William Godwin

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-11-26 16:07

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

William Godwin

Esmakordselt avaldatud Pühapäeval 16. jaanuaril 2000; sisuline muutmine teisipäev, 16. veebruar 2017

Filosoofilise anarhismi rajajaks oli William Godwin (1756–1836). Poliitilist õiglust käsitlevas uurimuses (1793) väitis ta, et valitsus on ühiskonnas korruptiivne jõud, mis põlistab sõltuvust ja teadmatust, kuid teadmiste järkjärgulise leviku ja inimliku arusaamise laiendamise tõttu muutub see üha ebavajalikumaks ja jõuetumaks. Poliitikat tõrjub laienenud isiklik moraal, kuna tõde vallutab eksituse ja mõistus allutab mõistuse. Selles arengus mängib keskset rolli eraõiguslike otsuste range teostamine ja nende avameelne väljendamine avalikes aruteludes, motiveerides teda lükkama tagasi laiaulatuslikud koostöö- ja reeglistikupraktikad, mida ta peab vaimseks orjastamiseks kalduvaks, näiteks seadus, eraomand, abielu ja kontserdid. Kirjeldamise ajal Prantsusmaal sündmuste optimismi silma paistnud, ootas Godwin perioodi, kus meele üle domineerimine mateeria üle oleks nii täielik, et vaimne täiustatavus saavutataks füüsiline vorm, mis võimaldaks meil kontrollida haigusi ja vananemist ning muutuda surematu.

Godwini moraaliteooriat kirjeldatakse sageli kui utilitaarset. Ta mängib selgelt olulist rolli utilitarismi ajaloos, muu hulgas nii brittide kui ka prantsuse kirjanike kutsumisel traditsiooni, näiteks Joseph Priestley, d'Holbach ja Helvetius, ning selle eest, et tema eetiline teooria toetub omanäoline ratsionalistlik tingimiskultuur, millele tuginedes rõhutas ta esimese astme erapooletuse tugevat vormi. Üks Godwini püsivaid panuseid moraalifilosoofiasse on „kuulus tulekahju põhjus“, milles palutakse kaaluda, keda ma peaksin põlemisruumist päästma, kui suudan päästa ainult ühe inimese ja kui valida on peapiiskop Féneloni ja ühise kambakaaslase vahel. Fénelon on kohe komponeerimas oma surematut Télémaque'i ja kammernaine osutub minu emaks. Godwini järeldus, et peame endise päästma, tugineb järelduslike seisukohtadele. Kuna tema ülevaade kasulikkuse sisust on lahutamatu tõe ja tarkuse arengust ning kuna me saame seda kõige paremini edendada eraõiguslike otsuste ja avaliku arutelu täieliku ja vaba kasutamise kaudu, näib saadud seisukoht pigem perfektsionismi vormina kui utilitarism.

Godwini filosoofiline tähtsus sõltub peamiselt tema poliitilisest õiglusest. Ta kirjutas teisi filosoofilisi teoseid „Enquirer” (1798) ja „Mõtted inimesest” (1831), kuid ta on võib-olla tuntumaks saanud oma romaanide poolest, millest kuulsaim on „Asjad sellised, nagu nad on” või „Caleb Williamsi seiklused” (1794)., ja osa ta mängis kirjanduslikus Londonis aastatel 1783–1836 - alates oma õitsengust 1790ndatel radikaalse filosoofina, kes abiellus Mary Wollstonecraftiga, järgmise neljakümne aasta jooksul, mil ta oli erinevalt Thomas Malthuse, Samuel Parri rünnakute tagumik. ja hulgaliselt anti-jakobiinikirjutajaid, romantiliste luuletajate sõber, lasteraamatute kirjastaja ja autor, isapoolne isa ja Percy Bysshe Shelley ning kodusõja ajaloolane lõplikule anomaalsele ametikohale valitsuse pensionärina toetab Tory administratsioon. Tema ettekanded ja eriti päevik, kus on hõredalt kirjas, mida ta luges ja kirjutas ning keda ta kohtas, pakuvad romantilise perioodi teadlastele tohutut ressurssi.

• 1. Elu
• 2. Maine
• 3. Poliitiline filosoofia
• 4. Moraalne filosoofia
• 5. Ajaloo filosoofia
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elu

Godwin sündis 3. märtsil 1756 Cambridgeshire'is Wisbeachis [nüüd Wisbech], teisitimõtleja John Godwini (1723–1772) kolmeteistkümnendast lapsest ja tema abikaasa Anne (c1723–1809), Richard Hulli tütar, a. laevaomanik, kes tegeles Balti kaubandusega. Minister ministrina oli Godwini isa seotud mitmetes konfliktides oma kogudustega ja pere kolis esmalt Wisbeachist Deffhami, Suffolki ja 1760. aastal Guestwicki Norfolki lähedal Norwichi, kus nad elasid kuni isa surmani. Küla oli väike ja tulud vaesed; täiendada oma sissetulekuid õpilastes, kellele John Godwin klassikat õpetas. Perekonna rahaline olukord paranes pärast Edward Godwini (1695–1764), Godwini isapoolse vanaisa - ka eriarvamuses olnud ministri ja Philip Doddridge'i sõbra - surma,kelle akadeemias olid omandatud Godwini isa ja onu Edward. Godwini kasvatus oli üsna sünge. Ta ei olnud robustne laps ja tema tädi „käskis mul unes komponeerida nii, et ma ei ärkaks enam kunagi selles sublunaarses maailmas ärkama“(„Autobiograafia“kogutud romaanides ja memuaarides (CNM edaspidi), 1992, I, 12). Viie ajal luges ta koos temaga Pilgrimi edusamme koos James Janeway jutustusega Konversioonist, mitme noore lapse pühast ja eeskujulikust elust ning rõõmsast surmast (1671–22) ja dr Isaac Wattsi kirjutatud hümne, katekismusi ja palveid. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine. Godwini kasvatus oli üsna sünge. Ta ei olnud robustne laps ja tema tädi „käskis mul unes komponeerida nii, et ma ei ärkaks enam kunagi selles sublunaarses maailmas ärkama“(„Autobiograafia“kogutud romaanides ja memuaarides (CNM edaspidi), 1992, I, 12). Viie ajal luges ta koos temaga Pilgrimi edusamme koos James Janeway jutustusega Konversioonist, mitme noore lapse pühast ja eeskujulikust elust ning rõõmsast surmast (1671–22) ja dr Isaac Wattsi kirjutatud hümne, katekismusi ja palveid. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine. Godwini kasvatus oli üsna sünge. Ta ei olnud robustne laps ja tema tädi „käskis mul unes komponeerida nii, et ma ei ärkaks enam kunagi selles sublunaarses maailmas ärkama“(„Autobiograafia“kogutud romaanides ja memuaarides (CNM edaspidi), 1992, I, 12). Viie ajal luges ta koos temaga Pilgrimi edusamme koos James Janeway jutustusega Konversioonist, mitme noore lapse pühast ja eeskujulikust elust ning rõõmsast surmast (1671–22) ja dr Isaac Wattsi kirjutatud hümne, katekismusi ja palveid. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine.tujukusega, nagu ei ärkaks ma enam kunagi selles sublunaarses maailmas ärkamist”(„ Autobiograafia”kogutud romaanides ja memuaarides (CNM edaspidi), 1992, I, 12). Viie ajal luges ta koos temaga Pilgrimi edusamme koos James Janeway jutustusega Konversioonist, mitme noore lapse pühast ja eeskujulikust elust ning rõõmsast surmast (1671–22) ja dr Isaac Wattsi kirjutatud hümne, katekismusi ja palveid. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine.tujukusega, nagu ei ärkaks ma enam kunagi selles sublunaarses maailmas ärkamist”(„ Autobiograafia”kogutud romaanides ja memuaarides (CNM edaspidi), 1992, I, 12). Viie ajal luges ta koos temaga Pilgrimi edusamme koos James Janeway jutustusega Konversioonist, mitme noore lapse pühast ja eeskujulikust elust ning rõõmsast surmast (1671–22) ja dr Isaac Wattsi kirjutatud hümne, katekismusi ja palveid. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine.mitme noore lapse püha ja eeskujulik elu ning rõõmsad surmad (1671–2) ning hümnid, katekismused ja palved, mille on kirjutanud dr Isaac Watts. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine.mitme noore lapse püha ja eeskujulik elu ning rõõmsad surmad (1671–2) ning hümnid, katekismused ja palved, mille on kirjutanud dr Isaac Watts. Godwini üks varasemaid mälestusi oli luuletuse koostamine pealkirjaga “Ma tahan olla minister” (CNM I, 15) ning lapsepõlve lemmikmeelelahutuseks oli pühapäeval pärastlõunal köögis jutluste jutlustamine.

Esmalt koolitas teda eakas proua Gedge, kes oli „palju usu pärast hõivatud” ja kellega ta luges vana ja uut testamenti. Pärast tema surma 1764. aastal läks ta koos oma vennaga hr Akersi kooli Hilderstonis (nüüd Hindolverston). Godwin jäi oma kaasõpilastele usuhuviliseks ja eriarvamuseliseks kuulutajaks, tuues end mõneks kuradiks lasteks ja keeldudes vastamast nädala kollektsiooni küsimustele, mis on võetud ühise palveraamatu alt (CNM I, 24). Tema edu Akersis tugevdas tema pühendumist intellektuaalsele tegevusele ja vastumeelsust füüsilise koormuse vastu ning täiendas tema uhkust, mille pärast isa teda sageli manitses. Hoolimata isa vastuseisust, ei langenud tema otsus ministriks saada ja 1767. aastal läks ta koos hr Samuel Newtoniga juhatusse,Norwichis asuva sõltumatu koguduse minister.

Newtonit mõjutasid sügavalt hüperkalvinisti Robert Sandemani (1718–1771) kirjutised, kes põlgasid usku ja esitasid Jumalat inimese päästmiseks või hävitamiseks üksnes „mõistmise õige või vale otsuse kohaselt” (CNM I, 30). Godwin võrdles oma autobiograafias Newtonit oma kiusliku ja vägivaldse kohtlemise eest Caligula või Neroga ning ta lahkus ta 1770. aasta varasuvel, kui oli loobunud kutsumusest ja otsustas hakata raamatukaupmeheks. Kuus kuud Hindolverstonis veenis teda jätkama oma õpilast järgmiseks, viimaseks aastaks, misjärel kuulutati ta kõlblikuks sisenemiseks Homertoni dissidentide kolledžisse ja vabastati ta ametist. Homerton lükkas ta „sandemanianismi kahtluse alla” (CNM I, 41). Teda tunnistas tolerantsem Hoxtoni akadeemia, mida juhib põhimõtteliselt Andrew Kippis ja Abraham Rees. Hoxtonit hinnati arminianismi ja arianismi (see tähendab veendumuse järgi, et jumalik suveräänsus ühildub inimeses vaba tahtega ja Kristuse jumalikkuse tagasilükkamise eest), kuid Godwini sandemanianism jäi kangekaelselt puutumata, ehkki ta täiendas seda sõnaga „a usutunnistus materialismi ja immaterialismi, vabaduse ja vajalikkuse suhtes, milles minu arusaamise hilisem parandamine pole suutnud mingeid muutusi põhjustada”(CNM I, 42). Juunis 1778 asus ta oma kutseharjutusse. Enne ametikoha saamist 1780. aastal Stowmarketis, Suffolkis, oli tal lühike kohtumine Ware'is, millele järgnes periood Londonis, ilmselt sissetulekuta. Ta töötas kaks aastat, mille jooksul tema usulised veendumused läbisid revolutsiooni ja liikusid deismi poole pärast seda, kui ta järgis ühe oma kogudusevanema soovitust ja luges Holbachit,Helvetius ja Rousseau. Pole üllatav, et ta sattus oma kogudusega vaidlusse ja kolis 1782. aastal Londonisse, kus sõbrad julgustasid teda elatiseks kirjutama.

Hiljem samal aastal valmis ta oma esimese teose, Chathami Earli (1783) William Pitti elu ajalugu ja järgmiseks aastaks oli ta kaastöötaja ingliskeelsele ülevaatele kahel guineas. 1782. aasta lõpus naasis ta korraks oma algse elukutse juurde, töötades seitse kuud Buckinghamshire'is Beaconsfieldis. Selle aja jooksul produtseeris ta mahus jutlusi „Visandid ajaloost“(1783). Kui see kohtumine katkes, naasis ta Londonisse ja jätkas autorikarjääri.

Godwini väljund aastatel 1782–1784 sisaldas lisaks oma elule Chathamist ja jutlustele ka kolme romaani, kahte poliitilist pamfletti, haridusalast tööd ja kelmikat kriitilisi ülevaateid. Ükski ei teeninud talle palju raha ja alles siis, kui tema endine juhendaja Andrew Kippis kutsus teda 1784. aasta juulis kirjutama uue aastaregistri jaoks Suurbritannia ja välisajaloo sektsiooni, kinnitati talle piisavat sissetulekut. Tõenäoliselt teenis ta ka natuke raha tükkidest, mille ta kirjutas 1785. aastal ajakirjale Political Herald, Whigi ajakirjale, mille on toimetanud dr Gilbert Stuart. Brošüürid ja tema teosed Poliitilisele Heraldile näitavad, et ta on eriti hästi informeeritud tänapäeva asjade kommentaator. Ajavahemikul 1785–1793 avaldas Godwin oma uue aastaregistri jaoks vähe tööd. Sellegipoolest, 1791. aasta suvelPrantsuse revolutsiooni arutelu kõrgpunktis, mille käivitasid Edmund Burke'i mõtisklused Prantsuse revolutsioonist (1790), veenis ta oma kirjastajat George Robinsoni teda toetama, kirjutades samal ajal teose, mis võtab kokku poliitilise filosoofia viimased arengud. Teos kasvas välja oma algsest kontseptsioonist ja avaldati lõpuks kahes köites veebruaris 1793 uurimisena poliitilise õigluse kohta. See oli vahetu edu ja jääb filosoofilise anarhismi alustalaks. Ehkki Godwin tugines revolutsioonivastases vaidluses käsitletud põhimõtetele ja filosoofide tööle, mõjutas poliitilist õiglust võimsalt ka Godwini dissidentlik haridus ja tema osalus Kippise ja Timothy ning Thomas Brand Hollisi ümbritsevates dissidentlikes ringkondades. Tema edu tegi temast peagi Londoni radikaalsete poliitiliste ja kirjanduslike ringkondade keskse tegelase; ta sõbruneb John Thelwalli, Thomas Holcrofti ja John Horne Tooke'iga (keda kõiki süüdistati riigireetmises 1794. aastal), ta oli seotud paljude teiste väljakujunenud kirjanikega nagu Elizabeth Inchbald, James Mackintosh ja Joseph Ritson, ning ta otsisid noorema põlvkonna entusiastid, sealhulgas William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge ja William Hazlitt. 1794. aasta mais avaldati Godwini edukaim romaan „Asjad nagu nad on” või ehk Caleb Williamsi seiklused, lisades tema kirjanduslikule mainele veel sama aasta oktoobris lordi pealiku tarmukast poliitilise pamfleti „Cursory Strictures on the Charge”. Kohtunik Eyre suurele žüriile,ründas Eyre'i poolt väljaantud riigireetmise juhtumit Londoni korrespondentühingu ja põhiseadusliku teabe seltsi juhtide vastu, kellest mitu olid tema lähedased kaaslased.

Godwini poliitilise õigluse teine trükk, milles muudeti esimese väljaande ratsionaalsemaid ja utoopilisemaid avaldusi, ilmus 1795. aasta lõpus. Varsti pärast seda sai ta uuesti tuttavaks Mary Wollstonecraftiga, kellega ta oli lühidalt kohtunud 1791. aastal. Paine'i auks korraldatud õhtusöögil, millest kumbki teine suurt muljet ei avaldanud. Wollstonecraft oli hiljem elanud revolutsioonilises Prantsusmaal ja tal oli laps, kes oli ameeriklasest kaupmehe kapten Gilbert Imlay'ga tülis. Nende teine tutvustus oli edukam. Noorena oli Godwin olnud filosoof-karm, riietunud, kujuga, intensiivse kujuga ja läbistava pilguga. Ehkki ta oli ligipääsetav, polnud ta sotsiaalselt vilunud:ta võttis mõlemad kergekäeliselt solvu ja andis selle oma innuka pühendumisega sõprade südamlikkusele. Alles tänu oma kasvavale edule jõudis ta kohtuda paljude nutikate naistega, kellel on poliitilised, kirjanduslikud ja filosoofilised huvid - näiteks Helen Maria Williams, Elizabeth Inchbald, Amelia Alderson, Maria Reveley, Mary Hays ja Mary Robinson. See kontakt avaldas oma mõju. Ta lõikas juuksed 1791. aastal lühikeseks ja võttis vastu vähem ministrite riietumisstiili; ta nautis ka järjest ulatuslikumat ühiskondlikku elu (ehkki ilma igasuguse enesetundele viitamiseta); ja ta tegi isegi 1796. aastal katseid õhtusöögi korraldamisega (kuhu kuulusid Parri tütred, Wollstonecraft ja Inchbald). Samuti arendas ta välja flirtimise põhipädevuse. 1795 viimastel kuudel ja 1796 esimesel poolel oli Reveley, Samuel Parri tütar Saara,Alderson ja Inchbald olid kõik tema tähelepanu kandidaadid. Pärast nende uuesti tutvumist jaanuaris 1796 kutsus Wollstonecraft aprillis 1796 ebatraditsiooniliselt Godwini; pärast seda kohtusid nad regulaarselt ja pidasid kirjavahetust ning juuliks olid nad palju lähedasemad, saades armukesteks augustis 1796. Nende kirjad ja märkmed annavad liigutava ülevaate filosoofilisest suhtest, mida järk-järgult õõnestavad tunded, mida Godwini arvates oli intellektuaalselt raske kohandada ja Wollstonecraft oli raske usaldada.. Wollstonecraft jäi detsembris rasedaks ja pärast palju arutelusid selle üle, kuidas oma tegevust oma põhimõtetega ühitada, abiellusid nad märtsis 1797. Wollstonecrafti surm pärast sünnitust 1797. aasta septembris jättis Godwini segadusse ja oli koormatud nii beebi Mary (hiljem Mary Shelley) kui ka Fanny Imlay (Wollstonecrafti ebaseaduslik laps) ja kasvava võlakoormaga. Ta heitis end tööle: vaatas kolmandat ja viimast korda läbi poliitilise õigluse, kirjutas Wollstonecraftist kiirustades mälestusteraamatu, koostas tema teoste kollektsiooni ja alustas oma teist suurt romaani St Leon (1799). Wollstonecrafti mõju Godwini mõtlemisele on kriitikud avastanud oma esseede mahus „The Enquirer” (1798) ja poliitilise õigluse kolmanda väljaande, mis avaldati 1797. aasta lõpus, redaktsioonides. Nende suhe oli üsna erinev. mille ta on salvestanud oma memuaarides naiste õiguste tõestamise autori kohta (1798),ja abielu kujutamisel Püha Leonis (1799). Mälestused kutsusid esile Wollstonecrafti ebakonventsionaalsete seksuaalsete kommete ilmutamise tõttu poleemikat. Mitmed Godwini varasemad tuttavad ajasid teda tülli, ta leidis, et teda ründavad üha enam lojaalsed ajalehed ning tema filosoofilisi arvamusi parodeeriti ja naeruvääristati romaanides, ülevaadetes ja pamflettides. Godwin reageeris väärikalt. Tema mõtted, mis tekkisid dr Parri Spitali jutluse (1801) läbilöögist, otsisid meeleheitlikult oma kriitikutele vastust ja tunnistasid vigu, mida ta nüüd tunnistas - ja mida olid juba tunnistatud tema uurimise hilisemate väljaannete redaktsioonides ja oma kommentaarides ajakirjas Püha Leon. Kuid vastus ei päästnud teda praeguse ülima reaktsiooni tõusulaine eest,Arvamuste autorid arvasid pilguga ning tahtmatuid märkusi Malthuse essees rahvastiku printsiibist (1798) laste paljastamise ja abordi kohta. Godwini poliitiline õiglus oli Prantsuse revolutsiooniga seotud entusiasmi tulemus, kuid kümnendi lõpuks taunis autorit ja tema teoseid lojaalsus ja reaktsioonijõud, mis domineerisid üha enam Briti poliitilisel ja kirjanduslikul areenil. Pärast seda sai Godwinismist suurema osa oma elust oprobriumi mõiste. Uues, sallimatud poliitilises õhkkonnas pöördus Godwin kirjanduse ja ajaloo poole. Ta proovis kätt draamas kahe näidendi, Antonio (1800) ja Faulkener (1807) abil, kuid tulutult; 1803. aastal kirjutas ta Chauceri kaheköitelise elu; ja kaks aastat hiljem produtseeris ta uue romaani Fleetwood:või Uus tunne inimene (1805). Oma koduste kohustustega toimetulemiseks otsis ta uut naist, pöördudes Harriet Lee poole, kes leidis, et ta on liiga tungiv, Maria Reveley liiga kiiresti pärast abikaasa surma, ja Sarah Elwes, abikaasast lahutatud naine, kes ei suutnud abielluda. Kui kahe lapsega lesk Mary Jane Clairmont 1801. aastal oma rõdule nõjatus ja küsis: “Kas on võimalik, et ma näen surematut Godwini”, pandi tema saatus pitserisse.1801 nõjatus ta rõdu kohal ja küsis: “Kas on võimalik, et ma näen surematut Godwini”, tema saatus pitseeriti.1801 nõjatus ta rõdu kohal ja küsis: “Kas on võimalik, et ma näen surematut Godwini”, tema saatus pitseeriti.

1805. aastal, aidates tema rahandusel kindlamat alust luua, aitasid tema sõbrad teda luua lasteraamatupoodide omanikuks. Järgneva kümne aasta jooksul, peamiselt pseudonüümi Edward Baldwin all kirjutades, koostas Godwin mitmesuguseid lastele mõeldud raamatuid: sealhulgas muinasjuttude, müütide ja piiblilugude kogu, Inglismaa, Rooma ja Kreeka ajalugu ning mitmesuguseid sõnastikke ja grammatikaid, kuid ta kirjutas kümne aasta jooksul vähe tegelikust poliitilisest või filosoofilisest tähendusest.

1814. aastal heitis Godwini kodune elu segadusse, kui Percy Bysshe Shelley põgenes Prantsusmaale Godwini seitsmeteistaastase tütre Maryga, keda saatis Mary kuueteistaastane kasupoeg Clare Clairmont. Järgnevat kümnendit tähistasid korduvad pere- ja finantskriisid, Shelley esimese naise, Godwini kasulapse Fanny ja tema noore kaitsealuse Patricksoni enesetapud ning kolme Mary Shelley lapse surm, millele järgnes raske Shelley enda surm. aastal 1822. See oli ka Godwini jaoks produktiivne periood. Tema Miltoni vendade Edwardi ja John Philipsi elud (1815), jahutav lugu hullumeelsusest Mandeville (1817) ja tema neli köidet Rahvaste Ühenduse ajalugu (1824–8) tähistavad igaüks tema vaimustust kodusõja vabariiklusest. periood. Ta naasis haridusteema juurde ka oma noore noore ameeriklase nõuandekirjades (1818) ja esitas 1820. aastal pika kriitika Malthuse essee kohta, mis pälvis temas mõningate varem vaenulike kohtumiste kõrval teatava austuse, lisaks Edinburghi ülevaade. Elu viimasel viiel aastal kirjutas ta veel kaks romaani ning naasis oma varasema karjääri filosoofilise ja maastikulise ajakirja Mõtted inimesel (1831) juurde, mis on kõige püsivam filosoofiateos alates tema Enquirerist (1798). Tema elu lõpuni avaldamata teos oli ristiusu käsitlev esseesari, milles ta täitis ambitsiooni, mida esmakordselt märgiti 1798. aastal.koos Edinburghi ülevaate varjamatu vaenuga. Elu viimasel viiel aastal kirjutas ta veel kaks romaani ning naasis oma varasema karjääri filosoofilise ja maastikulise ajakirja Mõtted inimesel (1831) juurde, mis on kõige püsivam filosoofiateos alates tema Enquirerist (1798). Tema elu lõpuni avaldamata teos oli ristiusu käsitlev esseesari, milles ta täitis ambitsiooni, mida esmakordselt märgiti 1798. aastal.koos Edinburghi ülevaate varjamatu vaenuga. Elu viimasel viiel aastal kirjutas ta veel kaks romaani ning naasis oma varasema karjääri filosoofiliste ja maastikuliste sündmuste juurde oma mõtetes "Mõtted inimesel" (1831), mis on kõige püsivam filosoofiateos alates tema Enquirerist (1798). Tema elu lõpuni avaldamata teos oli ristiusu käsitlev esseesari, milles ta täitis ambitsiooni, mida esmakordselt märgiti 1798. aastal.

pühkima ära kogu intelligentse endise maailma ja tulevase riigi väljamõeldis; kutsuda mehi eemale nendest ebajärjekindlatest ja vastuolulistest unistustest, mis nende mõtteid nii sageli hõivavad ja nende hirme asjatult raputavad; ja juhtida neid kogu oma energiat praktiliste objektide ja tõelise reaalsuse jaoks rakendama. (Poliitilised ja filosoofilised kirjutised (edaspidi PPW) IV, 417)

1833. aastal pälvis Godwin lõpuks teatava tunnustuse, kui tollane Whigi valitsus andis talle sinetaktilise ameti. Peeli hilisem administratsioon nõustus ametikohta pikendama, kuni Godwin suri aprillis 1836.

2. Maine

Hazlitt kirjeldas kuulsalt Godwini mainet 1790. aastatel essees tema ajastu vaimus (1825):

Ükski teos ei andnud riigi filosoofilisele meelele nii suurt lööki kui tähistatud uurimine … Tom Paine peeti mõnda aega Tom Fooliks temale, Paleyle ja vanale naisele Edmund Burkele toretsevaks sofistiks. Tõde, kõlbeline tõde, see oli siin väidetavalt juba asunud; ja need olid mõtte oraaklid.

Godwin ise kinnitab seisukohta. 1794. aastal Midlandsil reisides leidis ta selle

Ma polnud kuskil võõras. Selle töö doktriinid (tema uurimus poliitilise õigluse kohta) langesid suuresti kokku Inglise seltsis tol ajal valitsenud tundetega ja mind võeti kõikjal vastu uudishimu ja lahkusega. (Marshall, William Godwin, 1984: 121)

Alles kuus aastat hiljem, kirjutades oma mainele, kirjutas ta:

Olen langenud (kui olen langenud) vabaduse põhjuse ja armastusega ühte ühisesse hauda; ja selles mõttes on mind minu languses rohkem austatud ja illustreeritud, kui kunagi varem olin oma edu kõige kõrgemal mõõnul. (PPW II, 165)

Filosoofiliselt olid Godwini suurimad toetajad tema mõttekaaslased, nagu Thomas Holcroft ja John Thelwall, ning noorem põlvkond mehi (ja mõned kirjanduslikud naised), keda köitis Godwini intellektuaalne rangus ning tema radikaalne kriitika sotsiaalse ja poliitilise korra suhtes. Paljud hülgasid hiljem tema, Coleridge'i, Wordsworthi ja Southey, lojalismi reaktsiooni tõusva tõusulaine Shelley ja Byroni osana isiklikel ja kodustel põhjustel. Tema filosoofilisel anarhismil oli aga 19. sajandil sügav mõju Robert Owenile, William Thompsonile ja teistele utooplastele. Samuti on tõendeid selle mõju kohta 1840. aastate poliitilistele reformidele suunatud chartistlikule liikumisele ja populaarsetele töölisliikumistele (vt Marshall 1984: 390). Tema mõju kirjandusringkondades oli pikaajaline nii poliitiliste kirjutiste kui ka romaanide kaudu. Poliitilist õiglust luges ja tõlkis Prantsusmaal Benjamin Constant ning lühendatud väljaanne tõlgiti saksa keelde 1803. aastal koos Godwini kolme küpse romaani esimese kolmega. Marx ja Engels teadsid tema loomingust ja mainisid, et nad on andnud oma panuse ekspluateerimise teooriasse ning mida proletariaat on laialdaselt lugenud. Hiljem, 19. sajandil tutvustasid Anton Menger ja Paul Eltzbacher Godwini loomingut saksa publikule, viies tõlke edasi. Caleb Williams ilmus vene keeles 1838. aastal ning Tšernõševski, Kroptkin ja Tolstoi lugesid teda ja osutasid talle. Üheksateistkümnenda sajandi lõpus trükiti poliitilise õigluse viimane raamat, mille ametlik pealkiri oli "Vara", kuid mis käsitles inimkonna arenguperspektiive ning sealhulgas tema rünnakuid abielule ja koostööle.ja kogu teos trükiti 1920. aastatel uuesti. Kolmanda variandiga kriitiline väljaanne koos variantidega ilmus 1946. aastal ja 1793. aasta teksti väljaanne nii hilisemate variantide kui ka originaalkäsikirjade materjalidega ilmus 1993. aastal. Samuti on regulaarselt ilmunud ka Godwini elulugusid alates esimesest C. Kegan-Paul aastal 1876, mis tugines suuresti käsikirjalistele allikatele. Filosoofiline huvi on vähem väljendunud, ehkki alates 1940. aastatest on tekkinud aeglane trükk raamatutest, mis on püüdnud õigustada Godwini põhimõtteliselt liberaalseid poliitilisi põhimõtteid ja tema moraalifilosoofiat. See töö on tunnistanud Prantsuse valgustusajastu mõtlejate ja hiljuti ka lahku läinud pärandi olulisust, mille andis tema haridus ja varane karjäär. Tulemusena,traditsiooniline vaade Godwini kui rangele utilitaristile on üha enam vaidlustatud. Hiljutised tööd poliitilises filosoofias erapooletuse asjakohase vormi ja ulatuse kohta on suunatud Godwini poole - enamasti määratletakse vastupanuse positsioon, kuid mitte ainult.

3. Poliitiline filosoofia

Godwini peamine filosoofiline traktaat on tema poliitilise õigluse uurimine. Töö läbis 5 aasta jooksul kolm väljaannet, millest igaüks tegi olulisi muudatusi. Godwini elu jooksul ühtegi uut väljaannet ei avaldatud, ehkki neljas väljaanne oli kindlasti motiveeritud ja Godwin võis selle nimel tööd teha. Ehkki teised Godwini teosed valgustavad Godwini positsiooni muutusi pärast 1798. aastat, on poliitiline õiglus tema poliitilise filosoofia kõige sidusam väljendus.

Töö algas katsega vaadata läbi poliitilise ja moraalse filosoofia viimased arengud, kuid see muutus kiiresti oma ulatuselt ambitsioonikamaks:

Esimeses entusiasmivastasuses lõbustasin asjata kujutlust "kivist kivi lõikama", mis oma loomuliku energia ja kaalu järgi peaks kogu opositsiooni üle kandma ja hävitama ning poliitika põhimõtted liikumatule alusele asetama. (CNM I, 49)

Esimesena visata visand keskendub Montesquieu ja Raynali loomingule, samal ajal kui avaldatud teos loobub ekspositsioonirežiimist ja töötab välja oma iseseisva argumentatsiooni. Godwin alustab poliitilise uurimise tähtsuse kaitsmist ja ümberlükkamist väidetele, et moraalsed ja poliitilised nähtused on kliima, rahvusliku iseloomu või luksuse funktsioon. Ta väidab, et iseloom on kogemuste funktsioon ja et valitsustüübil, milles inimesed elavad, on tohutu mõju nende kogemustele halva valitsuse jaoks, mis toodab armetuid mehi ja naisi. Ehkki ta on algselt valmis toetama filosoofiat ja vabariiklaste seisukohta, et valitsusel võib olla vooruse kujunemisele positiivne mõju,see seisukoht lükatakse peagi tagasi argumendi kasuks, mille kohaselt moraalne ja poliitiline paranemine tuleneb moraalse ja poliitilise tõe mõistmise edusammudest - protsessist, millele pole piire.

Teine raamat uurib inimühiskonna aluspõhimõtteid, võrdsust, õigusi, õiglust ja eraõiguslikke otsuseid. Godwin järgib Paine'i seisukohta terves mõistuses, mille kohaselt „ühiskond on igas riigis õnnistus… valitsus isegi kõige paremas seisus on vaid vajalik kurjus” (PPW III, 48), nähes ühiskonda valitsemise eelkäijana, mille põhimõtted seavad piire selle legitiimsusest. Moraali aluspõhimõte on õiglus:

Kui õiglusel on mingit tähendust, peaksin lihtsalt andma endast kõik, mis minu võimuses, kogu kasuks. (PPW III, 49)

Seda põhimõtet täidavad veel kaks põhimõtet. Esimest, võrdsust, kasutatakse selleks, et teha kindlaks, et oleme olemuselt sama loomuga, vastuvõtlikud samadele rõõmudele ja valudele ning võrdselt võimetud mõistusega. Sellega toetatakse filosoofia põhimõtet, mille kohaselt sünd ja auaste ei tohi mõjutada inimeste kohtlemist -

tõeliselt soovitav on võimalikult suvaliste eristuste eemaldamine ning annete ja vooruste vohamise puutumatuna jätmine (PPW III, 65).

Kuid ta usub ka (nagu Féneloni juhtumis), et mõnel on kõrgem moraalne väärtus kui teistel. See kohtuotsus näib rangelt tinglik, sest me hindame neid rohkem ainult siis ja ainult siis, kui nad panustavad rohkem üldisesse hüvesse (seisukoht, mis vastab Godwini lükkamisele seitsmes raamatus kõigi kõrbepõhiste karistuskontode kohta). Pingeid toob tema kontole siiski rõhk, mille ta asetab kavatsusele inimese tegevuse hindamisel -

Vooruses seisneb vaimu tahtlus ja vaade ning mitte hüve, mis võib kogemata ja tahtmatult tulemuseks saada. (PPW III, 193)

ning iseloomustades ideaalset esindajat kui kedagi, kes on pühendunud heatahtlikkusele ja voorusele. Mõlemal juhul pöördub ta apellatsiooni poole, mis keskendub pigem voorusele kui kontseptistlikule, ja tunnistab seda tehes moraalse väärtuse vormi, mida ei saa täielikult taandada järelduslike kaalutlustele.

Teist põhimõtet, millele ta apelleerib, eraõigusliku kohtuotsuse doktriini, edendatakse õigluse põhimõtte loogilise täiendusena:

ratsionaalse olendi jaoks on olemas vaid üks käitumisreegel, õiglus ja üks viis selle reegli kindlakstegemiseks - tema mõistmise teostamine. (PPW, III, 72).

Ehkki Godwin apelleerib osaliselt järelduslike kaalutlustele, et kohustada isiklikku otsustusvõimet, mängib see lahutamatu osa ka tema ettekujutuses, mis peab olema täiesti ratsionaalne agent. Kui see on ühendatud võrdsuse põhimõttega, seab eraõiguslik kohtuotsus põhimõttelise piirangu teatud tüüpi järelduslike sekkumisele - iga inimene tegutseb moraalselt ainult niivõrd, kuivõrd igaüks tegutseb täielikult oma isikliku otsuse dikteeritud kohaselt. Tegeliku parenduse saavutamiseks peame töötama, pöörates tähelepanu oma kaaskodanike mõistlikele võimetele.

Kolmas raamat ja neljanda raamatu esimene osa arendavad Godwini juhtumit olemasolevate valitsusteooriate vastu, tuginedes mõlemal juhul oma juhtumile, tuginedes oma avaargumendile, et inimliku mõistmise ja valgustumise arenemisel pole sisemist piiri. Selle argumendi filosoofiline alus on esitatud neljanda raamatu teises pooles, kus Godwin uurib tõe iseloomu ja selle suhet voorusega ning arutab seejärel tahtevabaduse, filosoofilise vajalikkuse doktriini ja moraalne motivatsioon. Ta näitab, et mehed on võimelised tõde ära tundma ja kuna mõistus toimib tõelise põhjusena, tegutsevad nad selle abil, kui nad seda selgesti tajuvad. Moraalsetele põhimõtetele vastavuse motiveerimiseks ei nõuta midagi tõe tajumisest kaugemale. Just see õigustab Godwini positsiooni kirjeldamist "ratsionalistina" ja just selles punktis - mõistuse motiveerivas jõus - näitavad hilisemad väljaanded teatud tagasitõmbumist. Üks võimalik seisukoht on Richard Price'i ülevaade moraali põhiküsimustest (1756), kuid on tähelepanuväärne, et Godwin ise tuvastas selle “vea” hiljem oma sandemanianismi funktsioonina. Poliitilises õigluses tugineb Godwin siiski oma argumendil David Hartley ja Joseph Priestley seatud vajalikele alustele, ehkki ta arendab nende positsiooni, kinnitades, et mõistus, soovid, kired ja veendumused on keskpunktiks mõistuse, soovide, kired ja veendumused, et peaksime mõistma konflikt kire ja mõistuse kui ühe vaidlustava arvamuse vahel. Sellist väidet saab erapooletult hinnata mõistuse abil, mis hindab iga nõude tegelikku väärtust ja lähtub kohtuotsusest.

Raamatud Viis kuni kaheksa rakendavad õigluse, võrdsuse ja eraõiguslike otsuste põhimõtteid valitsusasutuste kriitilisel uurimisel, sallivuse ja sõnavabaduse küsimustes, seaduse ja karistuse teooriates ning lõpuks varainstitutsioonis. Mõlemal juhul näidatakse, et valitsus ja selle institutsioonid piiravad meie võimekust täielikult elada vastavalt eraõiguslike otsuste täielikule ja vabale teostamisele. Viimases raamatus visandab Godwin oma positiivse nägemuse tuleviku egalitaarsest ühiskonnast, mis on loobunud igasugusest organiseeritud koostööst, sealhulgas orkestritest ja abielust, et tagada iga inimese täielik otsustusvõime,on järk-järgult tunnistajaks meelejõudude arengule niikaugele, et nad omandavad tõusude füsioloogilise protsessi üle, mis võimaldab elu lõpmatuseni pikendada.

Aastal 1800 kirjutas Godwin:

Poliitilise õigluse uurimine on minu arvates peamiselt kolme veaga plekiline. 1. Stoitsism või tähelepanematus põhimõtte suhtes, et nauding ja valu on ainsad alused, millel moraal eksisteerida. 2. Sandemanianism või tähelepanematus põhimõtte suhtes, et tunne, mitte otsustusvõime on inimtegevuse allikas. 3. Privaatsete kiindumuste kvalifitseerimata hukkamõist. On hõlpsasti näha, kui tugevalt on need vead seotud kalvinistliku süsteemiga, mis oli mulle juba varases elus nii sügavalt silma hakanud, et võimaldada neil vigadel kaua üle elada üldist usuliste arvamuste süsteemi, mille osaks nad olid. Neist esimene viga on parandatud hilisema poliitilise õigluse väljaandes. Teine ja kolmas võlgnevad nende hävitamise järgmises väljaandes Hume'i inimloomuse traktaadi läbilõikamisele. (CNM, I, 54)

See konto kirjeldab õiglaselt Godwini teises ja kolmandas väljaandes tehtud muudatusi. Meelele ja tundele antakse palju võimsam roll, mida ei tohiks enam tõe vägi lahti seletada; eraviisilistel kiindumustel on lubatud mängida osa moraalsetes mõttekäikudes; ning kogu töös kasutatakse järjekindlamalt utilitaarset keelt. Selle tagajärjel vaibub esimest väljaannet tähistanud ratsionalism ja kui usku edusammudesse säilib, jäetakse esimese väljaande utoopilisemad lennud tegemata.

4. Moraalne filosoofia

Üks võimsamaid rünnakuid Godwini vastu oli doktor Samuel Parri 1800. aasta “Spital Jutluses”. See oli Godwini pooldatud universaalse heatahtlikkuse pooldamine, mille vastu Parr suunas oma energia, keskendudes rünnakul Godwini peretunde, tänulikkuse ja tänase varajase vallandamise vastu. mitmesugused looduslikud tunded. Godwini jaoks on need kired, mis ei ole otsustusvõimelised, ja seepärast ei tohiks see mängida rolli, kuidas peaksime käituma. Ta toob näite oma juhtumist, mida on hakatud nimetama kuulsaks tulekahju põhjustajaks, milles lugejal palutakse ette kujutada, kuidas ta suudaks tulekahjus päästa ainult ühe kahest inimesest, kellest üks on heategija peapiiskop Fénelon kogu inimkonnale, kellest teine on lugeja vanem (ema esimeses väljaandes, isa pärast seda!). Godwini hinnangul nõuab õiglus, et tegutseksime erapooletult suurema hüvangu nimel,mis tähendab Féneloni päästmist. Ta ei loobunud kunagi sellest juhtumist ega ka seisukohast, et meie kohus on tegutseda parima hüvangu saavutamiseks. Nii nagu kohtunikku ei tohiks tema otsuses mõjutada perekondlikud ega eraprobleemid, on ka moraalagend kohustatud otsustama erapooletult. Parrile vastates avaldab Godwin kahetsust, et ta ei olnud pöördunud veelgi veenvama juhtumi poole, kus Brutus hukati oma kaks poega - silmatorkav näide ja vabariiklaste tavakoht õigluse osas, mis trügib isade kohustusi. Nagu ütleb Godwin, tundub kellegi päästmine lihtsalt seetõttu, et nad on suhted, veider ilma täiendava otsuse tegemiseta nende moraalse väärtuse kohta: rumalatel või kurjadel vanematel ei saa olla meie peale ülitähtsat nõuet kõigi teiste inimese liikmete moraalsete kõrbete vastu rassist. Godwin säilitab selle positsiooni. Veelgi enam, oma vastuses Parrileta nõuab, et need erakorralised juhtumid tõenäoliselt ei kõigutaks koduseid kiindumusi tavalises vahekorras. Hilisematest väljaannetest ja muudest töödest saab aga selgeks, et ta tunnistab sündmuste normaalsemas käigus meie loomulike kiindumuste ja kiindumuste olulist rolli. Need pakuvad meile nii teavet selle kohta, kuidas me teistele kõige paremini kasu saaksime, kui ka peamist moraalset motivatsiooni, millele saab tavapärastel juhtudel tugineda ja mida saab üldistada kitsast kodumaisest sfäärist kaugemale (Adam Smithi moraalsete tunnete teooriale palju võlgu olev seisukoht).. Need muudatused on märkimisväärsed: see jätab meile vähem ratsionalistliku, filosoofiliselt tugevama ülevaate moraalsest motivatsioonist ja seosest kasulikkuse põhimõttega ning aitab oluliselt leevendada esimese väljaande utopismi.

Nende muudatuste mõju Godwini üldisele positsioonile on keerulisem hinnata. See, mida me muudatustena näeme, on järjepidev nihe moraalse motivatsiooni ratsionalistlikust kirjeldusest, mis tähistas esimest väljaannet, positsioonile, mis on mõistuse jõu suhtes palju skeptilisem. See skeptilisus modereerib paratamatult Godwini usku täiustatavusse, kuna moraaliprintsiipide ja teadmiste järkjärgulise arendamise lähendamiseks on keerulisem vaielda. Samuti õõnestab see paratamatult Godwini usku mõistuse võidukäiku füsioloogiliste protsesside üle. Sellegipoolest ei sõltu ei eraõigusliku otsustamise õpetus ega kasulikkuse põhimõte tema varasemast ratsionalismist. Esimesi kaitseb Godwin põhjusel, et ainult vabal tegutsemisel on moraalne väärtus,ning et inimese tegevuseks on vajalik võimalikult täielik eraõigusliku kohtuotsuse teostamine, et saada täiendavaid tõendeid Godwini katse kohta esitada oma tagajärjelisuse kõrval agendikeskne ülevaade voorusest. Selle pühendumisega on eraõiguslik hinnang õigustatav ka siis, kui on vähe tõenäosust, et selle rakendamine tõeste veendumuste tekitab, seni kuni pole saadaval muud paremat tõe jälgimise meetodit (mis muutub ka proportsionaalselt vähem tõenäoliseks, kui inimese skepsis kasvab). Kaitsmine võib nõuda, et kognitiivne staatus omistataks moraalsetele otsustele, kuid võib olla võimalik ka erasektori objektiivsusest sõltumatult toetada eraotsuste tegemist. Kasulikkuse põhimõte võib tunduda nõudvat võimet teha keerulistes olukordades mõistlikke eetilisi hinnanguid, kuid jällegi:kui me suhtume skeptiliselt inimeste võimesse hästi hinnata, ei tähenda see paremat otsustusviisi (ja näib seda eitavat). Mõlemal juhul jäävad Godwini kesksed põhimõtted puutumata hoolimata muudatustest, mida ta teeb moraalse motivatsiooni ja otsustusvõime arvel. Veelgi enam, Godwini seisukohta inimese progressiivse iseloomu kohta võiks kaitsta sellega, et pööratakse suuremat tähelepanu Euroopa aristokraatiate sotsiaalsete ja poliitiliste institutsioonide tasakaalustavate mõjude kõrvaldamisele kui konto epistemoloogilistele mõõtmetele. Godwini seisukohta inimese progressiivse iseloomu kohta võiks kaitsta nii, et Euroopa aristokraatiate sotsiaalsete ja poliitiliste institutsioonide tasakaalustavate mõjude kaotamisele omistataks suurem kaal kui konto epistemoloogilistele mõõtmetele. Godwini seisukohta inimese progressiivse iseloomu kohta võiks kaitsta nii, et Euroopa aristokraatiate sotsiaalsete ja poliitiliste institutsioonide tasakaalustavate mõjude kaotamisele omistataks suurem kaal kui konto epistemoloogilistele mõõtmetele.

Godwini poolt nii kasulikkuse põhimõtte kui moraalse kohustuse juhendi kui ka eraõiguslike otsuste põhimõtte kui teiste sekkumise tõkestamise kinnitamine ei ole siiski pingeteta. Tema järjekindel õpetus on nende kahe põhimõtte kombinatsioon: et iga inimese kohus on toota maailmas nii palju õnne, kui ta suudab, ja et iga inimene peab oma isikliku otsuse teostamisel juhinduma, ehkki seda teavitab avalik arutelu. Kui sellest tulenev õpetus on utilitaarne, on see väga eristuv vorm: see on käitumis-utilitaarne, kuna see loobub reeglitele tuginemisest (ehkki vt Barry soovitust, et tema akti utilitarism annab võimaluse motiveerida utilitarismi, õiglus kui erapooletus 224) ja näha Godwini kutsumist. siirus kui osaline reeglipiirang esimeses väljaandes, PPW III, 135–42);see on ideaalne, kuna tunnistab olulisi kvalitatiivseid erinevusi naudingutes; ja see on kaudne, kuna üleüldist kasulikkust saame edendada vaid kaasinimeste mõistmise parandamise kaudu. Veel rohkem murettekitav seisukoht, et see on siiski utilitarism, on Godwini tungiv kinnitamine eraõiguslikest kaalutlustest kui põhipiirangust ja sellega seotud täieliku moraalse agendi iseloomustus indiviidi intellektuaalsete võimete ja potentsiaali võimalikult täielikuks arendamiseks. Tõepoolest, Godwini naudingu kirjeldus intellekti arendamise ja võimude kasutamise osas tähendab seda, et positsioon sarnaneb pigem perfektsionismiga kui hedonistliku utilitarismi vormiga (mida väärtustatakse, on ideaal sama palju kui naudinguid, mis on selle lahutamatu osa). Lisakssee viitab sellele, et ei saa teha vahet nende vahendite vahel, mida me võtame üldise hüvangu edendamiseks, ja üldise hüve iseloomu. See tähendab, et see, mis edendab üldist hüve, on inimese intellekti arendamine, kuid üldine hüve on lihtsalt inimese intellekti arendamine. Kui see on tõsi, siis ei saa Godwini konto olla utilitaristlik, kuna see ei saa olla konsekventsialistlik (kuna see ei suuda vahendeid lõppude lõpuks eraldada otsitavast). Godwini konto ei saa olla utilitaarne, kuna see ei saa olla konsekventsialistlik (kuna see ei suuda eraldada vahendeid lõpuni otsitud otsast). Godwini konto ei saa olla utilitaarne, kuna see ei saa olla konsekventsialistlik (kuna see ei suuda eraldada vahendeid lõpuni otsitud otsast).

Sellised tõlgendamisküsimused tekivad Godwini uurimustes väga palju vaidlusi (võrrelge Clarke 1977 Philp 1986 ja Lamb 2009a-ga), kuna neid muudavad keeruliseks poliitilise õigluse eri väljaannete ja Godwini hilisemate kirjutiste kaalukaotus. Isegi kui aktsepteerida Godwini utilitaarset lugemist, on siiski tõsi, et see õpetus on rangelt individuaalse moraalse otsuse ettekirjutus. Tema laiemate seisukohtade tõttu valitsuse korruptiivse mõju kohta ei saa seda põhimõtet laiendada ka poliitikale. Igaüks meist peab võimalikult hästi otsustama, kuidas kõigi hüvanguks edendada, kuid igaühele tuleb võlgu austada nende eraõiguslikke otsuseid, mis takistab meil nende üle võimu teostamast. Sellele piirangule tuginedesGodwin pakub utilitarismi Benthami ja hilisemate utilitaristide statistilisemast lähenemisest. See tagab ka selle, et doktriin säilitab põhimõtteliselt egalitaarse vormi. Piirang toetab ka seisukohta, et Godwin jõudis oma filosoofilisele positsioonile vähem filosoofiate kaudu, kui sekulariseerides teistsuguseid argumente eraõiguslikkuse pühaduse pühaduse kohta ja üldistades nende kohaldamise kõigi inimtegevuse viiside jaoks. See pühendumus toetab ka Godwini positsiooni lugemist, mille kohaselt peetakse isiklikku moraalset täiustatavust pigem kasulikkuse keeles kui rangelt utilitaarseks.kui sekulariseerides eriarvamusi eraõiguslikkuse otsustamise pühaduse kohta ja üldistades nende kohaldamise kõigi inimtegevuse viiside jaoks. See pühendumus toetab ka Godwini positsiooni lugemist, mille kohaselt peetakse isiklikku moraalset täiustatavust pigem kasulikkuse keeles kui rangelt utilitaarseks.kui sekulariseerides eriarvamusi eraõiguslikkuse otsustamise pühaduse kohta ja üldistades nende kohaldamise kõigi inimtegevuse viiside jaoks. See pühendumus toetab ka Godwini positsiooni lugemist, mille kohaselt peetakse isiklikku moraalset täiustatavust pigem kasulikkuse keeles kui rangelt utilitaarseks.

5. Ajaloo filosoofia

Poliitiline õiglus mõistab hukka kõik valitsuse sekkumised individuaalsete otsuste tegemisse. Godwin väidab, et aja jooksul on ajalugu järk-järgult progresseerunud, kuna teadmised on arenenud ja levinud ning mehed ja naised on vabastanud end oma poliitilistest ahelatest ja allutamisest monarhiaalse ja aristokraatliku valitsuse pettustele ja kehtestamisele ning väljakujunenud usule. Tema optimistlikku usku valitsuse impotentsusesse areneva arvamuse suhtes (mis osaliselt hellitab ja laiendab Hume kommentaari, et kogu valitsus põhineb arvamusel) tasakaalustavad mõned sotsioloogiliselt tajuvad kommentaarid teatud tüüpi poliitilise võimu pallase mõju kohta neile, kes seda teostavad. või alluvad sellele. Neid teadmisi on uuritud ka väljaandes The Enquirer, kuid see on Godwini hilisemates romaanides alates Caleb Williamsist (1794),et talle on antud täielik võim. Nagu Godwin osutab oma avaldamata essees “Ajaloost ja kirjandusest” (1798) (PPW V, 290–301), saab kirjandust kasutada selleks, et näidata, kuidas kultuurid ja institutsioonid, kuhu me oleme sündinud, muutuvad vääramatult meie elu kujundama, viies me tegutseme viisil, mis hävitab meie õnnevõimalused. Kuus küpset romaani läbivad poliitilise õigluse alustatud kriitilise ettevõtmise tulemuslikult nende jutustava ajaloo kaudu meestest, keda nende ühiskondade aristokraatlikud ja inegalitaarsed põhimõtted viivad leina alla.mis paneb meid tegutsema viisil, mis hävitab meie õnnevõimalused. Kuus küpset romaani läbivad poliitilise õigluse alustatud kriitilise ettevõtmise tulemuslikult nende jutustava ajaloo kaudu meestest, keda nende ühiskondade aristokraatlikud ja inegalitaarsed põhimõtted viivad leina alla.mis paneb meid tegutsema viisil, mis hävitab meie õnnevõimalused. Kuus küpset romaani läbivad poliitilise õigluse alustatud kriitilise ettevõtmise tulemuslikult nende jutustava ajaloo kaudu meestest, keda nende ühiskondade aristokraatlikud ja inegalitaarsed põhimõtted viivad leina alla.

Bibliograafia

Esmased allikad

Godwini teosed

Tema eluajal avaldatud Godwini teose täielik bibliograafia on esitatud William Godwini kogutud romaanide ja memuaaride 1. köites ning William Godwini poliitiliste ja filosoofiliste teoste 1. köites; täiendav teave kogutud tööde jaotises. Neid kollektsioone nimetatakse vastavalt CNM ja PPW.

• Autori jaoks trükitud ja G. Kearsley poolt müüdud Chathami Earli William Pitti eluajalugu, anonüümselt avaldatud, London, 1783. (vt PPW I)
• Esmaspäeval, augusti neljandal päeval Surrey Epsomis avatava seminari konto, avaldatud anonüümselt, London: T. Cadell, 1783. (Vt PPW V)
• Ajaloo visandid kuues jutluses, London: T. Cadell, 1784, 190. (Mõned koopiad anonüümsed, teised Godwini nimega) (vt PPW VII).
• The Herald of Literature on ülevaade järgneva talve jooksul valmivaid märkimisväärsemaid trükiseid, mis avaldatakse anonüümselt, London: J. Murray, 1784. (vt PPW V)
• Juhised riigimehele. Nörditult kantud anonüümselt avaldatud parempoolse auväärse George Earli templi juurde, London: Murray, J. Debrett ja J. Sewell, 1784. (vt PPW I)
• Uurimine poliitilise õigluse ja selle mõju kohta üldisele voorusele ja õnnele, 2 köidet, London: GG ja J. Robinson, 1793, 4o, xiii, 378, 379–895. Piraatne esimene trükk avaldas Dublinis ka 2 köidet 8o Luke Whitei poolt, 1793, xiii, 411, 424. Samuti on olemas octavo esimese väljaande koopiad Robinsoni lendlehega. 2. väljaanne, 2 köidet 8o, London: Robinson, 1796, xviii, 464, v, 545; 3. väljaanne, 2 köidet 8o, London: Robinson, 1798, lvi, 463, ix, 554. Vt ka poliitilise õigluse uurimine, 3 köidet, FEL Priestley (toim), Toronto: Toronto University of Toronto Press, 1946, 1969. Faks. kolmanda väljaande kordustrükk esimese ja teise väljaande variantidega 3. köites; Poliitilise õigluse uurimine, Isaac Kramnick (toim), Harmondsworth: Penguin Press, 1976, 825 (kolmas väljaanne);PPW III ja IV (esimese väljaande tekst koos variantidega käsikirjast ja järgnevatest väljaannetest); ja poliitilise õigluse uurimine, Mark Philp (toim), Oxford: Oxford University Press, 2013, 504, esimese väljaande tekst.
• Asjad nagu nad on; või Caleb Williamsi seiklused, 3 köidet, London: B. Crosby, 1794. D. McCrackeni viienda väljaande kriitiline väljaanne, Oxford University Press, 1970. CNM III esimese väljaande kriitiline väljaanne.
• Lord Coldory Eyre poolt suurkohtunikule üleantud kursorikirjed … 2. oktoober 1794, avaldati esmakordselt Hommikukroonikas 21. oktoobril, avaldatud anonüümselt, London: DI Eaton, 1794 ja vastus kurvikursuste vastusele, väidetavalt kirjutas kohtunik Buller. Anonüümselt avaldatud Cursory Strictures'i autor, London: DI Eaton, 1794, 7. (Vt PPW II)
• Arutelud lord Grenville'i ja hr Pitti seaduseelnõude kohta, mis käsitlevad mõistlikku ja salakavalikku tava ning ebaseaduslikke assambleesid. Anonüümselt avaldatud Lover of Order, London: J. Johnson, 1795, 86. (Vt PPW II).
• The Enquirer, refleksioonid haridusest, maneeridest ja kirjandusest, London: GG & J. Robinson, 1797. (Vt PPW V).
• Naise õiguste tõendamise autori memuaarid, teine trükk, parandatud, London: J. Johnson, 1798. (Vt CNM I).
• St. Leon, lugu XVI sajandist, 4 köidet, London: GG ja J. Robinson, 1799. (Vt CNM IV)
• Mõtted, mis tekkisid dr Parri vaimuliku jutluse läbitungimisel, jutlustati Kristuse kirikus I aprillil 1800: vastus dr Parri, rahvastikualase essee autori Mackintoshi ja teiste rünnakutele, London: GG ja J. Robinson, 1801. (Vaata, PPW II).
• Fleetwood. või Uus tunne, 3 köidet, London: R. Phillips, 1805. (Vt CNM V)
• Edwardi ja John Philipsi elu. Vennad ja Miltoni õpilased. Sealhulgas mitmesuguseid üksikasju oma aja kirjandus- ja poliitilisest ajaloost, London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1815, xv, 410.
• Mandeville, lugu Inglismaa seitsmeteistkümnendast sajandist, 3 köidet, Edinburgh: A. Constable; London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1817. (Vt CNM VI)

• Nõuandekiri noorele ameeriklasele seoses õpingutega, võib-olla on talle kõige soodsam jätkata Londonis. Esmakordselt avaldatud: 16. jaanuaril 2000

  täiendavad nõuandekirjad Joseph Beavanile, ajakiri Analectic, Philadelphia, 1818. (Vt PPW V)

• Rahvastikust. Inimkonna arvu suurenemise jõudu käsitlev uurimine, mis on vastus hr Malthuse esseele sel teemal, London: Longman, Hurst, Rees, Ornie ja Brown, 1820. (Vt valikut PPW II-s)
• Inglismaa Ühenduse ajalugu selle algusest kuni taastamiseni, 4 köidet, London: H. Colburn, 1824–8.
• Mõtted inimesest, tema olemusest, lavastustest ja avastustest. Mõnede autorit austavate andmetega ristmik, London: Effingham Wilson, 1831. (vt PPW VI)
• Hilise William Godwini esseed, kunagi varem avaldatud, C. Kegan Paul (toim), London: HS King, 1873. (Vt PPW VII, muudetud käsikirjast pealkirjaga "Kristluse geenius avalikustati").
• “Kaks pamfletti William Godwini renessansikriisist” (Enlightenment and Dissent, 20: 185–248, 2001), sissejuhatusega Pamela Clemitilt. Voldikud on järgmised: parlamendi seadus Suurbritannia praeguses olukorras (J. Debrett, 1788) ja mõtisklused Tema Majesteedi hilisest ilmutusest taastumise tagajärgede kohta. Kirjas Inglismaa rahvale (GGJ ja J. Robinson, 1789). Internetis kättesaadavad voldikuid sisaldavad trükised (PDF-is), lk 185–248.

Kogutud teosed

• [CNM] William Godwini kogutud romaanid ja memuaarid, 8 köidet, Mark Philp (toim), London, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1992.

  Kõigi Godwini avaldatud romaanide, tema Mary Wollstonecrafti eluloo ja terve rea varem avaldamata autobiograafiliste kirjutiste täielik akadeemiline väljaanne. Caleb Williamsi ja naise õiguste kinnistamise autori memuaarid on esimeses väljaandes koos hilisemate väljaannete variantidega (ja Caleb Williamsi jaoks käsikiri) esitatud lisas. Kõik ülejäänud romaanid on seatud viimasest autori elu jooksul avaldatud väljaandest

• [PPW] William Godwini poliitilised ja filosoofilised kirjutised, 7 köidet, Mark Philp (toim), London, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1993.

  Godwini poliitika, filosoofia, hariduse ja teoloogia peamiste kirjutiste, sealhulgas varem avaldamata käsikirjaliste materjalide teaduslik väljaanne. Väljaanne koosneb Godwini peamiste poliitiliste esseede kahes köites, sealhulgas mahukas avaldamata essee; tema poliitilise õigluse uurimise kaks köidet, mis on esitatud esimeses väljaandes (III köide) koos käsikirja ja teise ja kolmanda väljaande variantidega, mis on antud IV köites (IV köide sisaldab ka varem avastamata uurimise esimest kavandit koos käsikirjaline materjal uurimise avaldamise ja paranduste kohta); kolm hilisemat köidet koguvad Godwini peamisi haridus- ja kirjanduslikke kirjutisi koos varem avaldamata materjaliga (V köide), hilisemate esseesidega (VI köide) ja religioossete kirjutistega,sealhulgas avaldamata materjali ja Godwini viimase, lõpetamata teose "Kristluse geenius avalikustatud" (VII köide) uuesti redigeeritud väljaanne

• William Godwini kirjad,

  • 1. köide: 1778–1797, Pamela Clemit (toim), Oxford: Oxford University Press, 2011;
  • 2. köide: 1798–1805, Pamela Clemit (toim), Oxford: Oxford University Press, 2014.

  (Godwini kirjade kavandatud 6 köitest kaks esimest, hoolikalt redigeeritud. Järgmised köited on kavas 2017. aastal.)

• Neli varajast pamfletti (1783–1784), BR Pollin (toim), Gainsville, Florida: õpetlaste faktid ja kordustrükid, 1966.
• Kogumata kirjutised (1785–1822), JE Marken ja BR Pollin (toim), Gainsville, Florida, Scholars Facsimiles and Reprints, 1968.

Käsikirjade kogud

• Bodleiani raamatukogu, Oxford. Bodleiani raamatukogu omanduses olev Abingeri kogu on väga ulatuslik Godwini käsikirjaliste materjalide, kirjavahetuse ja päevikute kogumik. Varasemad Abingeri kollektsiooni hoiused filmiti Duke'i ülikoolis, kuid hiljem on neid tehtud mitu. Suur osa sellest materjalist on nüüd veebis kättesaadav, lisaks on digiteeritud veel Oxfordi ja New Yorgi osalused.
• William Godwini päevik (toim) Victoria Myers, David O'Shaughnessy ja Mark Philp (Oxford: Oxfordi digitaalraamatukogu, 2010, saadaval veebis). Päevik, mida Godwin pidas aastatel 1788–1836, on Abingeri kollektsiooni keskne ressurss. Väljaanne avaldati Oxfordi ülikooli Bodleian Library veebisaidil 2010. aasta novembris. BSECS-i auhinnatud veebiressurss on täielikult otsitav, see sisaldab originaali skaneeringuid ja muudetud transkriptsiooni.
• Rahvuslik kunstiraamatukogu, Victoria ja Alberti muuseum, London. Forsteri / Dyce'i kogu sisaldab Godwini poliitilise õigluse, Caleb Williamsi, Chauceri elu ja Rahvaste Ühenduse käsikirju ning piiratud koguses kirjavahetust.
• Pforzheimeri raamatukogu, New York. Sisaldab Fleetwoodi käsikirja, mitmesugust kirjavahetust ja St Leoniga seotud materjali. (Seda on toimetanud KN Cameron, Shelley ja tema ring, I – IV köide, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1961–70, ja DH Reiman, V – VI köide, ibid., 1973).
• Somerset Record Office, Somerset, Suurbritannia. Sisaldab kirjavahetust ja pabereid Mary Jane Vialiga (Viimane proua Clairmont, Godwini teine naine. Vt koopiat veebis saadaval)

Teisene allikad

Bibliograafilised teosed

• Clemit, Pamela ja David Woolls, 2001, “William Godwini kaks uut pamfletti: arvutipõhise autoriõiguse omistamise juhtum”, Studies in Bibliography, 54 (2001): 265–284.
• Graham, Kenneth W., 2001, William Godwin arvustatud: vastuvõtu ajalugu, 1783–1834, New York: AMS Press. (Godwini loomingu kaasaegsete ülevaadete kogumik.)
• Pollin, Burton R., 1967, Godwin Criticism: A Synoptic Bibliography, Toronto: University of Toronto Press, 659. (Kõigi selle ajani Godwini kohta tehtud kriitiliste tööde bibliograafia.)

Biograafilised teosed

• Brown, Ford K., 1926, William Godwini elu, London: Dent.
• Hazlitt, William, 1825 “William Godwin” ajastu vaimus, London: Henry Colburn.
• Locke, Don, 1980, Mõistuse fantaasia: William Godwini elu ja mõte, London: Routledge ja Kegan Paul.
• Marshall, Peter, H., 1984, William Godwin, New Haven: Yale University Press.
• Mee, Jon, 2011, “Vestluse kasutamine”: William Godwini pöörduv maailm ja romantiline seltskondlikkus, uurimused romantilisusest, 50 (4): 567–590.
• O'Shaughnessy, David ja Mark Philp (toim.), 2011, William Godwini päevik, Bodleian Library Record, 24 (1). Ajakirja eriväljaanne koos paberitega, mis käsitlevad mitmesuguseid küsimusi, mis on päeviku digiteerimise kaudu kättesaadavad.
• Paul, Charles Kegan, 1876, William Godwin: tema sõbrad ja kaasaegsed, 2 köidet, London: HS King. (Oluline elulookirjeldus, mis on endiselt oluline ja sisaldab käsikirjalisi materjale, pole enam saadaval.)
• Philp, Mark, 2017, “Tavatu kutsumus, Godwin, naised ja külaskäik 1790ndatel”, K. Gilmartin (toim), Sociable Places, Cambridge: Cambridge University Press.
• Roussin, Henri, 1913, William Godwin, Pariis: Plon-Nourrit.
• St. Clair, William, 1989, The Godwins and the Shelleys: Perekonna elulugu, London: Faber ja Faber.
• Woodcock, George, 1946, William Godwin. Biograafiline uurimus, London: Porcupine Press.

Filosoofilised kommentaarid

• Barry, Brian, 1995, Justiits kui erapooletus, Oxford: Oxford University Press.
• Campbell, Timothy, 2009, “Sõja äri: William Godwin, vaen ja ajalooline esindus”, ELH, 76 (2): 343–369. doi: 10.1353 / elh.0.0046
• Clark, John P., 1977, William Godwini filosoofiline anarhism, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Clemit, Pamela, 1993, The Godwiniani romaan, Oxford: Clarendon Press.
• Crowder, George, 1991, Klassikaline anarhism, Oxford: Oxford University Press.
• Fleischer, David, 1951, William Godwin, Londoni liberalismi uuring: George Allen ja Unwin.
• Lamb, Robert, 2006, “Godwini erapooletuse alused”, Utilitas, 18 (2): 134–153. doi: 10.1017 / S0953820806001890
• ––– 2007, “William Godwin vabaduse moraalsusest”, poliitilise mõtte ajalugu, 28 (4): 661–677.
• –––, 2009a, “Kas William Godwin oli utilitar?” Ajakiri Ajakirjade Ajaloost, 70 (1): 119–141.
• –––, 2009b, „Omanduse poolt ja vastu: William Godwini varateooria“, poliitika ülevaade, 71 (2): 275–302.
• Maniquis, Robert M. ja Victoria Myers, 2011, Godwinian Moments: valgustumisest romantismini, Toronto: Toronto ülikool / Clarki raamatukogu UCLA.
• Mendus, Susan, 2002, Erapooletus moraalses ja poliitilises filosoofias, Oxford: Oxford University Press.
• Monro, DH, 1953, Godwini moraalifilosoofia: William Godwini tõlgendus, Oxford, Oxford University Press.
• Morrow, John, 1991, “Vabariiklus ja avalik voorus: William Godwini Inglismaa Ühenduse ajalugu”, Ajalooline Ajakiri, 34 (3): 645–664.
• Philp, Mark, 1986, Godwini poliitiline õiglus, London: Duckworth.
• Pollin, Bruton R., 1962, Haridus ja valgustumine William Godwini teostes, New York: Las Americas.
• Laulja, Peter, Leslie Cannold ja Helga Kuhse, 1995, “William Godwin ja erapooletu eetika kaitse”, Utilitas, 7 (1): 67–86. doi: 10.1017 / S0953820800001850
• Thevenet, Alain, 1993, William Godwin ja L'euthenasie du gouvernement, Lyon: Atelier de creation libertaire.
• ––– 2002, William Godwin des lumieres a l'anarchisme, Lyon: Atelier de creation libertaire.
• Tysdahl, BJ, 1981, William Godwin kui romaanist, London: Athlone Press.
• Weston, Rowland, 2002, “Poliitika, kirg ja“puritaanlik tempel”: Godwini kriitika valgustatud modernsuse kohta”. Uuringud romantilisuses, 41 (3): 445–470.

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

• Godwini päeviku digiväljaanne
• Skaneeritud käsikirjaline materjal Abingeri kollektsioonist
• Godwini koduleht
• Godwini portreed Rahvuslikus Portreegaleriis (London)