeläbi iseennast mõista oma konkreetse ajaloolise olukorra osas ja loob oma parimatest kavatsustest hoolimata iseendaga vastuolulise eksisteerimissüsteemi, mis omakorda valmistab ette pinnase Heideggeri ontoloogiale.
Vastupidiselt Adorno kriitikale võib väita, et Kierkegaardi kirjutis väljendab teravat sotsiaalset realismi, mis ilmneb arvukates konkreetsetes tähelepanekutes ja kriitilistes mõtisklustes igapäevaelu ja selliste asutuste kohta nagu kirik, ajakirjandus, demokraatlik liikumine ja naisliikumine. Selle kriitilise sotsiaalse realismi koos sügavate psühholoogiliste ja filosoofiliste analüüsidega tänapäevastest probleemidest ning tema mure käsitleda “praegust ajastut” võtsid omaks teisedki skandinaavlased Henrik Ibsen ja August Strindberg. Ibsen ja Strindberg said koos Friedrich Nietzschega 1890ndatel Berliinis modernismiliikumise keskseteks ikoonideks. Taani kirjanduskriitik Georg Brandes aitas neid intellektuaalseid tegelasi ühendada: ta oli andnud esimesed ülikooliloengud Kierkegaardis ja Nietzsche's;ta oli Kierkegaardi loomingut reklaaminud Nietzschele ja Strindbergile; ja ta oli pannud Strindbergi kirjavahetuses Nietzschega. Võttes oma näituse Brandeselt, propageeris Rootsi kirjanduskriitik Ola Hansson seda kirjanike kooslust Berliinis. Berliini modernism püüdis eneseteadlikult kasutada kunsti poliitiliste ja sotsiaalsete muutuste vahendina. See jätkas Kierkegaardi muret kasutada diskursiivseid tegevusi sotsiaalseteks muutusteks. See jätkas Kierkegaardi muret kasutada diskursiivseid tegevusi sotsiaalseteks muutusteks. See jätkas Kierkegaardi muret kasutada diskursiivseid tegevusi sotsiaalseteks muutusteks.
Kierkegaard on inspireerinud paljusid teisi kirjanikke käsitlema filosoofia, poliitika, teoloogia ja psühholoogia põhiküsimusi. Üks peamisi inspiratsiooni on olnud Kierkegaardi kohtlemine Aabrahamiga ja Iisaku (Akkeda) ohverdamine. Franz Kafka, Emmanuel Levinas ja Jacques Derrida on kõik vastustena kirjutanud põhjalikult, et proovida välja selgitada eetika ja usu mõjud. Gabriel Marcel, Lev Šestov, Paul Tillich, Martin Buber, Gyorgy Lukacs, Karl Barth, Georges Battaille, Rudolf Bultmann, Karl Jaspers, Michel Henry ja John D. Caputo on kõik mõjutatud Kierkegaardi kristlikust eksistentsialismist või on sellega seotud. Carl Schmitti poliitilises teoloogias kasutatakse selliseid mõisteid nagu „otsus“ja „erand“, mis tuginevad suuresti Kierkegaardi mõistetele „hetk“ja „kordus“. Kierkegaard oli inspiratsiooniks ka varasele Wittgensteinile, kelle sõnul oli Kierkegaard „vaieldamatult [XIX sajandi] kõige sügavam mõtleja. Kierkegaard oli pühak.” Järgnevad Wittgensteinlased, näiteks Stanley Cavell, James Conant ja Cora Diamond, on kõik tegelenud Kierkegaardi töö aspektidega, sealhulgas sellega, kuidas me peaksime mõistma mõistuse ja jama eristamist religioosse autoriteedi ja ilmutuse väidete kontekstis. Alastair MacIntyre'i lugemine Kierkegaardist pärast voorust ja lühikest eetikaajalugu avas jõulise uurimise Kierkegaardi eetika olulisuse kohta tänapäevases analüütilises filosoofias. See on põhjustanud üsna arutelu Kierkegaardi olulisuse üle iseenda narratiivse ülevaate loomisel, Anthony Ruddi, John Davenporti oluliste panustegaJohn Lippitt ja Patrick Stokes. Paul Ricoeuri ja Judith Butlerit on mõjutanud ka Kierkegaard, eriti seoses tema retoorika ja narratiivse vaatepunkti kasutamisega süstemaatilise filosoofia kritiseerimiseks.
On võimatu esitada ammendavat loetelu olulistest mõtlejatest, kes on Kierkegaardile võlgu intellektuaalse või eksistentsiaalse võla. Ülalnimetatud kirjanike ja mõtlejate mitmekesisus annab tunnistust tema mõju ulatusest ja sügavusest, mis jätkub ka praegusesse aega.
7. Kierkegaardi elu ja tööde kronoloogia
1813
sündinud 5. mail Kopenhaagenis (Taani)
1830
immatrikuleeriti Kopenhaageni ülikooli
1834
ema suri
1837
kohtus Regine Olseniga
1838
isa suri
-
Ühe veel elava paberitest. Avaldas S. Kierkegaardi oma tahte vastas (Af en endnu Levendes Papirer - Udgivet mod hans Villie af S. Kierkegaard)
1840
sooritanud lõpliku teoloogilise eksami
-
tegi ettepaneku Regine Olsenile, kes võttis ta vastu
1841
katkestas kihlumise Regine Olseni poole
-
kaitses väitekirja iroonia kontseptsioonist, viidates pidevalt Sokratesele (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
-
reis Berliini, kus ta osales Schellingi loengutel
1842
naasis Berliinist
1843
Kas või Or: fragment fragmendist, mille on toimetanud Victor Eremita (Enten-Eller. Et Livs-fragment, sissejuhatus Victor Eremita poolt)
-
teine reis Berliini
-
Kaks redigeerivat diskursust, autor S. Kierkegaard (To opbyggelige Taler)
-
Hirm ja värisemine: dialektiline lüürika, mille autor on Johannes de Silentio (Frygt og Bœven. Dialektilised sõnad Johannes de Silentio kohta)
-
Kordus: Constantin Constantiuse psühholoogia eksperimenteerimise ettevõtmine (Gjentagelsen. Constantin Constantius) (avaldatud samal päeval kui hirm ja värisemine)
-
Kolm redigeerivat diskursust, autor S. Kierkegaard (Tre opbyggelige Taler)
-
Neli redigeerivat diskursust, autor S. Kierkegaard (Fire opbyggelige Taler)
1844
Kaks redigeerivat diskursust, autor S. Kierkegaard (To opbyggelige Taler)
-
Kolm redigeerivat diskursust, autor S. Kierkegaard (Tre opbyggelige Taler)
-
Johannes Climacuse filosoofilised killud või filosoofia fragment, avaldanud S. Kierkegaard (Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Udgivet af S. Kierkegaard)
-
Ärevuse kontseptsioon: Vigilius Haufniensise (Begrebet Angest. Võlilius Haufniensis) psühholoogiliselt orienteeritud algse patu dogmaatilise probleemi lihtne psühholoogiliselt orienteeritud järeldus
-
Eessõnad: Nicolaus Notabene võib teatavate klasside jaoks kerget lugemist vajada (Forord. Morskabslœsning for enkelte Stœnder efter Tid og Lejlighed, af Nicolaus Notabene) (avaldatud samal päeval kui ärevuse mõiste)
-
Neli redigeerivat diskursust, autor S. Kierkegaard (Fire opbyggelige Taler)
1845
Kolm pöördumist S. Kierkegaardi kujutletud sündmuste juurde (Tre Taler ved tœnkte Leiligheder)
-
Etapid eluteel: erinevate inimeste uurimused, koostatud, edastatud ajakirjandusele ja avaldatud Hilarious Bookbinderi poolt (Stadier paa Livets Vej. Studier af Forskjellige. Sammenbragte, befordrede til Trykken and udgivne af Hilarius Bogbinder)
-
kolmas reis Berliini
-
Kaheksateist S. Kierkegaardi redigeerivat diskursust (1843. ja 1844. aasta ülejäänud diskursuste kogu)
-
artiklis Fœdrelandet Frater Taciturnus ("Stages on Life's Way" tegelane) palus teda korsastris lammutada
1846
Kierkegaard sai filmi The Corsair
-
Filosoofiliste fragmentide ebateadusliku postituse lõpetamine: Johannes Climacuse poolt avaldatud S. Kierkegaardi avaldatud jäljendus - mehaaniline-pateetiline-dialektiline kogumik, eksistentsiaalne alus (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler - Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammens) Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard)
-
Kirjandusülevaade: “Kaks ajastut” - novelli autor “Igapäevase loo” autor - vaatas üle S. Kierkegaard (En literair Anmeldelse af S. Kierkegaard)
1847
Erinevate vaimude diskursuste redigeerimine, autor S. Kierkegaard (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand af S. Kierkegaard)
-
Armastuse teosed: S. Kierkegaardi mõned kristlikud mõtisklused diskursuste vormis (Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard)
-
Regine abiellub Fritz Schlegeliga
1848
S. Kierkegaardi kristlikud diskursused (Christelige Taler, af. Kierkegaard)
-
Inter ja Interi kriis ja näitlejanna elu kriis (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv af Inter et Inter)
-
Minu töö autorina: otsene suhtlus, aruanne ajaloole (Synspunktet for Min Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Raport til Historien, af. Kierkegaard) (avaldamata)
1849
ajakirja E joko-Or teine väljaanne
-
Põlluliiliad ja õhust linnud: S. Kierkegaardi kolm pühendunud diskursust (Lilien paa Marken og Fuglen Himleni all. Tre gudelige Taler af S. Kierkegaard)
-
HH kaks etiko-religioosset traktaati (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger. Af HH)
-
Surmaga seotud haigus: kristlik psühholoogiline ekspositsioon kliimamuutustevastaseks muutmiseks ja äratamiseks, toimetaja S. Kierkegaard (Sygdommen til Døden. Endakirjanduse psühholoogiline kirjandus Udvikling til Opvœkkelse. Anticlimacus. Udgivet af S. Kierkegaard)
-
„Ülempreester” - „Üliõpilane” ja „Naine pattu võetud”: S. Kierkegaardi kolm pöördumist pühapäeval armulauale („Yppersteprœsten” - „Tolderen” - „Synderinden”, Taler ved Altergangen om Fredagen) Af S. Kierkegaard)
1850
Kristluse väljaõpe anti-Climacus, I, II, III, toimetaja S. Kierkegaard (Indøvelse i Christendom. Af-Climacus-Udgivet af S. Kierkegaard)
-
S. Kierkegaardi toimetav diskursus (En opbyggelig Tale. Af S. Kierkegaard)
1851
S. Kierkegaardi minu teos kirjanikuna (Om min Forfatter-Virksomhed. Af S. Kierkegaard)
-
Kaks diskussiooni püha õhtusöömaajal reedel, autor S. Kierkegaard (Taler ved Altergangen om Fredagen)
-
Enesehinnang: soovitatud tänapäevasele ajajärgule S. Kierkegaard (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet. Af S. Kierkegaard)
-
Kohtunik ise! Soovitatav käesolevale ajale eneseanalüüsiks. Teine sari, autor S. Kierkegaard (Dømmer Selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet. Anden Rœkke, af S. Kierkegaard) (avaldatud postuumselt 1876)
1854
Piiskop Mynster suri
-
Martensen määrati piiskopiks
-
„Kas piiskop Mynster oli tõe tunnistaja, üks tõe tõelistest tunnistajatest - kas see on tõde?”, Autor S. Kierkegaard ajakirjas Fœdrelandet (“Var Biskop Mynster et “Sandhedsvidne” ja “de rette Sandhedsvidner”, st dette Sandhed?”Af S. Kierkegaard) (esimene artikli Fœdrelandet 21 artiklist)
1855
Seda tuleb öelda, nii et öelgu, autor: S. Kierkegaard (Dette skal siges; saa vœre det da sagt. Af S. Kierkegaard)
-
Instant: S. Kierkegaard (Øjeblikket. Af S. Kierkegaard)
-
Kristuse otsus ametliku kristluse kohta S. Kierkegaardi poolt (Hvad Christus dømmer om officiel Christendom. Af S. Kierkegaard)
-
Jumala muutmatus: S. Kierkegaardi diskursus (Guds Uforanderlighed. En Tale-Af S. Kierkegaard)
-
Kierkegaard suri 11. novembril.
Bibliograafia
Adams, Robert Merrihew, 1999, Piiratud ja lõpmatud kaubad: eetikaraamistik, Oxford ja New York: Oxford University Press.
Adorno, Theodor W., 1989, Kierkegaard: Esteetika ehitus, Robert Hullot-Kentor (tõlge), Minneapolis: University of Minnesota Press.
Agacinski, Sylviane, 1988, Aparté: Søren Kierkegaardi kontseptsioonid ja surmad, trans. Kevin Newmark, Tallahassee: Florida State University Press.
Bigelow, Pat, 1987, Kierkegaard ja kirjutamise probleem, Tallahassee: Florida State University Press.
Billeskov Jansen, FJ, 1951, Studier i Søren Kierkegaards pesakond Kunst, Kopenhaagen: Rosenkilde ja Bagger.
Bloom, Harold (toim), 1989, Søren Kierkegaard, New York: Chelsea House Publishers.
Brandes, Georg, 1877, Søren Kierkegaard. En kritisk Fremstilling i Grundrids, Kopenhaagen: Gyldendal.
Carlisle, Clare, 2005, Kierkegaardi saamisfilosoofia: liikumised ja positsioonid, Albany: New York State University.
Davenport John J., 2012, Narratiivne identiteet ja autonoomia: Frankfurtist ja MacIntyrest Kierkegaardini, New Yorki ja Abingdonini: Taylor ja Francis.
Derrida, Jacques, 1995, The Gift of Death, trans. David Wills, Chicago ja London: Chicago Press Press.
Diderichsen, Adam, 1998, Den Sårede Odysseus. Kierkegaard ja subjektivitetens geen, København: Hans Reitzels Forlag.
Dooley, Mark, 2001, Exoduse poliitika: Kierkegaardi vastutuse eetika, New York: Fordham University Press.
Emmanuel, Steven, William McDonald ja Jon Stewart (toim.), 2013–2015, Kierkegaardi kontseptsioonid I – VI toomisse, Aldershot ja Burlington: Ashgate.
Evans, C. Steven, 2004, Kierkegaardi eetika armastusest: jumalikud käsud ja kõlbelised nõuded, Oxford: Oxford University Press.
Ferguson, Harvie, 1995, Melanhoolia ja modernsuse kriitika: Søren Kierkegaardi religioosne psühholoogia, London ja New York: Routledge.
Ferreira, M. Jamie, 2001, Armastuse tänuväärne püüdlus: kommentaar Kierkegaardi armastuse teostele, Oxford: Oxford University Press.
Houe, Poul, 2000, Gordon D. Marino ja Sven Hakon Rossel (toim), antropoloogia ja autoriteet: Esseed Søren Kierkegaardil, Amsterdam-Atlanta, GA: Editions Rodopi BV
Jegstrup, Elsebet (toim), 2004, The New Kierkegaard, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.
Kirmmse, Bruce H., 1996, Kohtumised Kierkegaardiga: elu, mida tema kaasaegsed nägid, trans. Bruce H. Kirmmse ja n Virginia R. Laursen, Princeton, NJ: Princeton University Press.
––– (toim.), 1990, Kierkegaard, Golden Age Taanis, Bloomington: Indiana State University Press.
Kosch, Michelle, 2006, Freedom and Reason in Kant, Schelling ja Kierkegaard, New York: Oxford University Press.
Law, David R., 2013, Kierkegaard's Kenotic Christology, Oxford: Oxford University Press.
Lippitt, John, 2015, The Routledge Guide for Kierkegaard's Hirm ja värisemine, London: Routledge.
––– 2013, Kierkegaard ja enesearmastuse probleem, Cambridge: Cambridge University Press.
––– 2000, Huumor ja iroonia Kierkegaardi mõttes, London: Macmillan ja New York: St. Martin's Press.
Lippitt, John ja George Pattison (toim), 2013, The Oxford Handbook of Kierkegaard, Oxford: Oxford University Press.
Mackey, Louis, 1986, Vaatepunktid: Kierkegaardi ettekanded, Tallahassee: Florida State University Press.
Malantschuk, Gregor, 1980, Frihed ja Eksistens. Studier i Søren Kierkegaards tœnkning, Kopenhaagen: CAReitzels Forlag.
Malik, Habib C., 1997, Søren Kierkegaardi vastuvõtmine: tema mõtte varane mõju ja edasiandmine, Washington, DC: The Catholic University of America Press.
Matustík, Martin J., 1993, Rahvusvaheline identiteet: kriitiline teooria ja eksistentsiaalne filosoofia Habermas, Kierkegaard ja Havel, New York ja London: The Guilford Press.
Mulhall, Stephen, 2001, Pärimine ja originaalsus: Wittgenstein, Heidegger, Kierkegaard, Oxford University Press.
Nordentoft, Kresten, 1978, Kierkegaardi psühholoogia, trans. Bruce H. Kirmmse, Pittsburgh, Pa.: Duquesne University Press.
Pattison, George, 1992, Kierkegaard: Esteetilised ja usundilised, London: Macmillan.
Pattison, George ja Stephen Shakespeare (toim), 1998, Kierkegaard: mina ühiskonnas, New York: St. Martin's Press.
Podmore, Simon D., 2011, Kierkegaard ja Mina jumala ees: kuristiku anatoomia, Bloomington ja Indianapolis: Indiana University Press.
Pojman, Louis, 1984, subjektiivsuse loogika, Alabama: University of Alabama Press.
Pyper, Hugh, 2011, Kierkegaardi rõõm: Esseed Kierkegaardist kui Piibli lugejast, Sheffield ja Oakville: pööripäev.
Rée, Jonathan, 1998, ja Jane Chamberlain (toim), Kierkegaard: kriitiline lugeja, Oxford: Blackwell.
Roberts, David, 2006, Kierkegaardi radikaalse kurjuse analüüs, New York: Continuum.
Roos, Carl, 1955, Kierkegaard og Goethe, Kopenhaagen: Gads Forlag.
Rudd, Anthony, 1993, Kierkegaard ja eetika piirid, Oxford: Clarendon Press.
Schleifer, Ronald ja Robert Markley (toim), 1984, Kierkegaard ja kirjandus: iroonia, kordamine ja kriitika, Norman: University of Oklahoma Press.
Scopetea, Sophia, 1995, Kierkegaard og grœciteten. en kamp med ironi, København: CA Reitzel.
Stewart, Jon (toim.), 2009, Kierkegaardi rahvusvaheline vastuvõtufoorum III: Lähis-Ida, Aasia, Austraalia ja Ameerika, Aldershot: Ashgate.
Stokes, Patrick, 2015, Alasti mina: Kierkegaard ja isiklik identiteet, Oxford: Oxford University Press.
–––, 2010, Kierkegaardi peeglid: huvi, mina ja moraalne nägemus, London: Palgrave.
Taylor, Mark C., 1980, Teekonnad iseenesesse: Hegel ja Kierkegaard, Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
Theunissen, Michael, 2005, Kierkegaardi kontseptsioon meeleheitest, Barbara Harshav ja Helmut Illbruck (tõlge), Princeton: Princeton University Press.
Viallaneix, Nelly, 1979, Écoute, Kierkegaard. Parool: Essai sur la communication, 2 köidet, Pariis: Éditions du Cerf.
Walsh, Sylvia, 1994, Elamine poeetiliselt: Kierkegaardi eksistentsiaalne esteetika, University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.
–––, 2005, elades kristlikult: Kierkegaardi kristliku eksistentsi dialektika, Pennsylvania State University Press.
Watkin, Julia, 2001, Kierkegaardi filosoofia ajalooline sõnaraamat, Lanham, Maryland ja London: The Scarecrow Press.
Weston, Michael, 1994, Kierkegaard ja moodne mandri filosoofia, London: Routledge.
Westphal, Merold & Martin J. Matustik, 1995, Kierkegaard Post / Modernity, Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press.
Akadeemilised tööriistad
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.
Muud Interneti-ressursid
Søren Kierkegaards Skrifter
Søren Kierkegaard Forskningscenteret
Søren Kierkegaardi uurimiskeskus
Rahvusvaheline Kierkegaardi teave
Howard V. Hong ja Edna H. Hong Kierkegaardi raamatukogu
Taani kuningliku raamatukogu Kierkegaardi käsikirjad
