Karl Jaspers

Sisukord:

Karl Jaspers
Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers
Video: Немцы: Карл Ясперс 2024, Märts
Anonim

Sisenemise navigeerimine

  • Sissesõidu sisu
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Sõprade PDF-i eelvaade
  • Teave autori ja tsitaadi kohta
  • Tagasi üles

Karl Jaspers

Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 5. juunil 2006; sisuline redaktsioon teisipäev, 17. juuli 2018

Karl Jaspers (1883–1969) alustas akadeemilist karjääri psühhiaatrina ning pärast üleminekuperioodi pöördus ta 1920. aastate alguses üle filosoofiasse. Kahekümnenda sajandi keskmiste kümnendite jooksul avaldas ta märkimisväärset mõju paljudele filosoofiliste uurimisteemadele: eriti epistemoloogiale, religioonifilosoofiale ja poliitilisele teooriale.

Kanti mõju Jaspersile on kirjanduses laialdaselt tunnustatud, kuivõrd teda on kujutatud kui „esimest ja viimast kanti” (Heinrich Barth, tsiteeritud Ehrlichis 1975, 211). Tavaliselt põhineb see hinnang tema toetumisel Kanti filosoofia subjektiivsele-kogemuslikule muundumisele, mis rekonstrueerib Kanti transtsendentaalsuse kui konkreetse kogemuse ja spontaanse vabaduse doktriini ning rõhutab elatud eksistentsi olulist tähtsust autentsete teadmiste jaoks. Tema filosoofia praegused kommentaatorid on aga hakanud seda seisukohta kahtlema. Jaspers saavutas oma kõige laiema mõju mitte oma filosoofia, vaid Saksamaa valitsustingimusi käsitlevate kirjutiste kaudu,ja pärast natsionaalsotsialistliku režiimi lagunemist tõusis ta Saksamaa Liitvabariigis võimsaks kõlbelise-demokraatliku hariduse ja ümberorienteerumise eestkõnelejaks.

Vaatamata oma olulisusele nii filosoofia kui ka poliitilise teooria arengus XX sajandi Saksamaal, on Jaspers tänapäeval suures osas tähelepanuta jäetud mõtleja. Selle jaoks antakse erinevaid selgitusi. Esiteks väidetakse, et ta ei leidnud konkreetset filosoofilist kooli. Tema jaoks on filosoofia mõtteviis, mis kasutab asjatundlikke teadmisi, väljudes sellest kaugemale. Ta uskus, et filosoofiale pühendumisega ei tunne inimesed objekte, vaid selgitavad ja aktualiseerivad oma olemist mõtlejatena ja saavad seeläbi iseendaks. Järelikult ei meelitanud ta apostlite kohordi ja vähemalt väljaspool Saksamaad pole tema teosed sageli kõrge filosoofilise arutelu objektiks. Osaliselt on see tingitud asjaolust, et filosoofid, kes naudivad nüüdisaegses Saksa filosoofilises ajaloos vaieldamatut domineerimist, eriti Martin Heidegger, Georg Lukács ja Theodor W. Adorno, kirjutasid Jaspersi kohta halvustavalt ja nad ei olnud sageli nõus tema teost täiesti tõsiselt võtma.. Teine seletus Jaspersi suhtelisele marginaalsusele on seotud tema kirjutiste ingliskeelsete tõlgete problemaatilise olemusega, mis muudab tema mõtlemise inglise keelt kõnelevate riikide lugejate jaoks üsna puutumatuks. Tõsi, tal oli oma paljude tõlkijatega, kelle seas silmapaistvamad on Ralph Manheim ja EB Ashton, äärmiselt vedanud. Kuid tõlgetes kasutatakse sageli eksitavat väljendit, nad valivad erinevad sõnad, et väljendada sama sõna algses saksa keeles, ja ajavad seeläbi lugejad segadusse. Samutiunikaalsed väljajätmised ja muud probleemid, mis tulenevad esteetiliste kaalutluste eelistamisest täpsuse suhtes, aitavad kõik kaasa originaali võltsimisele. On väidetud, et Jaspers ei saanud pöörduda ingliskeelse filosoofilise mõtte poole, kuna ta oli liiga spekulatiivne ja metafüüsiline või oli lihtsalt angloameerika kultuurilise horisondi haardeulatusest väljas. Kõigile neile teguritele võib lisada fakti, et Jaspers seostub Saksamaa poliitilise elu proosalisemate perioodidega ning tema nime tõrjutakse kodanliku terve mõistuse auraga. Sellegipoolest seadis Jaspersi teos parameetrid paljudele erinevatele filosoofilistele aruteludele, mille tagajärjed jäävad tänapäeva filosoofias sügavalt mõjutama ning viimastel aastatel on olnud märke, et tema teosele on hakanud eelistama soodsam rekonstrueeriv lähenemisviis.

  • 1. Elulugu
  • 2. Karjäär
  • 3. Varased psühhiaatrilised kirjutised
  • 4. Filosoofilised kirjutised
  • 5. Filosoofia ja religioon
  • 6. Hilisemad teosed: Humanismi poliitika
  • 7. Kommentaar ja tervikteoste väljaanne (KJG)
  • Bibliograafia

    • Jaspersi suuremad tööd
    • Valitud teisene kirjandus
  • Akadeemilised tööriistad
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Elulugu

Karl Theodor Jaspers sündis 23. eluaastalVeebruaril 1883 Põhja-Saksa linnas Oldenburgis Põhjamere lähedal, kus tema esivanemad olid põlvkondi elanud. Ta oli pankuri ja parlamendi (Landtagesabgeordneten) esindaja Carl Wilhelm Jaspersi (1850–1940) ja Henriette Tantzeni (1862–1941) poeg, kes olid samuti pärit perest, kes oli seotud kohaliku parlamendiga. Jaspersi perekonna miljööd mõjutas tugevalt Põhja-Saksamaa liberalismi poliitiline kultuur ja ta nimetas oma hariduse kujundava aspektina sageli varase liberaalse demokraatliku mõtte õhkkonda. Pealegi, kuigi ta väitis, et teda ei ole mõjutanud ükski konkreetselt kiriklik usk, moodustas tema mõtte ka Põhja-Saksa protestantismi vaim ja tema filosoofiline väljavaade võib paljuski paigutada Kanti ja Kierkegaardi religioosselt mõjutatud traditsiooni.

Jaspers oli Oldenburgi Altese gümnaasiumi õpilane. Alates varasest lapsepõlvest kannatas Jaspers kroonilise bronhektaasi all, mis halvendas tema füüsilisi võimeid ja teadlikkust tema füüsilistest puudetest, kujundas rutiini kogu tema täiskasvanueas ja kujundas tema tundlikkuse psühholoogiliste probleemide, sealhulgas inimeste kannatuste suhtes. Jaspers omistas oma võimele normatiivse rutiini läbiviimisel ja oma loomingulisele tööle pühendada oma tervisega seotud rangele distsipliinile.

1910. aastal abiellus ta Gertrud Mayeriga (1879–1974), kes oli pärit jumalakartlikust saksa-juudi kaupmeeste perest. Sel ajal töötas ta neuroloogi ja psühhiaatri Oskar Kohnstammsi (1871–1917) sanatooriumis assistendina ning oli tema lähedaste sõprade Gustav Mayeri ja filosoof Ernest Mayeri õde. Gertrud Mayer suutis natside ajal Saksamaale jääda vaid tänu oma abielule juba tuntud filosoofi Karl Jaspersiga.

2. Karjäär

Jaspers sai äärmiselt mitmekesise ja laiahaardelise hariduse. Esialgu õppis ta kolme semestri jooksul Heidelbergi ülikoolis õigusteaduse üliõpilasena. Hoolimata juba elavast huvist filosoofia vastu, põhines tema otsus meditsiini alal tema veendumuses, et see valgustas kõige paremini elu ennast ja inimese eksistentsi väljakutseid. Seejärel sai Jaspersist 1902–1908 Heidelbergi meditsiiniüliõpilane. Ta lõpetas MD 1909. aastal. Ta oli aastatel 1909–1915 Heidelbergi ülikooli psühhiaatriakliiniku teadusuuringute assistent, kus ta töötas koos mõne Saksamaa kuulsaima psühhiaatriga, sealhulgas Nissli, Wilmannedi, Gruhle ja Mayer-Grossiga. Bronhoektaasiaga haiguse tõttu polnud ta võimeline kliinikus raskeid ülesandeid täitma. Heidelbergi ülikooli psühhiaatriakliiniku direktor Franz Nissl,lubas tal suurema osa ajast veeta raamatukogus, mitte kliinikus ja laboris. Tema erakordsed kriitilise mõtlemise oskused ja abstraktsed vaatlused inimolukordade kohta olid ilmsed juba siis. Alates 1913. aastast luges Jaspers süstemaatiliselt filosoofiat. 1913. aastal avaldas ta oma üldise psühhopatoloogia (Allgemeine Psychopathologie), mis tegi juba ilmsiks vaated ja meetodid, mis kuuluvad humanitaarteaduste ja ühiskonnauuringute maailma, mida ta pidas psühhopatoloogiasse koonduvaks. Samal aastal omandas ta Heidelbergi ülikooli filosoofiateaduskonnas psühholoogias teise doktorikraadi (habilitatsioon), mille juhendajaks oli Wilhelm Windelband. Ta oli õppejõud ja hiljem psühholoogia dotsent (Privatdozent) aastatel 1913–1921. Sel perioodil, 1919. a.avaldas ta ajakirja Psychologie der Weltanschauungen (Maailmavaadete psühholoogia). Seda teost peetakse üleminekutööks, milles tema psühholoogilist meetodit kujundasid selgelt filosoofilised mõjutused ja eesmärgid ning mis kujunes juba järjepidevaks filosoofiliseks õpetuseks ja omandab mõned peamised probleemid, mida tema eksistentsifilosoofias hiljem uurida tuli. Seejärel, aastal 1922, võttis ta üle Heidelbergi ülikoolis (pärast Heinrich Maieri) filosoofia täieliku professori õppetooli, ametikoha, mille natsid ta 1937. aastal vallandasid. Kaks esimest suurt publikatsiooni olid suures osas psühholoogia teosed, mis sisaldavad paljusid elemente tema hilisemast filosoofiast, ehkki inchoate kujul. Pärast professoriks nimetamist ei kirjutanud ta kümme aastat midagi,välja arvatud kaks väikest teost - patoloogiline Stirnberg ja van Gogh 1922. aastal ja Die Idee der Universität (ülikooli idee) 1923. aastal.

Heidelbergis psühhiaatrina töötades puutus Jaspers kokku Max Weberiga ja ka teiste Weberi ümber haritud intellektuaalidega, sealhulgas Ernst Bloch, Emil Lask, Georg Simmel ja Lukács. See intellektuaalne miljöö tähistas tema intellektuaalset kujunemist mitmel viisil. Poliitilisel tasandil lõi ta Weberi kangelasliku liberalismi entusiasmi, vastutustundliku natsionalismi ja eliitdemokraatia entusiasmi oma mõttesse ja hoiakutesse. Teoreetilisemal tasandil määrasid tema ideed üha enam kriitilised reageeringud uuskantilikule filosoofiale, mis domineerisid metodoloogilistes aruteludes Weberi ja Lukácsi ümber ning mis hiljem värvisid intellektuaalset horisonti Esimese maailmasõja ajal ja kogu Weimari vabariigis. See periood oli neokantianismi kui filosoofilise ortodoksia detroniseerimine Saksamaa akadeemilises keskkonnas ja seda iseloomustas filosoofiliste mudelite vohamine, mis lükkasid tagasi Kantia formalismi ja püüdsid integreerida kogemuslikke, ajaloolisi ja isegi sotsioloogilisi elemente filosoofilisse diskursusesse. Katse päästa Kanti filosoofia Neo-Kantia filosoofia Edela-Saksamaa koolkonna legalistlikust formalismist, mille keskmeks on Heinrich Rickert ja Wilhelm Windelband, sai Jaspersi töö üheks keskseks jooneks ja paljuski oli tema kogu filosoofiline areng motiveeritud Kantiani mõtte rekonstrueerimise soovist lähtudes mitte formaliseerituna eneseõiguse doktriinist, vaid metafüüsilise kogemuse, spontaanselt otsustava vabaduse ja autentse siseelu kirjeldusena. Ka tema varast filosoofiaprofessori karjääri mõjutas sügavalt (ja kahjulikult) uuskantlaste vaenulikkus oma töö vastu. Tõepoolest, nii uuskantilased kui ka fenomenoloogilised filosoofid allutasid tema loomingule filosoofilise trajektoori algusjärgus trotsliku kriitika ning mõlema leeri liikmed, eriti Rickert ja Edmund Husserl, süüdistasid teda antropoloogiliste ja kogemuslike küsimuste sissetoomises filosoofiasse ja seega ka filosoofilise analüüsi saastamine sisuga, mis on õigesti seotud teiste erialadega.eriti Rickert ja Edmund Husserl, süüdistasid teda antropoloogiliste ja kogemuslike küsimuste sissetoomises filosoofiasse ja seega filosoofilise analüüsi saastamises teiste erialade õigesti sisalduva sisuga.eriti Rickert ja Edmund Husserl, süüdistasid teda antropoloogiliste ja kogemuslike küsimuste sissetoomises filosoofiasse ja seega filosoofilise analüüsi saastamises teiste erialade õigesti sisalduva sisuga.

Kui Weber oli esimene otsustav isiklik mõjutamine ja Kant oli Jaspersi jaoks esimene otsustav filosoofiline mõju, siis 1920. aastate alguses kohtas ta veel ühte kuju, kes võttis tema kujunemisel otsustava rolli: see on Martin Heidegger. Ilma kvalifikatsioonita ei saa väita, et Heidegger määras Jaspersi töö kontseptuaalse ülesehituse või selle aluseks olevad eeltingimused otseselt ega Heidegger Jaspersi mõtte aspektide omastamise oma filosoofiasse. Heideggeri ja Jaspersi erinevused olid kogu nende teoreetiliste trajektooride vältel paljuski suuremad kui sarnasused. Tõepoolest, nendevahelised teoreetilised vaidlused kulmineerusid lõpuks häbistatud isikliku ja poliitilise riietumisega, mille põhjustas Heideggeri 1933. aastal avalikult avaldatud kaastunne natsionaalsotsialistidele. Jaspers tundis, et Heideggeri kurikuulus otsus natse toetada teda ähvardab isiklikult, kuna ta oli abielus juudi naisega ning ta oli varem olnud kiindunud väljapaistvate liberaalide poliitikute ja filosoofide hulka, eriti Weberi, keda Heidegger ja teised kaasnevad intellektuaalid nüüd ära veetsid. NSDAP-i. 1933. aastal oli Jaspersil endal korraks kiusatus teha Hitleri režiimi kohta teatud tahtmatult optimistlikke avaldusi. Need märkused ei olnud tõepoolest täielikult kooskõlas tema teiste 1930ndate aastate alguse väljaannetega. Weimari vabariigi viimastel aastatel avaldas ta vastuolulise poliitilise teose Die geistige Situation der Zeit (ajastu vaimne seisund, 1931), mis tema hilisema ägeda piinlikkuse jaoks sisaldas hoolikalt sõnastatud kriitikat parlamentaarsele demokraatiale. Kogu selle perioodi jooksulta rõhutas ka Weberi tugeva juhtimisidee olulisust Saksamaa poliitilise korra säilitamiseks. Tema suhete haardumine Heideggeriga näib aga olevat ta meelt pahandanud rangeks ja püsivaks vastuseisuks natsionaalsotsialismile ning erinevalt Heideggerist vältisid tema 1930ndate teosed poliitilisi teemasid ja olid peamiselt keskendunud interjööri või religioossete aspektide läbitöötamisele. tema filosoofiast. 1932. aastal avaldas ta oma triloogia Philosophie, mis koosneb kolmest eraldi köitest, millest igaüks põhineb oma ületamise objektil: Weltorientierung (maailma orientatsioon), Existenzerhellung (eksistentsi valgustus) ja Metaphysik (metafüüsika). Seda raamatut peetakse üldiselt tema magnum opuseks ja ta tunnistas tagantjärele, et see oli talle südamelähedasim teos. Valik mitte anda raamatule oodatud pealkirja „Eksistentsiaalne filosoofia” - vaatamata termini Existenzphilosophie laialdasele kasutamisele - kajastab tema rahulolematust filosoofia Perennise suunava ideaali kitsendamise suhtes. Hiljem oma Vernunft und Widervernunft-is in unrerrer Zeit (Mõistus ja mõistusevastane võitlus meie aja järgi), avaldas ta 1950. aastast oma eelistust väljendile "mõistuse filosoofia".

Vaatamata nende vahel aeg-ajalt väljakujunenud suhetele seostatakse Heideggerit ja Jaspersit tavaliselt üksteisega kui kahte eksistentsiaalse filosoofia rajajat Saksamaal. See nende filosoofilise staatuse ja suhte tõlgendus on vähemalt küsitav. Heidegger avaldas pahameelt, et teda kirjeldatakse kui eksistentsialisti, ja Jaspers, vähemalt pärast 1933. aastat, avaldas pahameelt, et teda samastati Heideggeriga. Isegi nende varase sõpruse ajal oli Heidegger Jaspersi filosoofia suhtes väga kriitiline; kirjutas ta kommentaari maailmavaadete psühholoogia kohta, milles ta väitis, et Jaspersi metoodiline lähenemisviis oli endiselt subjektivistliku metafüüsika ja Cartesiuse ontoloogia valedes ning see tõi ebaseaduslikult Weberi sotsioloogia kategooriad filosoofilisse analüüsi. Samamoodikogu oma elu pidas Jaspers Heideggeri kohta kriitiliste märkmete raamatut ja kirjeldas rutiinselt Heideggeri fundamentaalset ontoloogiat moraali-humanistliku taunimise toonis. Sellegipoolest jääb Heideggeri ja Jaspersi ühisesse ühendusse alles kehtivus ja kuigi see nõuab kvalifikatsiooni, ei ole see seos igas mõttes eksitav. Eksistentsialism oli ja on endiselt väga hajutatud teoreetiline liikumine ning ei saa eeldada, et kahel selle liikumisega seotud filosoofil peaksid olema igas mõttes sarnased vaated. Ent eksistentsialismil oli teatud ühendavaid jooni ja paljud neist olid ühised nii Jaspersile kui ka Heideggerile. Seetõttu võiks eksistentsialismi evolutsiooni varases staadiumis kirjeldada kui teoreetilist hoiakut, mis:a) eemaldas filosoofilise diskursuse Kantia formalismist ja rõhutas usku, et mõtte sisu peab jääma konkreetsele kogemusele ja otsusele; b) järgis Kierkegaardit filosoofia määratlemisel kui kirglikku ja sügavalt kaasatud tegevust, millesse on otsustavalt kaasatud inimese terviklikkus ja autentsus; c) püüdis üle saada antinoomiatest (põhjus / kogemus; teooria / praktika, transtsendentsus / immanentsus; puhas põhjus / praktiline põhjus), mis määravad klassikalise metafüüsilise traditsiooni, hõlmates inimelu kõiki aspekte (kognitiivseid, praktilisi ja sensoorseid) kõikehõlmava kontoga ratsionaalse ja kogemusliku olemasolu. Kui see eksistentsialismi määratlus aktsepteeritakse, ei saa Jaspersi ja Heideggeri vahelise perekondliku seose ettepanekut täielikult ümber lükata,mõlemad aitasid kaasa 1920. aastatel filosoofiliste küsimuste ümberkorraldamisele viisil, mis vastab sellele määratlusele. Lõppkokkuvõttes aga kahanesid Heideggeri ja Jaspersi suhted lõppenud ummikseisu ning pärast II maailmasõda keeldus Jaspers natsiaastatel Heideggeri poliitilisi tegusid selgitamast või vabastamast ning ta soovitas isegi natsifikatsioonikomisjonile Heideggeri ametist tagandamise. ülikooli õpetamise kohustused.ja pärast II maailmasõda keeldus Jaspers Heideggeri natsiaastate poliitilisi tegevusi selgitamast või vabastamast ning ta soovitas isegi natsifikatsioonivastasele komiteele Heideggeri tagandamine tema ülikooliülesannetest.ja pärast II maailmasõda keeldus Jaspers Heideggeri natsiaastate poliitilisi tegevusi selgitamast või vabastamast ning ta soovitas isegi natsifikatsioonivastasele komiteele Heideggeri tagandamine tema ülikooliülesannetest.

Natside perioodil (alates 1933. aastast) jäeti Jaspers ülikooli juhtimises igasugusest koostööst välja, kuni ta vabastati 1937. aastal professorina oma toolilt ja talle kehtestati avaldamiskeeld (Publikationsverbot). Sõja ajal ei olnud ta ega ta naine füüsilises ohus. Ometi tundis ta end kuni II maailmasõja lõpuni märgilise mehena. Jaspers kord kuulnud kaudselt, et seal oli plaan välja saata ja tema abikaasa koonduslaagrisse keset aprilli 1945. Õnneks Ameerika väed jõudsid Heidelberg kaks nädalat varem, 1. aprillil st1945. Pärast 1945. aastat muutusid tema varandused aga dramaatiliselt ja ta kandus silmatorkavalt USA-Ameerika okupatsioonivõimude valges nimekirjas: see on nende poliitikute ja haritlaste nimekirjas, keda peeti NSDAP-iga seotuse tõttu muutmata. kellel lubati mängida avalikku rolli Saksamaa poliitilise taasloomise protsessis. Sellest ajast alates määratles Jaspers end peamiselt populaarse filosoofi ja koolitajana. Esimeses rollis aitas ta ulatuslikke toimetavaid kommentaare poliitilise orientatsiooni ja kodanikemoraali küsimustes - esiteks vahepealses seisukorras 1945–1949 ja seejärel pärast 1949. aastat Saksamaa Liitvabariigi algusaastatel. Teises rollis ühe professorina, kes vastutab Heidelbergi ülikooli taasavamise eest,millele ta nimetas Ameerika okupatsiooniarmee tänapäevaseks rektoriks, kirjutas ta pikalt ülikoolireformide vajalikkusest, rõhutas liberaalse humanistliku hariduse rolli demokraatlike ideede levitamise vahendina kogu Saksamaal ja võttis kindlalt natside kuuluvusega professorite rehabilitatsiooni vastane rida. 1946. aastal ilmus ülikooli idee ideaalselt erineval kujul kui 1923. aastal ilmunud samanimeline raamat. Hilisemas töös tutvustatakse ülikooli kui teadlaste ja tudengite vaba kogukonda, kes tegeleb tõe otsimisega. Sellisena saavad ja peaksid ülikool ja seda asustavad teadlased etendama otsustavat rolli valgustusajaloo kõige õilsamatel ideedel põhineva Euroopa rehabilitatsioonis. Tol ajal ja veel,Jaspers on üks väheseid, kes saab õigustatult rääkida väärtuse ja vajaduse eest sellise vabaduse ja inimkonna ohtude vastu. Jaspersi ülbe humanismi tunnustamine esimestel aastatel pärast sõda ilmneb talle antud arvukates aumärkides, sealhulgas Goethe auhind 1947. aastal, Saksa raamatutööstuse rahupreemia 1958. aastal, Erasmuse auhind 1959. aastal ja preemia. Oldenburgi aukodanike fondi otsus.

Seetõttu on tema 1945. aasta järgsetest väljaannetest kõige olulisem Jaspersi poliitiline kaastöö. Tema panus Lääne-Saksamaa demokraatliku kodanikukultuuri edendamisse oli sel ajal väga oluline ning tema kirjutised ja raadiosaated kujundasid osaliselt varase liitvabariigi järk-järgult arenevat demokraatlikku konsensust. Nürnbergi kohtuprotsesside ajal avaldatud väljaandes Die Schuldfrage (Saksa süü küsimus, 1946) väitis ta, et kuigi kõiki sakslasi ei saa õigustatult sõjakuritegude eest kohtu alla anda, peaksid kõik sakslased tunnistama holokausti kaudset kaasosalist. ja ainult kõigi sakslaste kriitiline enesereflektsioon võib viia kultuurilise ja poliitilise uuenemiseni. 1950ndatel toetas ta Konrad Adenaueri (1949–1963) juhitud liberaalselt konservatiivsete valitsuste peamist poliitikat,ning ta kiitis eriti heaks Lääneliidu moodustamise, mida ta pidas Lääne-Euroopa kultuurivarade kaitsmise vahendiks nende Nõukogude Liidu koloniseerimise eest. Kogu selle aja jooksul muutis Jaspersi poliitilise mõtte ettevaatlikult konservatiivset tahet järk-järgult tema sagedane ja kohati intensiivne intellektuaalne vahetus Hannah Arendtiga, keda võidakse pidada tema töö neljandaks suureks mõjutajaks. Jaspers oli Arendti juhendaja ja juhendaja olnud juba enne 1930. aastatel Saksamaalt emigreerumist, kuid pärast 1945. aastat toimunud suhe nägi selles suhetes rolli muutumist, mille Jaspers näib olevat üsna armulikult aktsepteerinud. Arendti agonistliku vabariikluse mõjuljärk-järgult pöördus ta varase Föderaalse vabariigi suhteliselt rahuloleva poliitilise ja intellektuaalse taastamise vaimu vastu ning pühendus lõpuks põhiseaduslike õiguste ja seadusega fikseeritud identiteediga kodakondsusmudelite väljatöötamisele. Selles suhtes võib teda vaadelda kui Jürgen Habermase olulist eelkäijat ja tema teosed sisaldavad varase ettekujutuse doktriinist, mida hiljem tunti kui põhiseaduslikku patriotismi. Eriti mõjukad olid ka tema vaated Saksamaa taasühinemisele; ta oli tolle aja domineerivate väljavaadete vastu, väites, et taasühinemise nõudmine tähendab, et Saksa poliitika on nakatunud vanade geopoliitiliste ideede ja ambitsioonide kahjulike jälgedega ning see takistas Saksamaa poliitilise elu põhjalikku ümbersuunamist. Lõpuks siissümboolse meeleavalduse näitamisel Saksamaa kahjulike poliitiliste hoiakute püsimisel loobus ta oma Saksamaa kodakondsusest ja, kolides varem üle piiri Baseli ülikooli 1948. aastal, sai temast Šveitsi kodanik. Oma viimastes töödes pani ta end lähemale poliitilisele vasakule ja ta väitis isegi, et ainult õiguslik revolutsioon võib tagada, et Saksa riik korraldatakse moraalselt otsustava põhiseaduse alusel. Ta suri Šveitsis Baselis 26. veebruaril 1969 insuldi tagajärjel 86-aastaselt. Tema naine Gertrud Jaspers, kes oli kogu oma elu teadlase amanuensis, suri Baselis 25. mail 1974 95-aastaselt..temast sai Šveitsi kodanik. Oma viimastes töödes pani ta end lähemale poliitilisele vasakule ja ta väitis isegi, et ainult õiguslik revolutsioon võib tagada, et Saksa riik korraldatakse moraalselt otsustava põhiseaduse alusel. Ta suri Šveitsis Baselis 26. veebruaril 1969 insuldi tagajärjel 86-aastaselt. Tema naine Gertrud Jaspers, kes oli kogu oma elu teadlase amanuensis, suri Baselis 25. mail 1974 95-aastaselt..temast sai Šveitsi kodanik. Oma viimastes töödes pani ta end lähemale poliitilisele vasakule ja ta väitis isegi, et ainult õiguslik revolutsioon võib tagada, et Saksa riik korraldatakse moraalselt otsustava põhiseaduse alusel. Ta suri Šveitsis Baselis 26. veebruaril 1969 insuldi tagajärjel 86-aastaselt. Tema naine Gertrud Jaspers, kes oli kogu oma elu teadlase amanuensis, suri Baselis 25. mail 1974 95-aastaselt..kogu oma teadlase elu jooksul amanuensistina surnud Baselis 25. mail 1974 95-aastaselt.kogu oma teadlase elu jooksul amanuensistina surnud Baselis 25. mail 1974 95-aastaselt.

3. Varased psühhiaatrilised kirjutised

Vähem tuntud, vähemalt ingliskeelses psühhiaatria maailmas, on Jaspersi kestev panus psühhiaatria valdkonda, mis eelnes tema filosoofilisele tööle, ja tagantjärele selgub, et see pole täielikult sellega seotud, vähemalt selle ühises juhtimisvaimus. Oma silmapaistva psühhiaatrikarjääri jooksul saavutas Jaspers silmapaistva panuse psühhiaatrilisse mõtlemisse, hiljem nimetati seda Heidelbergi kooliks ja mida juhatas Kurt Schneider. Noorena on ta kirjutanud mitmeid teaduslikke artikleid koduigatsuse ja kuritegevuse kohta, luuretestide ja hallutsinatsioonide kohta - kõik need on illustreeritud üksikasjalike haiguslugudega. Samuti avaldas Jaspers aruanded Van Goghi ja Stirnbergi vaimse patoloogia kohta. Nende hulgas on eriti olulised tema silmapaistvad artiklid aastast 1910,milles ta tutvustas oma meetodit ja „vaimsete protsesside” ning „isiksuse arengu” põhimõtteid ning artiklit fenomenoloogilisest meetodist psühhiaatrias aastast 1912, millega kehtestati tema pioneeristaatus esimese kommenteerijana subjektiivsete kogemuste fenomenoloogilisel uurimisel teadlik tase. Vaevalt kolmekümneaastasena, 1913. aastal, kui ta töötas Heidelbergi psühhiaatriahaiglas arstina, avaldas Jaspers ajakirja Allgemeine Psychopathologie: Ein Leitfaden für Studierenden, Ärzte und Psychologen (üldine psühhopatoloogia: juhend üliõpilastele, arstidele ja psühholoogidele)). Selle raamatu eesmärk oli pakkuda psühhopatoloogia teadusvälja ning sellega seotud faktide ja lähenemisviiside raamistikku mitte ainult selle dokumendi praktikutele, vaid ka huvitatud intellektuaalidele. See raamistik hõlmab pigem empiirilisi tõendeid või teoorial põhinevat süsteemi hõlmavaid probleeme ja meetodeid, mis hõlmavad kogu valdkonna teadmisi. Selle asemel, et otsustada oma aja erinevate olemasolevate lähenemisviiside vahel, rõhutas ta nende eripära, mis hõlmab loomupäraseid põhjendusi ja viisi, kuidas need üksteist täiendada võiksid ja koos kujutaksid psühhopatoloogilise teaduse paljusid külgi. Tema eksistentsiaalse filosoofia vaimu vihje, mis tuleb veel väljendada, ilmneb raamatu eessõnas esitatud avalduses, mille kohaselt „psühhopatoloogias on ohtlik ainult asja õppida, meie ülesanne ei ole„ õppida psühhopatoloogiat “"vaid õppida jälgima, küsimusi esitama, psühhopatoloogilises mõttes analüüsima ja mõtlema". Vaatamata mainitud raamatu saavutamisele väga muljetavaldavalt,mida saksakeelses maailmas tunnistasid juhtivad psühhiaatrid valdkonna monumentaalseks saavutuseks, tähistas see Jaspersi psühhiaatrilise produktiivsuse kulminatsiooni. Ainult kaks aastat hiljem eemaldus Jaspers psühhiaatrilistest tavadest ja meditsiinist üldiselt igavesti, kõigepealt psühholoogia ja seejärel filosoofia poole. Huvitaval kombel nägi Jaspers siiski sobivat teksti muuta ja laiendada vähestes selle mitmest väljaandest. Esimene väljaanne on kõige lühem. Teises ja kolmandas väljaandes tehti väikseid muudatusi. Kõige märkimisväärsemalt muudetud ja laiendatud väljaanne on neljas, mis ilmus 1942. aastal. Suures osas oli tema toonase juba küpsest eksistentsiaalsest filosoofiast alates kolmekümnendatest pärit paljude ideede integreerimine, mis tegelikult kahekordistas teksti ulatust, tegelikult summa uueks raamatu versiooniks. Nüüdvarasemates versioonides ilmunud alapealkiri eemaldati ja eessõnas osutab Jaspers oma kõrgele eesmärgile rahuldada nõudlust teadmiste järele mitte ainult arstide, vaid kõigi jaoks, kes teevad inimkonnast oma teema. Selles raamatu laiendatud versioonis ilmneb Husserli kirjeldava psühholoogia jäljend püüdes käsitleda vaimuhaigete (peamiselt skisofreeniahaigete) sisemisi vaimseid kogemusi ja käsitleda neid inimteadvuse üldnähtuste indikaatorina, st: pettekujutelmadena, ego-teadvuse režiimid ja emotsioonide režiimid. Samal ajal oli Wilhelm Dilthey (1833–1911) jäljend tajutav kesksuses, mis eristati psühholoogia mõistmist (Verstehende Psychologie),mis on seotud tähenduslike ja arusaadavate seostega, mis on omased isiksusele ja eluloole, ning „psühholoogiat selgitavale” (Erklärende Psychologie), mis keskendub peamiselt bioloogias juurdunud põhjuslikele seostele.1]

Jaspersi väljakuulutatud veendumus, et täiendatud materjalid ei mõjuta metoodilisi põhimõtteid, toetas tema püüdlusi lisada raamatu uutele versioonidele terveid sektsioone - lõigud, mis näitavad selgelt tema filosoofilist vaadet vaimuhaiguste ravi olulistele kaalutlustele. Sellele vaatamata oli Jaspers vaimsete haiguste mõistmise vastu püüdlustele pöörduda eksistentsialistlike ideede poole. Tema jaoks ei ole võimalik, et inimene tervikuna haigestub või alternatiivina, et mis tahes haigus võib katta kogu tema olemuse, pigem on alati neid osi, mis jäävad haigusest nakatumata või terved.

Väärib märkimist, et üldise psühhopatoloogia neljanda väljaande ilmumine oli võimaldatud vaatamata avaldamiskeelule, mille suhtes Jaspersi alates 1938. aastast ta avaldas ja kompromissitu vastupanu natside režiimile ning püsivat lojaalsust oma juudi naise suhtes. Tõenäoliselt oli selles osas abiks sama pealkiri aastast 1913 ja teaduslik iseloom, mis hõlmas arvestatavate lõikude ühendamise fakti, mis olid jäljendatud tema filosoofilise mõtlemisega. Vaatamata psühhiaatria praktiseerimise lõpetamisele, püsib Jaspers endiselt psühhopatoloogia vastu ja oli täielikult kursis selle valdkonna arengutega, eriti seoses psüühiliste haiguste neuroloogiliste ja somaatiliste aspektidega. Pärast neljanda väljaande ilmumist trükiti veel viis, samas formaadis kui neljas, viimane ilmus 1973. aastal. Ingliskeelne tõlge on olemas ainult seitsmenda väljaande jaoks ja selle avaldasid 1963. aastal J. Hoenig ja Miriam Hamilton. Erinevatel põhjustel - alustades vaimuhaiguse "tegelike põhjuste" arvestamata jätmisest, jättes oma laaditud kirjutamisstiili ja argumenteerimisega - psühhoanalüüsi tugevat (ehkki vastuolulist) kriitikat, mida sel ajal peeti hädavajalikuks psühhopatoloogia kaalumisel. ja muud põhjused - üldise psühhopatoloogia vastuvõtmine ingliskeelsetes riikides polnud kaugeltki entusiastlik, välja arvatud kõige lugupidavam ja mõnikord isegi vaenulik.jätkates koormatud kirjutamisstiili ja argumenteerimisega, oma rasket (kuigi vastuolulist) psühhoanalüüsi kriitikat, mida sel ajal peeti hädavajalikuks psühhopatoloogia kaalumisel ja muudel põhjustel - üldise psühhopatoloogia vastuvõtmine ingliskeelsetes riikides oli kaugel entusiastlikest, välja arvatud kõige lugupidavamad, ja oli vahel isegi vaenulik.jätkates koormatud kirjutamisstiili ja argumenteerimisega, oma rasket (kuigi vastuolulist) psühhoanalüüsi kriitikat, mida sel ajal peeti hädavajalikuks psühhopatoloogia kaalumisel ja muudel põhjustel - üldise psühhopatoloogia vastuvõtmine ingliskeelsetes riikides oli kaugel entusiastlikest, välja arvatud kõige lugupidavamad, ja oli vahel isegi vaenulik.

4. Filosoofilised kirjutised

Jaspersi esimene sekkumine filosoofilisse arutellu „Maailmavaadete psühholoogia“koostas vaimsete hoiakute tüpoloogia, mis Weberi ideaaltüüpide mudeli lähedale pidi andma tõlgendava ülevaate psühholoogilistest põhisuundadest. Selle töö aluseks olev argument on see, et inimese vaimse elu põhiline fakt on jagunemine subjekti ja objekti vahel (Subjekt-Objekt-Spaltung). Inimese psühholoogilised vormid või maailmavaated positsioneeritakse selles asutavas antinomias antinoomiliste hetkedena ja need annavad selgelt eristatava paradigmaatilise väljenduse inimese subjektiivsete kalduvuste ja vabaduste ning objektiivsete nähtuste vahelisest seosest, mida subjekt kohtab. Vastupidiselt Weberile väitis Jaspers, et maailmavaadete konstrueerimine pole pelgalt neutraalne protsess, mida tuleb hinnata mittehindavalt. Selle asemelkõik maailmavaated sisaldavad patoloogia elementi; need hõlmavad kaitsmis-, mahasurumis- ja alavääristamisstrateegiaid ning on keskendunud valede kindluste või raevukalt objektiviseeritud ratsionaalsusvormide ümber, millesse inimmeel taandub, et saada turvalisus inimeksistentsi hirmutamatult piiramatute võimaluste hulgas. Sellest tulenevalt esinevad maailmavaated tavaliselt objektiviseeritud puuride (Gehäuse) kujul, milles eksistents karastab end sisu ja kogemuste vastu, mis ähvardavad ületada või tasakaalustamata kaitsepiiranguid, mille ta on oma tegevusele seadnud. Ehkki mõnel maailmapildil on tingimusteta komponent, eksisteerib enamik maailmavaateid moodustatud vaimse aparaadi piiridena. Jaspers väitis, et see on psühholoogilise sekkumise ülesanne.juhtida inimese eksistentsi kaugemale piiratud antinomiatest, mille ümber ta ennast stabiliseerib, ning võimaldama tal otsustavalt astuda vastu subjektiivse ja objektiivse elu autentsematele võimalustele, mille ta normaalse ratsionaalse käitumise ja hoiakute kaudu kustutab.

Selle psühholoogilise tüpoloogia kõrval sisaldab Jaspersi maailmavaadete analüüs ka laiemat kriitikat inimese ratsionaalsuse suhtes. Enamik ratsionaalsuse viise on tema sõnul sobivalt instrumentaalsed või ideoloogilised vormid, millel on erinevad subjektiivsed ja objektiivsed funktsioonid ning mis tavaliselt takistavad tõelisi teadmisi. Kuid samal ajal väitis ta, et ratsionaalsusel on kommunikatiivne terviklikkus ja fenomenoloogiline eneseületamine ning autentselt teostades suudab see pääseda oma kitsalt funktsionaalsest vormist, paljastada ennast uuele sisule, mis ületab selle piire ja antinomiat., ning töötada välja uued ja kognitiivselt ühtsemad kontseptuaalsed struktuurid. Seetõttu osutas ta, et ratsionaalsuse formaalse-epistemoloogilisi kontseptsioone tuleb laiendada, et mõista, et kogemus ja pühendunud tegevused on autentset teadmist kujundavad ning seda põhjust ei saa Cartesiuse moodi ühetaoliselt lahti viia selle ajaloolisest, sensoorsest, kogemuslikust ja vabatahtlikust alusest. Seetõttu oli Jaspersi looming algusest peale, ehkki Weberi metoodiliselt tähistatud, tembeldatud kustumatult ka Hegeli filosoofiasse ja sellega püüti integreerida Hegeli fenomenoloogia eeltingimused süstemaatilisse psühholoogilisse õpetusesse. Tõepoolest, Jaspersi mõte hõlmas tema arengu varases staadiumis Hegeli filosoofia eksistentsiaalset või Kierkegaard-tüüpi muutust. Selles,ta võttis dialektilise protsessi, mille kaudu Hegel käsitles kognitiivsete antinoomiate ületamist eneseteadvuse tekkimisel, kognitiivse kujunemise analüüsi, milles nähakse mõistuse antinoomiate lahendamist läbi elutähtsate kogemuste, enesekonfrontatsiooni otsustavate tegude või kommunikatiivse transtsendentsus.

Selles varases töös tutvustas Jaspers mitmeid mõisteid, millel oli kogu tema töö jaoks suur tähtsus. Kõige tähtsam on see, et see töö sisaldab piiride teooriat (Grenze). See mõiste tähistab nii inimese vaimse aparatuuri harjumuspäraseid vorme ja hoiakuid kui ka meelekogemusi, kuna see tunnistab neid hoiakuid antinoomse struktuuri sees ekslikult objektiviseeritud hetkedeks ja ületab neid piire, käsutades ennast uuel viisil enda ja selle objektid. Oma varajases filosoofias omistas Jaspers keskse staatuse „olukordade piiramisele” (Grenzsituationen). Piiriolukorrad on hetked, millega tavaliselt kaasnevad hirm, süü või äge ärevus, mille korral inimmõistus puutub kokku olemasolevate vormide piirangute ja patoloogilise kitsarikkusega,ja laseb endale loobuda oma piiratud olemuse väärtustest ja siseneda seega uude eneseteadvuse valdkonda. Sellega seoses sisaldab see töö ka tingimusteta teooriat (das Unbedingte). Selles teoorias väitis Jaspers, et piirolukorrad on inimese eksisteerimise tingimusteta hetked, mille põhjuseks on intensiivsed impulsid või imperatiivid, mis sunnivad teda paljastama end oma teadvuse piiridesse ja otsima kõrgemaid või rohkem peegelduvaid teadmisviise. Tingimusteta terminit, mis on pärit Kanti sünteetilise taandarengu doktriinidest, on Jaspersi poolt pakutud mõistuse olulise tõukena, mille puhul põhjus puutub kokku oma tingimustega või piiratud vormiga ning soovib selle vormi piire ületada. Seoses sellega tutvustas Jaspersi varajane psühholoogiline töö, ehkki mittekõikselt,eksistentsiaalse kommunikatsiooni mõiste. Selles väitis ta, et teadvuse vabadus oma piiridest ja antinoomiatest üle saada saab välja töötada ainult kõne kaudu: see tähendab protsessina, mille käigus teadvus tõuseb oma piiridest kaugemale intensiivse suhtluse kaudu teiste inimestega ja milles pühendunud suhtlus aitab peatada teadvuse eelarvamusi ja fikseeritud hoiakuid. Seetõttu on eksistentsiaalselt avatud teadvus alati kommunikatiivne ja ainult siis, kui ta loobub oma monoloogilisest struktuurist, saab teadvus oma eksistentsiaalsed võimalused täielikult välja töötada. Selles varajases suhtlemisõpetuses aitas Jaspers kujundada laiemat kommunikatiivset ja intersubjektiivset nihet saksa filosoofias; tõepoolest,tema eksistentsiaalse hermeneutika vastukajad jäid Hans-Georg Gadameri ja Paul Ricoeuri palju hilisemates teostes ilmseks. Vähem ilmselgelt juhtis ta selles õpetuses ka varase eksistentsiaalse mõtlemise algsest seotusest Kierkegaardi ja Nietzschega ning ehkki Kierkegaardia otsustusvõime ja kirgliku pühendumuse elemente assimileerides väitis ta, et Kierkegaardi sisemuse kultus, mille keskmes on sisemine elu, oli ebaõige katse kujutleda inimliku autentsuse tingimusi. Ta otsustas, et autentsest eneseületamisest ja kognitiivsest ühtsusest saab osa ainult dialoogis osalemine.ehkki Kierkegaardia otsustusvõime ja kirgliku pühendumuse elemente assimileerides väitis ta, et Kierkegaardi sisemuse kultus, mille keskmes oli siseelu kõneetus, oli ekslik katse kujutleda inimese autentsuse tingimusi. Ta otsustas, et autentsest eneseületamisest ja kognitiivsest ühtsusest saab osa ainult dialoogis osalemine.ehkki Kierkegaardia otsustusvõime ja kirgliku pühendumuse elemente assimileerides väitis ta, et Kierkegaardi sisemuse kultus, mille keskmes oli siseelu kõneetus, oli ekslik katse kujutleda inimese autentsuse tingimusi. Ta otsustas, et autentsest eneseületamisest ja kognitiivsest ühtsusest saab osa ainult dialoogis osalemine.

Jaspersi varasema perioodi ja tõenäoliselt kogu tema karjääri peamine väljaanne on kolmeköiteline teos: Filosoofia (1932). Selles töös säilitas ta oma varasemate väljaannete osaliselt hegeelse fookuse ja järgis Hegeli fenomenoloogia vaimu, andes ülevaate inimteadvuse kujunemisest, mis haarab teadvust otsekohese teadmise tasemest lähtudes ja jada kulgedes antinoomiatest tõeliselt ühtse peegelduse ja enesetundmise taseme suunas. Selles rõhutas Jaspers taas väidet, et antinoomiad, mis selle tõena ilmnedes kokku puutuvad ja lahenevad, on korraga nii kognitiivsed kui ka kogemuslikud antinomiad ning et inimeksistentsi elatud hetkedel on teadvuse kujunemisel alati kognitiivselt oluline tähtsus. Need ideed jäid Jaspersi filosoofias keskseks kogu selle edasise arengu jooksul. Oma hilisemates filosoofilistes töödes, eriti Von der Wahrheiti (Tõest, 1947), jätkas ta Hegeliani fenomenoloogiast tuletatud kognitiivsete mudelite esiletõstmist ja pakkus välja mõtte hõlmava (das Umgreifende) kontseptsiooni, et määrata mõtte fenomenoloogilised astmed ja olemist. Kuid lisaks sellele, et hoolib Hegeli teemadest, sisaldab filosoofia ka Kanti teemade põhjalikku rekonstrueerimist, selle aluseks on Kanti transtsendentsete ideede doktriini kriitiline rekonstrueerimine ning see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente. kui subjektiivse-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust. Oma hilisemates filosoofilistes töödes, eriti Von der Wahrheiti (Tõest, 1947), jätkas ta Hegeliani fenomenoloogiast tuletatud kognitiivsete mudelite esiletõstmist ja pakkus välja mõtte hõlmava (das Umgreifende) kontseptsiooni, et määrata mõtte fenomenoloogilised astmed ja olemist. Kuid lisaks sellele, et hoolib Hegeli teemadest, sisaldab filosoofia ka Kanti teemade põhjalikku rekonstrueerimist, selle aluseks on Kanti transtsendentsete ideede doktriini kriitiline rekonstrueerimine ning see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente. kui subjektiivse-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust. Oma hilisemates filosoofilistes töödes, eriti Von der Wahrheiti (Tõest, 1947), jätkas ta Hegeliani fenomenoloogiast tuletatud kognitiivsete mudelite esiletõstmist ja pakkus välja mõtte hõlmava (das Umgreifende) kontseptsiooni, et määrata mõtte fenomenoloogilised astmed ja olemist. Kuid lisaks sellele, et hoolib Hegeli teemadest, sisaldab filosoofia ka Kanti teemade põhjalikku rekonstrueerimist, selle aluseks on Kanti transtsendentsete ideede doktriini kriitiline rekonstrueerimine ning see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente. kui subjektiivse-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust.ning ta pakkus mõtte ja olemuse fenomenoloogiliste astmete määramiseks välja hõlmava kontseptsiooni (das Umgreifende). Kuid lisaks sellele, et hoolib Hegeli teemadest, sisaldab filosoofia ka Kanti teemade põhjalikku rekonstrueerimist, selle aluseks on Kanti transtsendentsete ideede doktriini kriitiline rekonstrueerimine ning see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente. kui subjektiivse-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust.ning ta pakkus mõtte ja olemuse fenomenoloogiliste astmete määramiseks välja hõlmava kontseptsiooni (das Umgreifende). Kuid lisaks sellele, et hoolib Hegeli teemadest, sisaldab filosoofia ka Kanti teemade põhjalikku rekonstrueerimist, selle aluseks on Kanti transtsendentsete ideede doktriini kriitiline rekonstrueerimine ning see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente. kui subjektiivse-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust.ja see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente kui subjektiiv-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust.ja see on üles ehitatud püüdlusele selgitada Kanti idealismi elemente kui subjektiiv-metafüüsilise kogemuse süstemaatilist õpetust.

Filosoofia kolm köidet kannavad pealkirju filosoofiline orientatsioon maailmas (I köide), eksistentsi valgustamine (II köide) ja metafüüsika (III köide). Selle raamatu iga köide kirjeldab seega konkreetset olemisviisi: orientatsioon, olemasolu ja metafüüsiline transtsendentsus on inimese elus kolm olulist eksistentsiaalset moodust. Samal ajal kirjeldab iga köide ka konkreetset teadmisviisi, mis on korrelatsioonis olemisviisiga: orientatsiooni määravad kognitiivselt objektiivselt kontrollitavad teadmised või positiivsed või teaduslikud tõestusvormid, olemasolu määrab subjektiivne / eksistentsiaalne enese- peegelduse ja transtsendentsi määrab metafüüsilise sisu sümboolne tõlgendamine. Kooskolme filosoofia köite eesmärk on näidata, kuidas inimeksistents ja inimese teadmised arenevad tingimata ühelt olemise tasandilt ja ühelt teadmiste tasandilt teisele ning kuidas teadvus areneb järk-järgult, oma vastasseisude kaudu oma antinoomidega, vahetu ja vormistamata olekust ühtsuse ja lahutamatu enesekogemuse tingimus. Kolm köidet seob järelikult argument, mille kohaselt tekitab maailma-inimese teadvuses orienteerumise vahetu objektiivse teadmise tasandil subjektiiv-eksistentsiaalne küsimus enda ja selle tõe aluste kohta, mida ta ei suuda sellel teadvuse tasemel lahendada, ja ta kohtub antinoomiatega, mis kutsuvad seda eksistentsiaalselt endasse peegeldama ja tõstma selle olemasolu tasemele või eksistentsiaalselt pühendunud eneserefleksioonile. Sellel kõrgemal teadvuse tasemel tõstatab eksistents metafüüsilisi küsimusi enda ja selle päritolu kohta, millele ta ei saa hakata vastama, teadvustamata, et eksistents on algsel või autentsel tasandil transtsendentne ja et selle tõde on metafüüsiline.

Jaspersi filosoofia iga olemise tase vastab ühele Kandi transtsendentaalsele ideele ning iga olemasolu taset määratlevad mõtlemis- ja teadmisviisid selgitavad Kanti ideede intellektuaalset sisu. Orienteerituse tase maailmas vastab ideele maailma ühtsusest; olemasolu tase vastab hinge surematuse ideele; transtsendentsi tase vastab Jumala vajaliku olemasolu ideele. Ent kui Kant pidas transtsendentaalseid ideesid mõistuse formaalseks-regulatiivseks ideeks, mille eesmärk oli anda süstemaatiline korraldus mõistuse immanentsele operatsioonile, siis Jaspers käsitles transtsendentaalseid ideesid elatud teadmiste valdustena, mille kaudu teadvus möödub ja kelle kogenud antinomiad seda põhjustavad. moodustatakse ja juhitakse teadvusele endast kui transtsendentsest. Niisiis omistas Jaspers transtsendentaalsetele ideedele olulise ja kogemusliku sisu. Ideed ei tähista, nagu Kanti puhul, lihtsalt teadmiste formaalseid piire, märkides mõistuse piirid spekulatiivsete või metafüüsiliste küsimuste ees. Selle asemel annavad ideed mõistusele pideva impulsi oma piiride ületamiseks ja üha transtsendentsemate teadmiste saamiseks enda, selle sisu ja võimaluste kohta. Seetõttu muutis Jaspers oma küpses filosoofias Kanti transtsendentaalsed ideed transtsendentsi ideedeks, milles teadvus mõistab ja arendab oluliste või metafüüsiliste teadmiste ja enesetundmise võimalust. Kanti ideekujunduse kohandamisel oli kesksel kohal ka kaudne, ent küllaltki põhjalik kriitika Kanti peamise eristamise vahel transtsendentse ja transtsendentaalse vahel. Vastupidiselt Kanti tänapäevastele uuskantilikele lugemistele, mis olid ette nähtud tunnustama kanti idealismi ideaalset elementi üksnes regulatiivse raamistikuna, mis on loodud mõistuse enda autonoomsete funktsioonide poolt, väitis Jaspers, et kanti filosoofia sisaldab alati ja surub alla nägemus kogenud transtsendentsist ja seda, et Kantia ideesid tuleks vaadelda väljakutsena, miks on põhjust mõelda autonoomia piiridest väljapoole, uue ja autentsema sisu, enesekogemuste ja vabaduste poole.ja et Kantia ideesid tuleks vaadelda väljakutsena, mille tõttu mõelda autonoomia piiridest väljapoole, uue ja autentsema sisu, enesekogemuste ja vabaduste poole.ja et Kantia ideesid tuleks vaadelda väljakutsena, mille tõttu mõelda autonoomia piiridest väljapoole, uue ja autentsema sisu, enesekogemuste ja vabaduste poole.

Asendades transtsendentaalse transtsendentsega, ei väitnud Jaspers, et transtsendentse sisu saab inimteadmiste positiivsete elementidena. Vastupidi, ta väitis, et teadvus omandab teadmisi oma transtsendentsi kohta ainult läbi mõeldes transtsendentsi evangeensetele šifritele, mis tähistavad inimteadvuse absoluutseid piire. Neid šifreid võib kohata looduses, kunstis, religioosses sümboolikas või metafüüsilises filosoofias. Kuid kõigile šifritele on omane, et viidates transtsendentsusele, hoiavad nad ka teadvusest transtsendentseid teadmisi ja et nad saavad tegutseda vaid selliste teadmiste võimatuse näitajatena. Selle piire ja selle võimalikku transtsendentsi tajuv teadvuse suhtumine võib seega olla ainult asutamise või ebaõnnestumise suhtumine (Scheitern) ja transtsendentsus võib inimese teadvusse sekkuda ainult selle teadvuse absoluutse ebapiisavuse kogemuse kogemusena selle algupärase või metafüüsilise tõlgendamiseks. tegelane. Sel tasemel, vastuollu neokantianismi formaalsusele ja kogemuslikule tühjusele, nõustus Jaspers sel juhul ka Kanti algses keelus positiivsetele transtsendentsetele või metafüüsilistele teadmistele. Ta väitis, et teadvusel on metafüüsiline orientatsioon alati teistsugune kui selle olemasolevad vormid või ületab selle, kuid ta väitis ka, et see orientatsioon võib tegelikult kulmineeruda ainult transtsendentsi kriisi või metafüüsika kriisiga. Ehkki Kantia filosoofia metafüüsilised aspektid on uuesti konsolideeritud, on Jaspersi enda metafüüsika alati Kantia-järgne metafüüsika: see on negatiivne metafüüsika, mis on vastu kõigile väidetele, et inimlik mõistus võiks anda endast metafüüsiliste olemuste kohta ülevaate, mis määratleb inimese valdkonna. tähendus, mis on moodustatud selle erinevusest positiivsete metafüüsiliste teadmiste vahel, kuid mis näeb Kierkegaardia viisil siiski põhjust, mille tingib meeleheitlik soov metafüüsilise transtsendentsi järele.kuid näeb sellegipoolest Kierkegaardia moodi mõistust metafüüsilise transtsendentsi meeleheitlikust soovist lähtuvalt.kuid näeb sellegipoolest Kierkegaardia moodi mõistust metafüüsilise transtsendentsi meeleheitlikust soovist lähtuvalt.

Teised filosoofid, eriti Frankfurdi kooli laiemas keskkonnas tegutsejad, on Jaspersi metafüüsilise rekonstrueerimise Kantia idealismist hukka mõistnud kui laiema kognitiivse degeneratsiooni kursuse etappi, mis tõlgendab ekslikult absoluutset metafüüsilist sisu inimese sisemise kogemuse hetkedeks. Sellele vaatamata on põhjust väita, et Jaspersi metafüüsika on oluline kriitika neokantianismi pakutud ratsionaalsuse täiesti autonoomsete kontode kohta ning langeb kokku isegi Kanti formalismi kriitikaga, mis toetas Frankfurdi kooliga laialdaselt seotud filosoofiat. Jaspers mõistis, et Kanti transtsendentaalsus surus maha transtsendentsi sügava impulsi ja Kanti mõtte tõlgendajad jätsid Kanti mõtte selle aspekti tähelepanuta.filosoofia kui puhta immanentsuse või autonoomia õpetus. Jaspers arvas Adorno hilisemat argumenti, mille kohaselt Kanti transtsendentaalne idealism hõlmab alati transtsendentsi vastuseisu mõistmise sulgemist, arvas Jaspers, ehkki subjektivistlikult, ning Jaspers ja Adorno võivad kõigi nende poliitiliste erinevuste tõttu paigutada lähestikku mõtlejateks, kes püüdsid taaselustada idealismi metafüüsilisi jälgi. Igal juhul on Jaspersi nõudmine, vastand Kant ja uuskantilased, see põhjus iseenesest mitte ainus teadmiste allikas ja mõistuse ülesanne pole mitte ettekirjutavalt selle kehtivusvaldkonna ümberlõikamiseks piiritleda, vaid selle tunnetuslikust ületada. piiranguid ja ette kujutada sisu, mida ei saa luua oma autonoomsete funktsioonide abil,väärib rehabiliteerimist kui silmapaistvalt olulist panust metafüüsika ja epistemoloogia tänapäevastesse aruteludesse.

5. Filosoofia ja religioon

Weberi, Kanti, Hegeli ja Kierkegaardi mõjutusi pole Jaspersi loomingus keeruline tajuda. Samuti pole keeruline kindlaks teha viise, kuidas Nietzsche tema loomingut mõjutas. Jaspers laenas Nietzschelt psühholoogilise lähenemise filosoofilistele vaatenurkadele ja nagu Nietzsche, kippus ta filosoofilisi väiteid käsitlema mitte formaalselt kontrollitavate postulaatidena, vaid nende aluseks olevate vaimsete dispositsioonide väljendusena. Sel põhjusel laenas ta Nietzschelt ka tõrjuva lähenemisviisi tõeste teadmiste absolutiseeritud väidetele ja sellest tuleneva kogu ratsionaalse purismi tagasilükkamise. Eriti aga, nagu Heidegger, võttis ta Nietzschelt kriitilise lähenemise metafüüsika jääkidele Euroopa filosoofias ja eitas essentside olemasolu, mis on inimkogemuse suhtes välised või ükskõiksed. Kuid samal ajal positsioneeris Jaspers selgelt ka oma filosoofiat Nietzscheani pärandi paljude elementide suhtes. Ta oli selgelt Nietzsche loomingust lähtuva naturalistliku vitalismi vastu ning rõhutas inimlikule subjektiivsusele tõese transtsendentsi lokusena seda, et tema töö eksistentsiaalne prototüüp oli pigem Kierkegaard kui Nietzsche.

Veel üks oluline kujundav mõju Jaspersi filosoofiale oli aga Schelling. Ehkki ta kritiseeris Schellingi usuteostes kohati lihtsat müstikat ja loodusliku protsessi metafüüsikat, sõnastas tema Kantia idealismi metafüüsiline rekonstrueerimine mõned hilisema Schellingi positiivse filosoofia elemendid ja see peegeldas tema katset pidada tõeseid teadmisi kognitiivne kogemus, kus põhjuse muudab tema kokkupuude muu sisuga kui oma vorm. Sellega seoses valis Jaspers Schellingist mitteidentitaarse kognitiivse elu mudeli, mis näeb tõese (või tõese) teadmise omandamist positiivse tõlgendamise ja ilmutamise teel ratsionaalse teadvuse piirides. Erinevalt Schellingist lükkas ta alati tagasi väited absoluutsete positiivsete teadmiste kohta;sel määral jäi ta - lõplikus analüüsis - Kanti filosoofiks. Siiski mõistis ta selgelt Schellingi formaalse epistemoloogilise negativismi kriitikat. Tõepoolest, idealismi hermeneutilise muutmise kaudu sümboolse tõlgenduse metafüüsikaks võib teda näha nii nagu Schelling kui ka Johann Georg Hamann enne teda, filosoofina, kes kavatses uuesti paljastada ilmutuse tõe kui absoluutse ja mitte - teadmiste ajaline sisu, epistemoloogia ratsionaalsete tõendite taustal ja nii edasi tõlgendatud metoodika väljatöötamine, mis on kohandatud avalikustatud või avalikustatud tõe kontseptsioonile.idealismi hermeneutilise muutmise kaudu sümboolse tõlgenduse metafüüsikaks võib teda näha nii nagu Schelling kui ka Johann Georg Hamann enne teda, filosoofina, kes kavatses uuesti paljastada ilmutuse tõde, kui absoluutset ja mitte-identset teadmiste sisu, võrreldes epistemoloogia ratsionaalsete tõenditega ja nii edasi tõlgendava metoodika väljatöötamine, mis on kohandatud avalikustatud või avalikustatud tõe kontseptsioonile.idealismi hermeneutilise muutmise kaudu sümboolse tõlgenduse metafüüsikaks võib teda näha nii nagu Schelling kui ka Johann Georg Hamann enne teda, filosoofina, kes kavatses uuesti paljastada ilmutuse tõde, kui absoluutset ja mitte-identset teadmiste sisu, võrreldes epistemoloogia ratsionaalsete tõenditega ja nii edasi tõlgendava metoodika väljatöötamine, mis on kohandatud avalikustatud või avalikustatud tõe kontseptsioonile.ja nii edasi tõlgendatud metoodika väljatöötamine, mis on kohandatud avalikustatud või avalikustatud tõe kontseptsioonile.ja nii edasi tõlgendatud metoodika väljatöötamine, mis on kohandatud avalikustatud või avalikustatud tõe kontseptsioonile.

Schellingi diskreetne, kuid oluline mõju Jaspersi filosoofiale annab ka vihje Jaspersi religioonifilosoofia mõistmiseks. Ühel tasandil oli Jaspers filosoofiliselt pühendunud religioossete sisu mõistmisele. Ta rõhutas, et tõde saab tõlgendada üksnes mõistuse radikaalse vahelduse elemendina või mõistuse kogemusena omaenda piiridest. Samamoodi nõudis ta, et inimvabaduse tingimusi ei loo üksnes inimlik mõistus, vaid neid kogetakse kui transtsendentsi tungimist ratsionaalsesse mõttesse. Nendel põhjustel sümpatiseerib tema filosoofia ilmutuse teoloogia esmaste tagajärgede suhtes ja toetab ettevaatlikult ilmutuse olulist filosoofilist nõuet: nimelt, et tõde on teistsuguse (transtsendentaalse) avalikustamine mõistusele,või vähemalt mõistuse teisendatud hetk. Kuid samal ajal ei saa Jaspersit mingil ilmselgelt kirjeldada kui usufilosoofi. Tegelikult oli ta väga ilmutusliku teoloogia ja üldisemalt ortodokssete usundite suhtes väga kriitiline, seda mitmel üsna eraldi viisil. Esiteks väitis ta, et usu keskme moodustab alati ekslikult objektiviseeritud või absolutiseeritud väide tõele, mis ei tunnista, et transtsendentsus toimub mitmel viisil ja et transtsendentseid tõdesid ei saa muuta konkreetseteks faktiväidete või narratiivide kogumina. Religioossed maailmavaated on seetõttu näited piiratud vaimsest hoiakust, mis püüavad ühtset õpetust kinni hoida, et vältida vastasseisu transtsendentsi ebakindluse ja ebastabiilsusega. Positsioneerides transtsendentsi kui ilmutuse realiseeritud elementi,religioon takistab tegelikult kõigi inimeste ületamisvõimet; religioon väidab, et pakub transtsendentsi, kuid tegelikult see takistab seda. Teiseks, dogma ja doktrinaalse ortodoksia alusena kajastasid tõepärasused inimliku mõistuse enesekriitilise ja kommunikatiivse külje ning õõnestavad transtsendentsi ja eksistentsiaalse eneseteadmise dialoogilisi eeltingimusi. Jaspers pidas ortodoksset usku suhtluse takistamiseks, mis seab dogmaatilised piirid inimese tavalisele tõepärasusele ja transtsendentsusele. Sellegipoolest oli ta transtsendentsi filosoofina selge, et inimese tõesus või inimlikkus üldisemaltseda ei saa ette kujutada ilma religioossete tõlgendavate lähenemisviiside taastumiseta ja tunnustamata tõsiasja, et filosoofia põhisisu on transtsendentse. Seetõttu võib suurt osa tema tööst tõlgendada katsena vabastada religioosse mõtlemise sisu dogmaatilistest ortodoksidest, mis neile sisendatakse organiseeritud usu nimel.

Jaspersi religioonifilosoofia keskne idee on filosoofilise usu kontseptsioon, mis on kõige laiemalt esitatud filmis Der Philosophische Glaube (filosoofiline usk, 1948) ja Der Philophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung (filosoofiline usk kristliku ilmutuse taustal, 1962). See kurikuulsalt keeruline kontseptsioon sisaldab mitmeid üsna selgeid tähendusi. Esiteks tähendab see, et tõeline filosoofia peab juhinduma usust inimeksistentsi algsesse transtsendentsi ja filosoofia, mis välistab või ignoreerib selle transtsendentset päritolu negatiivselt, jääb filosoofia kõrgeimatest ülesannetest. Teiseks tähendab see aga ka seda, et tõeline filosoofia ei saa lihtsalt loobuda filosoofilisest ratsionaalsusest positiivselt avalikustatud tõesisu või dogma jaoks,ja et ratsionaalsuse kriitilisel funktsioonil on absoluutsete teadmiste kujunemisel põhiline roll. Sellega seoses vaatas Jaspers läbi mõned vastuolud religiooni ja filosoofia vaheliste suhete osas, mis kujundasid noorte hegellaste filosoofiat 1830. aastatel. Nagu noored hegelilased, rõhutas ta, et usk vajab filosoofiat ja usk devalveerib selle sisu kõikjal, kus seda dogmaatiliselt või positiivselt kuulutatakse. Kolmandaks osutab see kontseptsioon ka sellele, et usu tõendid on alati paradoksaalsed ja ebakindlad ning et need, kes soovivad selle sisu tundmist, peavad leppima filosoofilise relativismi ja diskursiivse suhtumisega: kui usk annab tulemuseks dogmatismi, õõnestab see kohe tema nõudeid pakkuda transtsendentseid teadmisi. Seetõttu pakutakse välja filosoofilise usu mõiste,mitte faktilise ilmutuse või saavutatud transtsendentsi õpetusena, vaid kui transtsendentse kommunikatsiooni juhend, mis tasakaalustab usus avalikustamise elemendi kriitilise filosoofilise vetoga religioossete väidete absoluutsuse kohta ja mis järelikult nõuab, et transtsendentse teadmisega tuleb nõustuda kui suhteline ja puudulik. Sellega seoses pidas Jaspers oma filosoofia religioosseid aspekte peeneks dialektikaks teoloogiliste ja antropoloogiliste väidete vahel. Ta näitas ühel tasandil, et inimelu puhtalt sekulaarsed kirjeldused varjavad eksistentsi selle algsete transtsendentsete võimaluste ja vabadustega. Kuid samal ajal soovitas ta ka, et puhas teoloogiline analüüs sulgeb inimkonna selle tõdede relatiivsuse ja ebakindluse vastu,ja kommunikatiivsete protsesside vastu, mille kaudu neid tõdesid avalikustatakse. Ainult filosoofia, mis suudab korraga sekularismi omaks võtta ja relativiseerida ning religiooni omaks võtta ja relativiseerida, on võimeline eksistentsiaalseks uurima ja filosoofia, mis kummaski suunas loobub nende kahe kohustuse vahelisest dialektilisest servast, ei ole enam ehtne filosoofia.

See kriitilis-taastuv suhtumine usulistesse uurimistesse oli paljude avalike poleemiate, milles Jaspers osales, põhialus. Tema töö religioosseid elemente sattus kalvinistliku teoloogi Karl Barthi rünnaku alla, kes taunis oma objektiivse usulise sisu puudumist oma transtsendentsi kontseptsioonis. Mis aga veelgi olulisem, astus Jaspers ka pikki ja mõjukaid vaidlusi Rudolf Bultmanniga, mille resonantsid mõjutavad endiselt liberaalset teoloogilist arutelu. Selle arutelu keskmes oli Jaspersi kriitika Bultmanni pühakirja deütologiseerimise strateegia kohta: see tähendab tema katse selgitada pühakirjade tõesisu, kõrvaldades Uue Testamendi ajaloolised või mütoloogilised elemendid ja keskendudes eksistentsiaalselt intoneeritud eksegees,Piibli püsivalt kehtivate ja praeguste aspektide kohta. Ajal, mil Bultmann selle de-mütologiseeriva lähenemisviisi esmakordselt välja pakkus, oli Jaspers laialdaselt (ehkki ekslikult) samastatud protestantliku teoloogia liberaalse tiivaga ja võib-olla arvati, et ta võib avaldada kaastunnet Bultmanni hermeneutilise lähenemisviisi suhtes. Jaspers aga pööras järsult Bultmanni poole. Ta süüdistas teda esiteks usulise arutelu käigus valeratsionalismi propageerimises; teiseks müütides sisalduvate manifestatsioonide meelevaldselt tagasilükkamine varasemates ajaloolistes epokeemides elavate inimeste vaimsetest kogemustest; ja kolmandaks, kõigi transtsendentsete kogemuste vastavusse viimine suhtelise väärtuse standardskeemiga, uue teoloogia õigeusu süsteemi kehtestamine ja transtsendentsi mitmesuguste võimaluste õõnestamine. Seetõttu on BultmannJaspers jõudis järeldusele, et inimelu transtsendentse sisu tõlgendamisel võiks sobida ainult absoluutses liberaalsuses põhinev religioosne hermeneutika, mis välistab kogu ortodoksia. Tema sõnul tõlgendavad meetodid, mis kustutavad transtsendentsi jäljed ajaloolisest olukorrast ja vähendavad transtsendentsi ühe ettemääratud usulise tõeni, kui nad ei kajasta mitmuslikke ja erinevaid vorme, milles transtsendentsi saab tõlgendada, siis eeldavad nad ekslikult, et transtsendentsus võib kategooriasse kuuluda ühe eksklusiivse õpetuse ja nad alahindavad transtsendentsi konstitutiivset ajaloolist varieeruvust. Seetõttu väitis Jaspers kaudselt müütiliste või sümboolsete vormide olulisust religioosse uurimise käigus ning märkis, et nii müüt kui ka religioon sisaldavad sarnaselttõlgendatud transtsendentsi jäägid. Tema religioonianalüüs kulmineerus Trinitaarse teoloogia aruteluga, mis Ludwig Feuerbachi antropoloogilisest analüüsist lähtudes kinnitas, et kolmainsuse kolme osa tuleks tõlgendada mitte jumaluse faktiliste elementidena, vaid inimese võimaliku sümboolse šifreerimisena. Selles omistas ta erilise tähtsuse kolmainsuse teisele isikule Jeesusele Kristusele kui sisemise muutumise, ümberpööramise ja ümberkujundamise inimese eksistentsiaalse võimaluse šifrile. Kui see salakiri on hüpostaatiliselt defineeritud kui lihtsalt positiivne veendumuste fakt, järeldas ta, et selle šifri mõistva tõlgendamise ja taastumise kaudu saavutatud transtsendentsi vabadus on takistatud.kajastades Ludwig Feuerbachi antropoloogilist analüüsi, väitis, et kolmainsuse kolme osa tuleks tõlgendada mitte jumaluse faktiliste elementidena, vaid inimese võimaliku sümboolse šifreerimisena. Selles omistas ta erilise tähtsuse kolmainsuse teisele isikule Jeesusele Kristusele kui sisemise muutumise, ümberpööramise ja ümberkujundamise inimese eksistentsiaalse võimaluse šifrile. Kui see salakiri on hüpostaatiliselt defineeritud kui lihtsalt positiivne veendumuste fakt, järeldas ta, et selle šifri mõistva tõlgendamise ja taastumise kaudu saavutatud transtsendentsi vabadus on takistatud.kajastades Ludwig Feuerbachi antropoloogilist analüüsi, väitis, et kolmainsuse kolme osa tuleks tõlgendada mitte jumaluse faktiliste elementidena, vaid inimese võimaliku sümboolse šifreerimisena. Selles omistas ta erilise tähtsuse kolmainsuse teisele isikule Jeesusele Kristusele kui sisemise muutumise, ümberpööramise ja ümberkujundamise inimese eksistentsiaalse võimaluse šifrile. Kui see salakiri on hüpostaatiliselt defineeritud kui lihtsalt positiivne veendumuste fakt, järeldas ta, et selle šifri mõistva tõlgendamise ja taastumise kaudu saavutatud transtsendentsi vabadus on takistatud.ta omistas erilise tähtsuse kolmsuse teisele isikule Jeesusele Kristusele kui sisemise muutumise, ümberpööramise ja ümberkujundamise inimese eksistentsiaalse võimaluse šifrile. Kui see salakiri on hüpostaatiliselt defineeritud kui lihtsalt positiivne veendumuste fakt, järeldas ta, et selle šifri mõistva tõlgendamise ja taastumise kaudu saavutatud transtsendentsi vabadus on takistatud.ta omistas erilise tähtsuse kolmsuse teisele isikule Jeesusele Kristusele kui sisemise muutumise, ümberpööramise ja ümberkujundamise inimese eksistentsiaalse võimaluse šifrile. Kui see salakiri on hüpostaatiliselt defineeritud kui lihtsalt positiivne veendumuste fakt, järeldas ta, et selle šifri mõistva tõlgendamise ja taastumise kaudu saavutatud transtsendentsi vabadus on takistatud.

Jaspersi usuhuvi aluseks oli otsustavus teisendada usuõpetuse elemendid inimeste võimaluste ja vabaduste arvestamiseks. Tõepoolest, tema usundit ja müüti käsitleva töö eesmärk oli üksnes vabastada transtsendentsus teoloogiast ja võimaldada religioosselt kujundatud olemuste tõlgendavat teisendamist inimese enesetõlgendamise vabadeks hetkedeks. Kui tema mõtte saab tõepoolest asetada teoloogilise diskursuse maastikku, on tema lähenemisviis religioonile äärmuslik liberalism ja latitudinarianism, mis lükkab ümber väite, et transtsendentsus on religiooni poolt avaldatud üksnes või valdavalt. Ta nägi, et usutõde saab tõeks ainult siis, kui seda tõlgendatakse inimliku tõena, mitte aga algselt välise või inimkonnale eelnenud tõena. Ortodokssel kujul agareligioon takistab tavaliselt teadlikkust transtsendentsist, mida ta väidetavalt pakub.

6. Hilisemad teosed: Humanismi poliitika

Need humanistlikud mõtisklused religioonifilosoofia kohta ei ole Jaspersi töö eraldatud komponendid. Tegelikult arenes tema religioosse dogmatismi kriitika koos humanismi laiema õpetusega, mis lõpuks sai tema hilisema töö määravaks komponendiks. Väidetavalt oli Jaspers alati humanist; kindlasti, kui humanismi määratletakse kui doktriini, mille eesmärk on arvestada inimelu eripära, ainulaadsuse ja väärikusega, võib tema tööd algusest peale vaadelda kui filosoofilise humanismi varianti. Argument läbib kõiki tema varasemaid teoseid, mille kohaselt eristuvad inimesed sellega, et neil on olemas autentsed olemasolu ja transtsendentsi tunnused - see tähendab, et nad suudavad esitada küsimusi enda ja oma vabaduste kohta, mida ei saa esitada materiaalses ega teaduslikus mõttes,ja nende tuleneva võime kaudu otsustada ümberpööramise, enesemuundumise ja transtsendentsi vahel. Tõeline inimlikkus on seega vaba omamise ja transtsendentse autentsuse tingimus. Üldiselt võib eksistentsialismi jagada filosoofide, näiteks Jean-Paul Sartre, kes määratlesid eksistentsialismi humanismiks, ja nende vahel nagu Heidegger, kes nägid filosoofia korraldust inimese määramise kui filosoofia metafüüsilise korruptsiooni analüüsimise ümber. Jaspers kuulus selgelt eksistentsiaalsete filosoofide esimesse kategooriasse.nagu Heidegger, kes nägi filosoofia korraldust inimese määramise analüüsi ümber filosoofia metafüüsilise korruptsioonina. Jaspers kuulus selgelt eksistentsiaalsete filosoofide esimesse kategooriasse.nagu Heidegger, kes nägi filosoofia korraldust inimese määramise analüüsi ümber filosoofia metafüüsilise korruptsioonina. Jaspers kuulus selgelt eksistentsiaalsete filosoofide esimesse kategooriasse.

Jaspers kirjutas oma kirjutistes pärast 1945. aastat, eriti Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (ajaloo päritolu ja eesmärk, 1949) ning Die Atombombe und die Zukunft des Menscheni (Aatomipomm ja inimkonna tulevik, 1961) järgi oma tööd üsna selgesõnaliselt kui humanistlik õpetus. Sellest ajast peale pööras ta suuremat tähtsust inimliku terviklikkuse sotsiaalsetele ja kollektiivsetele tingimustele ning ta kippus oma varasemat sisemuse konstruktsiooni inimvabaduse kohaks varjutama. Tegelikult muutus isegi tema mõiste Existenz tema 1945. aasta järgsetes väljaannetes üha vähemaks ja see asendati suures osas jagatud inimkonna ideedega, mis rajati mitte sisemise ümberkujundamise otsustavates kogemustes, vaid kultuuri ressurssidel., traditsioonid ja eetiliselt kohandatud poliitiline elu. Seetõttu on nende hilisemate tööde keskmesoli mitte ainult pööre humanistliku refleksiooni poole, vaid ka uurimine humanismi poliitikast ja poliitilise eksistentsi selgelt inimlikest eeltingimustest.

Laiemalt rekonstrueerituna väitis ta oma hilisemas poliitilises töös, et Euroopa totalitarismi tekkimine - mida näitasid nii natsionaalsotsialism kui ka kommunism - oli poliitilise inimkonna allakäigu ja tehnilise või instrumentaalse ratsionaalsuse mooduste üha suurema ülimuslikkuse tagajärg, mis õõnestab inimelu autentsed ressursid. Seetõttu püüdis ta leida ülevaate inimpoliitikast, mis oleks võimeline pakkuma kestvat bastionit totalitaarse ebainimlikkuse vastu. Esiteks väitis ta, et inimpoliitikat peab toetama lahutamatu kultuuritraditsioon, et inimesed saaksid tõlgendada oma terviklikkuse šifreid rahvuskultuuri eetilises sisus. Tema sõnul on inimkonna poliitiline reetmine tavaliselt seotud inimkonna kultuurilise reetmisega ja tegelikult eeldab seda,totalitaarne valitsemine tuleneb tavaliselt kultuuri erosioonist või instrumentaalsest allutamisest. XIX sajandil oli Marx väitnud, et Saksamaa poliitika reaktiivne halb enesetunne oli tingitud asjaolust, et Saksa ühiskond lubas kultuuril tavaliselt poliitikas seista ja määratles suhteliselt depolitiseeritud haritud kodanliku eliidi [Bildungsbürgertum] kui ühiskondliku korra alustala ja edusammude vahekohtunik. Jaspers vastas sellele Saksamaa iseloomustusele, väites, et kodanliku eliidi kultuurilist rolli õõnestavad ühiskonnad on oma olemuselt ebastabiilsed ja haritud kodanlusel on demokraatliku kultuuri eeltingimuste järgimisel esmane roll. Teiseks väitis ta, et inimõigus peab põhinema kodanike vabal suhtlusel:kommunikatiivne vabadus on avaliku vooruse eeltingimus. Inimpoliitika, mida ta niimoodi väitis, on tõenäoliselt mingi demokraatia, mis põhineb mingil määral avalikult moodustatud konsensusel. Nagu Arendt, jõudis ta järeldusele, et sotsiaalne atomiseerimine loob kultuure, milles totalitarism tõenäoliselt õitseb, ja ainult avalikus sfääris reguleerimata arutelud saavad korvata seda massiühiskonna varjatud patoloogiat. Kolmandaks väitis ta, et poliitilises süsteemis kasutatavad tehnoloogilise, teadusliku ja majandusliku planeerimise ressursid peaksid olema minimaalsed ning inimpoliitilise korra säilitamiseks on vajalik planeerimata inimsuhtluse sfääri olemasolu. Sellega seoses oli ta teravalt vastu kõikidele tehnokraatliku valitsemise suundumustele, mida ta tuvastas nii Ida-Euroopa kommunistlikus blokis,ja Adenaueri all olevas Föderatiivse Vabariigi kiiresti laienevas heaoluriigis. Tema sõnul on tehnokraatia inimlikel põhjustel instrumentaalsete kalduvuste objektiivne vorm ja kui seda ei tasakaalusta kultuurilise või ratsionaalse suhtluse inimressursid, põhjustab see tõenäoliselt rõhuvat valitsust. Sellega seoses liikus ta üsna tavapäraste poliitilise liberalismi variantide lähedale ja toetas piiratud valitsust, suhtelist kultuurilist ja majanduslikku vabadust ning ühiskonna kaitset vastutustundetu poliitilise suuna eest. Neljandaks väitis ta ka, et inimpoliitikuks on vaja põhiseaduslikku aparaati, mis kinnitaks põhiõigused, kehtestaks riigi toimingutele moraalse-õigusliku korra ja piiraks poliitilise aparatuuri eelisõigusi. Nagu Kant,ta toetas rahvusvahelise riikide föderatsiooni loomist koos ühiste põhiseaduste, seaduste ja rahvusvaheliste kohtutega. Viiendaks aga säilitas ta ka eliitdemokraatliku väljavaate aspektid, mille ta oli Weberilt kõigepealt pärandanud, ning jätkas oma seisukohta, et inimpoliitikat peavad toetama ja juhendama mõistlikud isikud või vastutustundlikud eliidid.

Pärast natsionaalsotsialismi ja sõja traumasid on siiski õiglane öelda, et Jaspersi poliitiline filosoofia ei liikunud kunagi lõplikult välja skeptiliselt suhtuda puhta demokraatiasse ja tema poliitilised kirjutised ei loobunud kunagi täielikult mõttest, et Saksa ühiskond polnud piisavalt arenenud, et toetada demokraatia ja sakslased vajasid demokraatia omandamiseks haridust ja juhtnööre. Isegi tema viimastes 1960. aastate kirjutistes, milles ta kuulutas esialgse toetuse üliõpilasliikumise tegevusele 1968. aasta paiku, jääb jälgi eliitdemokraatlikust kaastundest. Seetõttu oli tema poliitikafilosoofia kogu oma tähtsuse osas kaasaegses Saksamaa poliitikas alati pisut anakronistlik,ning tema positsioon püsis omariikluse isikupärastes ideaalides, mis iseloomustasid keiserliku Saksamaa vana-liberaalset poliitilist kultuuri ja püsisid Weimari Vabariigi konservatiiv-liberaalses äärealas.

Jaspers jättis lõpetamata Die Großen Philosopheni, kelle väljakuulutatud eesmärk oli “edendada õnne, mis tuleneb suurte meestega kohtumisest ja nende mõtetes jagamisest”, ning kasutas oma isiklikku meetodit pidevaks küsitlemiseks ja võitluseks. See on filosoofia universaalse ajaloo monumentaalne projekt, mille loojateks olid silmapaistvad filosoofid, kes inspireerisid inimmõtteid. Jaspers, kes arvas, et ainult teistega suheldes saame iseenda juurde ja tarkuse juurde, pidasid selles raamatus käsitletud filosoofe oma “igavesteks kaasaegseteks” ja “segajateks” mõtlejate mõttes, kelle jaoks tekkis suur kahtlus ja meeleheide.. Selle teose kaks esimest köidet ilmusid 1958. aastal, kolmas ja neljas on kogutud tema postuumselt kirjutatud paberite hulgast. Toimetajad Ermarth ja Ehrlich on siiskisuutnud õmmelda kokku sidus raamatu, mis Jaspersi plaani kohaselt hõlmab peamiselt filosoofe, keda ta nimetas häiringuteks: mõtlejad, kelle jaoks tekkis suur kahtlus ja meeleheide. Ingliskeelsete tõlgete autor oli Ralf Manheim, toimetanud Hannah Arendt ja need ilmusid osade kaupa kuni 1994. aastani.

7. Kommentaar ja tervikteoste väljaanne (KJG)

Heidelbergi akadeemia (“Heidelbergeri foorumi väljaanne”) ja teaduste akadeemia Göttingenis algatasid projekti, mille eesmärk oli koondada ühte tavaväljaandesse Karl Jaspersi kirjutiste seoseta mitmesuguseid väljapaistvaid väljaandeid, kommentaare ja tõlkeid. Projekti juhib Otfried Höffe koos toimetajate Thomas Fuchsi, Jens Halfwasseni ja Reinhard Schulziga, koostöös Anton Hügli, Kurt Salamun ja Hans Saner. Kavandatav projekt koosneb kolmest suurest osakonnast, kokku 50 köitest: teosed (I. 1–27), pärandvara (II. 1–11) ja kirjad (III. 1–12). Kui esimene jaotis hõlmab kõiki Jaspersi eluajal trükitud ja avaldatud teoseid, siis teine ja kolmas hõlmavad valikuid tema postuumselt ilmunud suurte materjalide hulgast,mõned juba avaldatud ja teised, mis pole kunagi ilmunud. Komplekti üldeesmärk on taaselustada Jaspersi mõtlemise filosoofiliste, kaasaegsete ja kultuuriliste eeltingimuste uurimine ning jälgida ka tema mõju ajalugu. Selle väljaande töö Heidelbergi ja Oldenburgi ülikoolides võtab eeldatavalt 18 aastat ning see on koostöö vili Baseli Karl Jaspersi fondiga. Toimetajad kasutavad avaldamata kirjutisi, mida hoitakse Saksa kirjandusarhiivis Marbachis, ja Jaspersi teadusraamatukogu 11 000 köidet tulevases Karl Jaspersi majas Oldenburgis. Lisaks kommentaarile endale,väljaanne on loodud andma uusi impulsse filosoofi uurimiseks ja võimaldama debattidel tänapäevaste kultuuriliste ja poliitiliste teemade üle saada kasu mõtteviisist, mida võib nende mõistete kõige paremas tähenduses nimetada interdistsiplinaarseks ja kosmopoliitiliseks. Praegu on olemas järgmised köited:

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 21:

Schriften zur Universitätsidee

Oliver Immel (Hrsg.)

2015. 508 lk

ISBN 978-3-7965-3423-2

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 10:

Vom Ursprung ja Ziel der Geschichte

Kurt Salamun (Hrsg.)

2016. XXXII, 284 lk Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3429-4

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 13:

Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung

Bernd Weidmann (Hrsg.)

Mit Lesebändchen.

2016. XC, 625 lk.

ISBN 978-3-7965-3431-7

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) III / 8-1:

Ausgewählte Verlags- und Übersetzerkorrespondenzen

Dirk Fonfara (Hrsg.)

2017. 700 lk

ISBN 978-3-7965-3722-6

Tootmises

Teine jaotis (KJG III / 8.2), mis ilmub 2018. aastal, on pühendatud kirjavahetusele Klaus Piperi ja Piperi kirjastusega.

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 8:

Schriften zur Existenzphilosophie

Dominic Kaegi (Hrsg.)

2018. Ca. L, 300 lk Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3430-0

Tootmises

Bibliograafia

Jaspersi suuremad tööd

1909 “Heimweh und Verbrechen” (väitekiri). In Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik, 35.
1910a “Ein Beitrag zur Frage:“Entwicklung einer Persönlichkeit”või“Prozess”?”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 1: 567–637.
1910b “Die Methode der Intelligenzprüfung und der Begriff der Demenz”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, (Kritisches Referat): 402–452.
1911 “Zur Analyze der Trugwahrnehmungen” (Leibhaftigkeit und Realitätsurteil), Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 6: 460–535.
1912a “Die Trugwahrnehmungen”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 4 (Recensione): 289–354.
1912b “Die phänomenologische Forschungsrichtung in Psychopathologie”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 9: 391–408.
1913a “Kausale und“verständliche”Zusammenhange zwischen Schicksal ja Psychose bei der Dementia praecox (Schizophrenie)”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 14: 158–263.
1913b Allgemeine Psychopathologie, Ein Leitfaden für Studierende, Ärzte und Psychologen, 1. trükk, Berliin: Springer.
1919 Psychologie der Weltanschauungen, Berliin: Springer.
1923 Die Idee der Universität, Berliin: Springer. Tõlgitud ülikooli ideeks, trans. HAT Reiche ja HF Vanderschmidt, Boston: Beacon Press, 1959.
1931 Die Geistige Olukord der Zeit, Berliin: de Gruyter. Tõlgitud kui moodsa aja inimene, tõlkes. E. Paul ja C. Paul, London: Routledge, 1933.
1932 Philosophie, Berlin: Springer. Tõlgitud filosoofiaks, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1969–1971.
1935 Vernunft und Existenz, Groningen: Wolters. Tõlgitud põhjusena ja eksistentsina, tõlgitud. W. Earle, New York: Noonday Press, 1955.
1936 Nietzsche: Einführung in das Verständnis seines Philosophierens, Berliin: de Gruyter. Nietzsche: Sissejuhatus tema filosoofilisse tegevusse, tõlge. CF Wallraff ja FJ Schmitz, Tucson: University of Arizona Press, 1965.
1938 Existenzphilosophie, Berliin: de Gruyter. Tõlgitud eksistentsi filosoofiaks, trans. RF Grabau, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971.
1946 Die Schuldfrage, Heidelberg: Schneider. Tõlgitud saksa süü küsimus, tõlgitud. EB Ashton, New York: The Dial Press, 1947.
1947 Von der Wahrheit, München: Piper.
1948 Der Philosophische Glaube, Zürich: Artemis.
1949 Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Zürich: Artemis. Ajaloo päritolu ja eesmärk, tõlgitud. M. Bullock, New Haven: Yale University Press, 1953.
1950a Einführung in die Philosophie, Zürich: Artemis. Tõlgitud teel tarkuseni: sissejuhatus filosoofiasse, tõlge. R. Manheim, New Haven: Yale University Press, 1951.
1950b Vernunft und Widervernunft in unrer Zeit, Munich: Piper. Tõlgitud põhjusena ja mõistusevastaseks meie ajal, trans. S. Goodman, New Haven: Yale University Press, 1952.
1954 Die Frage der Entmythologisierug (koos Rudolf Bultmanniga), München: Piper. Müüt ja ristiusk: tõlge kui müütivaba usundi võimalikkus, tõlk. N. Gutermann, New York: Noonday Press, 1958.
195 Schelling: Größe und Verhängnis, München: Piper.
1957 Die Großeni filosoofia, I köide, München: Piper. Tõlgitud kui suured filosoofid, I köide, tõlge. R. Manheim, New York: Harcourt, Brace & World, 1962.
1960 Freiheit und Wiedervereinigung, München: Piper.
1961 Müncheni Atombombe und Zukunft des Menschen: Deutscher Taschenbuch Verlag. Tõlgitud kui aatomipomm ja inimese tulevik, tõlgitud. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1961.
1962 Der philosophische Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung, München: Piper. Tõlgitud kui filosoofiline usk ja ilmutus, trans. EB Ashton, London: Collins, 1967.
1965 Allgemeine Psychopathologie, 8. väljaanne, Berliin, Heidelberg, New York: Springer.
1966 Wohin treibt die Bundesrepublik? München: Piper. Tõlgitud kui Saksamaa tulevik, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1967.

Valitud teisene kirjandus

  • Bakewell, Sarah, 2017, eksistentsialistide kohvikus: Vabadus, olemine ja aprikoosikokteilid koos Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty ja teistega, New York: Other Press.
  • Bormuth, Matthias, 2006, elukäitumine tänapäeval: Karl Jaspers ja psühhoanalüüs, Dordrecht: Springer.
  • Ehrlich, Leonard H., 1975, Karl Jaspers: filosoofia kui usk, Amherst: Massachusetts Press.
  • Ehrlich, Leonard H. ja Wisser, Richard (toim), 1988, Karl Jaspers Tänapäev: Filosoofia tuleviku lävel, Lanham: University Press of America.
  • ––– (toim.), 1993, Karl Jaspers: Philosoph unter Philosophen, Würzburg: Konigshausen & Neumann.
  • Harth, Dietrich (toim), 1989, Karl Jaspers, Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie, Stuttgart: JB Metzler Verlag.
  • Hommel, Claus Uwe, 1968, Chiffer und Dogma, vom Verhältnis der Philosophie zur Religion bei Karl Jaspers, Zürich: EVZ Verlag, Abt. Editio Academicas.
  • Howey, Richard Lowell, 1973, Heidegger ja Jaspers Nietzsche kohta: Heideggeri ja Jaspersi Nietzsche tõlgenduste kriitiline uurimine, Haag: Nijhoff.
  • Kirkbright, Suzanne, 2004, Karl Jaspers: Biograafia-navigatsioonid tões, New Haven: Yale University Press.
  • Klein, Aloys, 1973, Glaube und Mythos, Eine kritische, religionsphilosophischtheologische Untersuchung des Mythos-Begriffs bei Karl Jaspers, München: F. Schöningh.
  • Lengert, Rudolf (toim), 1983, Philosophie der Freiheit, Oldenburg: Holzberg.
  • Miron, Ronny, 2012, Karl Jaspers: Isekusest olemiseni, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 2014, Metafüüsika iha: valitud artiklid Karl Jaspersist, Champagne, IL: Common Ground.
  • O'Connor, BF, 1988, Filosoofia ja religiooni dialoog: Karl Jaspersi perspektiiv, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Olson, Alan M., 1979, Transtsendentsus ja hermeneutika: tõlgendus Karl Jaspersi filosoofiast, Dordrecht: Kluweri akadeemiline kirjastaja.
  • ––– (toim.), 1993, Heidegger ja Jaspers, Philadelphia: Temple University Press.
  • Örnek, Yusuf, 1983, Karl Jaspers, Philosophie der Freiheit, Freiburg ja München: K. Alber.
  • Peach, Filiz, 2008, surm, 'Surmatus' ja Existenz Karl Jaspersi filosoofias, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Richli, Urs, 1967, Transzendental Reflexion und sittliche Entscheidung, Zum Problem der Selbsterkenntnis der Metaphysik bei Jaspers und Kant, Bonn: H. Bouvier.
  • Rinofner-Kreidl Sonja, 2014, “Fenomenoloogiline intuitsioon ja selle psühhiaatriline mõju”, Karl Jaspersi filosoofias ja psühhopatoloogias, Thomas Fuchs, Thiemo Breyer ja Christoph Mundt (toim), Dordrecht: Springer, lk 33–60.
  • Samay, Sebastian, 1971, põhjus uuesti läbi vaadatud: Karl Jaspersi filosoofia, Dublin: Gill ja Macmillan.
  • Saner, Hans, 1970, Karl Jaspers Selbstzeugnissen und Bilddokumentenis, Reinbek bei Hamburg: Rowholt.
  • Schilpp, Paul Arthur (toim), 1957, Karl Jaspersi filosoofia, New York: Kirjastus Tudor.
  • Schneiders, Werner, 1965, Karl Jaspers in der Kritik, Bonn: H. Bouvier.
  • Schrag, Oswald O., 1971, olemasolu, Existenz ja Transcendence, Pittsburgh: Duquesne University Press.
  • Schrey, Heinz Horst, 1970, Dialogisches Denken, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Schultheiss, Jürgen, 1981, Philosophieren als Kommunikation, Versuch zu Karl Jaspers 'Apologie des kritischen Philosophierens, Meisenheim: Forum Academicum.
  • Teoharova, Genoveva, 2005, Karl Jaspersi filosoofia auf dem Weg zur Weltphilosophie, Würzburg: Epistemata.
  • Thornhill, Chris, 2002, Karl Jaspers: poliitika ja metafüüsika, London: Routledge.
  • Walraff, Charles F., 1970, Karl Jaspers: sissejuhatus tema filosoofiasse, Princeton: Princeton University Press.
  • –– & ndahs; 1976/7, “Jaspers inglise keeles: A Failure of Communication”, filosoofia ja fenomenoloogilised uuringud, 37: 537–549.
  • Walters, Gregory J., 1988, Karl Jaspers ja muundumise roll tuumaajastul, Lanham: University Press of America.
  • ––– (toim.), 1996, Tõe ülesanded: esseed Karl Jaspersi idee kohta Frankfurdis, P. Lang
  • Young-Bruehl, Elisabeth, 1981, Vabaduse ja Karl Jaspersi filosoofia, New Haven: Yale University Press.

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

[Palun võtke soovitustega ühendust autoriga.]

Soovitatav: