Feministlikud Vaatenurgad Kehal

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-05-24 11:17

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Feministlikud vaatenurgad kehal

Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 28. juunil 2010; sisuline redaktsioon reedel 2. augustil 2019

Suure osa lääne filosoofia ajaloost on keha mõistetud kui teiste seas lihtsalt üks bioloogiline objekt, osa bioloogilisest olemusest, mille meie ratsionaalsed teaduskonnad meid eristavad, aga ka suunatav instrument ja võimalik allikas. häireid tuleb kontrollida. Feministide jaoks on vaimu ja keha vastandamine korrelatsioonis ka mehe ja naise vahelise vastandumisega, kusjuures naissoost peetakse kehaliselt eksisteerima nii, et ratsionaalsuse saavutamine on küsitav. “Naised on kuidagi bioloogilisemad, kehalisemad ja loomulikumad kui mehed” (Grosz 1994: 14). Sellist kehalisuse haaret omistati ka koloniseeritud kehadele ja madalamate klasside kehadele (McClintock 1995, Alcoff 2006). Selliste eelduste vaidlustamiseks tuleb feministidel astuda vastu kehalisusele, et selgitada välja ja astuda vastu soolise erinevuse konstruktsioonidele. Sel viisil välja töötatud subjektiivsuse, kehalisuse ja identiteedi vaheliste suhete kirjeldused mõjutavad meie kehalise eksistentsi teisi aspekte. Feministlikud teoreetikud peavad seetõttu aktiivset vestlust kriitiliste rassiteoreetikutega (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, konksud, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), võimeteoreetikutega (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) ja soolist mitmekesisust uurivaid teoreetikuid (Bettcher, Lane, More and Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).sel viisil välja töötatud kehalisus ja identiteet mõjutavad meie kehalise eksistentsi teisi aspekte. Feministlikud teoreetikud peavad seetõttu aktiivset vestlust kriitiliste rassiteoreetikutega (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, konksud, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), võimeteoreetikutega (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) ja soolist mitmekesisust uurivaid teoreetikuid (Bettcher, Lane, More and Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).sel viisil välja töötatud kehalisus ja identiteet mõjutavad meie kehalise eksistentsi teisi aspekte. Feministlikud teoreetikud peavad seetõttu aktiivset vestlust kriitiliste rassiteoreetikutega (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, konksud, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), võimeteoreetikutega (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) ja soolist mitmekesisust uurivaid teoreetikuid (Bettcher, Lane, More and Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone). Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) ja soolist mitmekesisust uurivad teoreetikud (Bettcher, Lane, More and Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone). Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) ja soolist mitmekesisust uurivad teoreetikud (Bettcher, Lane, More and Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).

• 1. Ajalooline taust

• 2. Teine sugu

  • 2.1 Bioloogia andmed
  • 2.2 Naisekeha elamine
  • 2.3 Keha ja teised

• 3. Seksuaalne erinevus

  • 3.1 radikaalne feminism
  • 3.2 See sugu, mis pole ükski
• 4. Ristmevahelisus

• 5. Kehalised tavad

  • 5.1 Keha distsiplineerimine
  • 5.2 Performatiivsus
  • 5.3 Materialiseerumine
• 6. Bioloogia ja uued materialismid

• 7. Naasmine fenomenoloogia juurde

  • 7.1 Viskamine nagu tüdruk
  • 7.2 Nähtavad identiteedid
  • 7.3 Kehalised kujutlejad
• 8. Kehastumise eetika
• 9. Järeldus
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Ajalooline taust

Pole üllatav, et varajased lääne feministid oleksid pidanud kehastuma kahtlusega, valides selle asemel naissoost mõistuse mõistlikud jõud; sest nagu François Poullain de la Barre 1673. aastal kuulsalt väitis, “mõistusel pole seksi” (1673 [1990: 87]). Mõnede varajaste feministide jaoks tähendas see vaimustatud ja vaimse dualismi entusiastlikku kinnitamist, mille kehalisi tunnuseid peetakse enese tingimuslikeks omadusteks ja potentsiaalselt ratsionaalseid meeli kui tuuma. Neile, nagu ka hilisematele feministidele, oli oluline katkestada igasugune soovitatud seos kehaliste tunnuste, vaimsete võimete ja sotsiaalse rolli vahel. Põhjus, miks nad enamasti väitsid, oli inimlik universaalne võimekus, mis sõltus kehalistest erinevustest (Wollstonecraft, Mill ja Taylor Mill). Sellistel varajasetel feministidel, nagu Wollstonecraft XVIII sajandil ja Taylor Millil üheksateistkümnendal sajandil, oli ka oma keha kahtlustatuna põhjust. Nende keskklassi naistena elades olid nende keha tarvilikud eeltöötluseks ja hooldamiseks, et võimaldada neil mehi abielus ahvatleda, et neil oleks materiaalseid vahendeid elamiseks. Naiste tähelepanu oma kehale kujunes seetõttu nende tootmises objektidena teistele hinnangu andmiseks ning ohtudest, mida Wollstonecraft selles nägi, on feministlikes töödes kajastatud tänapäevani. Wollstonecrafti 1792. aasta tekst "Naise õiguste kinnitamine" pakub - nagu Bordo (1993) märgib - selget näidet naise keha distsiplineerimisest, nagu me seda Foucault'i järel kirjeldaksime.

Isikliku ilu, naise au säilitamiseks! Jäsemed ja teaduskonnad on kitsamad kui hiina ansamblid ning istuv elu, milleks nad elama on mõistetud, kui poisid vabas õhus hõõrutavad lihaseid, nõrgestavad lihaseid … ilu kunstlikud arusaamad ja tundlikkuse valed kirjeldused on juba varakult sassi läinud. tema tegevusmotiive. (Wollstonecraft 1792 [1988: 55])

Keha oli ka haavatavuse allikas. Mill ja Taylor Mill olid mures selle pärast, kuidas nende vastuvõtlikkus haigustele katkestas nende võime filosoofilist tööd teha ja heitis oma eluplaanidele varajase surma varju. Lisaks piiras raseduse oht naisorganismi mis tahes meelelise naudingu allikana hoidmist.

Samuti tõsteti keha Suurbritannias XIX sajandi feminismi tähelepanu alla Josephine Butleri juhitud nakkushaiguste seaduse vastu suunatud kampaania (Jordan 2001) kaudu. See seadus võimaldas naistel sunniviisiliselt uurida suguhaigusi. Butler laiendas liberaalses poliitilises filosoofias silmapaistvaid individuaalsete õiguste ideid õigustele oma keha üle. Kontrollkampaaniat peeti selliste õiguste eriti ennekuulmatuks rikkumiseks ning naisi peeti meeste kehaliste ja meditsiiniliste omavahendite omastamise ohvriteks. Siit leiame argumentide alguse hiljem vägistamise ja seksuaalse vägivalla vastaste kampaaniate, samuti rasestumisvastaste ja abortide kättesaadavuse kampaaniate ning feministliku terviseliikumise käigus; kõik need rõhutavad naiste õigusi kontrollida, mis nende kehaga juhtub. See kontrolli puudumine leidis kõige äärmuslikumat näidet orjade naiste kehade puhul, kus keha muutus sõna otseses mõttes teise omandiks, distsiplineerituna viisil, mis oli silmatorkavalt kontrastne Wollstonecrafti sõnastatud kehaga.

Tema selg ja lihased surusid põllutöösse, kus ta oli sunnitud… töötama nagu mehed. Tema käed nõudsid valge mehe ja tema perekonna turgutamist ja turgutamist. Tema tupe oli seksuaalse naudingu jaoks … emakas … kapitaliinvesteeringute koht … sellest tulenev laps oli … orjaturul raha väärt ülejääk. (Omolade 1983: 354)

19. sajandil ja kahekümnenda sajandi alguses domineeris läänes feministlikus tegevuses naiste valimiskampaania. Seneca Falls'i konventsiooni avalduses keha ei mainita, kuid Sojourner Truth kuulsas kõnes Ohio naiste konvendile juhtis keha tähelepanu feministliku liikumise rassi- ja klassierinevuste markerina:

Mul on sama palju lihaseid kui kõigil meestel ja saan teha sama palju tööd kui iga mees. Ma olen kündnud ja istutanud ning kogunenud lautadesse ja keegi ei saa mind juhtida! Ja kas ma pole naine? Ma võiksin töötada sama palju ja süüa sama palju kui mees - kui ma selle saaksin - ja kannaksin kaevu! Ja kas ma pole naine? (Tõde 1851 [1881: 116]).

Veelgi enam, Cady Stantoni kirjutistes leiame äratundmise, kuidas kehalisi markereid kasutatakse nii rassilise kui ka seksuaalse rõhumise põlistamiseks:

Eelarvamused värvi vastu, millest me nii palju kuuleme, ei ole tugevamad kui seksi vastu suunatud eelarvamused. See on toodetud samal põhjusel ja avaldub väga samal viisil. Neeger nahk ja naise sugu on mõlemad esmapilgul usutavad tõendid selle kohta, et nad kavatsesid olla valge Saksimaa mehe suhtes. (Stanton 1860 [1881: 681])

Pärast esimest maailmasõda ja paljudes riikides valimisõiguse andmist jätkasid naised kampaaniat seksuaalse võrdõiguslikkuse küsimustes ja kontrolli üle oma keha üle. Paljundamise küsimus tõusis esiplaanile parem- ja vasakpoolsuse poliitilises filosoofias. Poliitilistest parempoolsetest osadest sai pärast emalt sõjas kaotanud emadust riigi mure ja avalik kohustus. Lisaks põhjustasid kasvavad mured eugeenika ja rassilise puhtuse järele soovi kontrollida teatud rühmade taastootmist ühiskonnas. Samal ajal moodustati Ühendkuningriigi feministlikes ringkondades abordireformi assotsiatsioon, mis kajastas nii varasemaid kui ka hilisemaid feministlikke nõudeid iga naise õigusele otsustada, mis tema kehaga juhtuma peaks. Kuid kaudne dualism jäi. Keha nähti kui midagi, mis kuulub minule ja seeläbi minast eraldatud,midagi, mille üle minul endal oli õigusi.

Sellegipoolest tuli kahekümnenda sajandi alguses koos psühhoanalüüsi ilmnemisega meie kehaga suhete teistsugune mudel, mis pidi saama hilisemate feministlike filosoofide jaoks ülioluliseks. Freudi jaoks oli ego, teadlik enesetunnetus, kehaline ego: “ego on ennekõike kehaline ego” (Freud 1923 [1962: 26]). See tähendab, et meie enesetunne on keha tunnetamine ja hõlmab teadlikkust, et see keha omab teatud kuju või kuju. Oluline on see, et kuju või vormi, mida me oma kehana tunnetame, ei dikteeri lihtsalt anatoomia, vaid afektiivne ja sensoorne tähtsus, millega erinevad osad on investeeritud. (Freud 1923). Keha teatud aspektidel on silmapaistvus ja teised anatoomilised osad ei ilmu ainult siis, kui see on valus meie keha mõttes, mis moodustab meie enesetunde (keha siseküljed,võib-olla põlvede tagaosa). Mõni osa on teistest olulisem, seotud näiteks naudingute ja valu kogemise või tõhusa esitamise võimalusega (käed), suhetega teistega (nägu). See Freudi ja teiste (Schilderi) ülevaade andis teada palju järgnevast keha ümber käinud kriitilisest teoretiseerimisest.

2. Teine sugu

Simone De Beauvoiri teose "Teine seks" avaldamisega võttis feministlik teooria keha ja iseenda suhetest siiski keskpunkti. Koos teiste fenomenoloogidega, eriti Merleau-Ponty ja Sartre'iga, tunnistab Beauvoir, et "maailmas viibimine tähendab rangelt seda, et eksisteerib keha, mis on korraga maailmas materiaalne asi ja maailmavaateline vaade" (). Beauvoir 1949 [1982: 39]). Mina, fenomenoloogide, nagu ka Freudi puhul, on tingimata kehaline, keha moodustab mina. See ei ole eraldi üksus, millega mina seostub. See keha pole aga lihtsalt see, mida bioloogia meile pakub. Keha, millele nende tähelepanu pälvis, oli keha nagu elatud, andes sensoorseid kogemusi ja elades teadlikult oma maailmast läbirääkimisi pidava subjekti. See on ka keha, millega puutuvad kokku teised, kelle reageerimine sellele vahendab meie enda olemise tunnet. Beauvoiri kontol on kesksel kohal see, et selline kehaline eksistents, selle vaatenurk ja sellele reageerimine on meeste ja naiste jaoks erinev. Tema kontol on keeruline ja mitte taandav pilt materjali ja kultuuri põimimisest meie kehastunud eneste kujunemisel (vt sissekannet Simone de Beauvoiril, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999). Tema kontol on keeruline ja mitte taandav pilt materjali ja kultuuri põimimisest meie kehastunud eneste kujunemisel (vt sissekannet Simone de Beauvoiril, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999). Tema kontol on keeruline ja mitte taandav pilt materjali ja kultuuri põimimisest meie kehastunud eneste kujunemisel (vt sissekannet Simone de Beauvoiril, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999).

2.1 Bioloogia andmed

Teise soo esimeses peatükis vaatab Beauvoir bioloogia andmeid. Kuid ta teeb seda hoiatusega. Selliseid andmeid ei saa pidada individuaalsete omaduste või sotsiaalse elu määravaks. Selle hoiatuse abil kirjeldab ta emase kvaa-looma või organismi bioloogiliste omadustena väidetavalt olevaid bioloogilisi omadusi, mis lisaks reproduktiivse rolli erinevustele sisaldab väiteid, et “naine on mehest nõrgem, tal on vähem lihasjõudu, … suudab tõsta vähem rasked raskused”(1949 [1982: 66]). Ta harjutab neid „fakte”, kuulutades samas, et „iseenesest [sellistel faktidel] pole mingit tähtsust” (1949 [1982: 66]). Selle põhjuseks on asjaolu, et "inimliiki saab naissoost ja isast võrrelda ainult inimese vaatevinklist" ja sellest inimlikust vaatenurgast lähtudes omandavad "füsioloogilised faktid …see tähendus… sõltub tervest kontekstist”(1949 [1982: 66]). Nii näiteks seoses vahekohtuga, mis seisneb naistel tema reproduktiivse funktsiooni tõttu … ainult ühiskond on vahekohtunik (1949 [1982: 67]).

Sellised märkused on viinud selleni, et Beauvoirit peetakse soo / soolise dihhotoomia algatajaks, millest sai 1970. aastatel feministliku teoretiseerimise keskne koht (vt sissekannet: feministlikud perspektiivid soost ja soost). Tavaliselt peeti seksi bioloogia poolt fikseerituks ja sugu kui bioloogiat käsitlevaid sotsiaalseid tähendusi, mida peetakse ajalooliselt ja sotsiaalselt varieeruvaks ning muutustele avatud. Just selles kontekstis on järjekindlalt tsiteeritud Beauvoiri kuulsat väidet, et “inimeseks ei sünni, vaid saab temast naine” (1949 [1982: 295]). Sellegipoolest ei kajasta Beauvoiri enda seisukoht seda sugude / sugude vahet selgel viisil (Sandford 2006, Lennon ja Alsop 2019, vrd 4). Tema jaoks puuduvad faktidena pakutavad bioloogiaandmed fikseeritult, mida hiljem peeti raamatupidamises mõnikord iseenesestmõistetavaks. Ta näitab, et on teadlik sellest, kuidas kultuurimüüdid ja metafoorid mõjutavad bioloogilise loo jutustamist, isegi kui ta ise seda meile pakub. Osutades ideoloogilisele mõjule aktiivse sperma ja passiivse muna kirjeldustele (1949 [1982: 44]), näeb ta ette hilisemate kirjanike loomingut (Martin 1987). Lisaks näitab ta end järjepidevalt teadlikult võimalustest, mida bioloogilised andmed jätavad meile avatud, rõhutades heteroseksuaalse paljunemise alternatiive kogu bioloogilises piirkonnas, hermafrodismi esinemissagedust inimestel ja muudel loomadel ning pöörates loomariigis tähelepanu juhtumitele, kus munade ja noorte eest hoolitsevad nii isased kui emased loomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.isegi kui ta ise seda meile pakub. Osutades ideoloogilisele mõjule aktiivse sperma ja passiivse muna kirjeldustele (1949 [1982: 44]), näeb ta ette hilisemate kirjanike loomingut (Martin 1987). Lisaks näitab ta end järjepidevalt teadlikult võimalustest, mida bioloogilised andmed jätavad meile avatud, rõhutades heteroseksuaalse paljunemise alternatiive kogu bioloogilises piirkonnas, hermafrodismi esinemissagedust inimestel ja muudel loomadel ning pöörates loomariigis tähelepanu juhtumitele, kus munade ja noorte eest hoolitsevad nii isased kui emased loomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.isegi kui ta ise seda meile pakub. Osutades ideoloogilisele mõjule aktiivse sperma ja passiivse muna kirjeldustele (1949 [1982: 44]), näeb ta ette hilisemate kirjanike loomingut (Martin 1987). Lisaks näitab ta end järjepidevalt teadlikult võimalustest, mida bioloogilised andmed jätavad meile avatud, rõhutades heteroseksuaalse paljunemise alternatiive kogu bioloogilises piirkonnas, hermafrodismi esinemissagedust inimestel ja muudel loomadel ning pöörates loomariigis tähelepanu juhtumitele, kus munade ja noorte eest hoolitsevad nii isased kui emased loomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.44] ta näeb ette hilisemate kirjanike loomingut (Martin 1987). Lisaks näitab ta end pidevalt teadlikena võimalustest, mille bioloogilised andmed meile jätavad, rõhutades heteroseksuaalse reproduktsiooni alternatiive kogu bioloogilises piirkonnas, hermafrodismi esinemissagedust inimestel ja muudel loomadel ning juhtides loomariigis tähelepanu juhtumitele, kus tuleb hoolitseda mune ja noori teevad nii isased kui emasloomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.44] ta näeb ette hilisemate kirjanike loomingut (Martin 1987). Lisaks näitab ta end pidevalt teadlikena võimalustest, mille bioloogilised andmed meile jätavad, rõhutades heteroseksuaalse reproduktsiooni alternatiive kogu bioloogilises piirkonnas, hermafrodismi esinemissagedust inimestel ja muudel loomadel ning juhtides loomariigis tähelepanu juhtumitele, kus tuleb hoolitseda mune ja noori teevad nii isased kui emasloomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.ning loomariigis tähelepanu juhtimine juhtudele, kus munade ja noorte eest hoolitsevad nii isased kui emased loomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.ning loomariigis tähelepanu juhtimine juhtudele, kus munade ja noorte eest hoolitsevad nii isased kui emased loomad. Selle tagajärg on see, et isegi seksuaalsete erinevuste bioloogiat ei määrata.

Ainult eksisteerimise kaudu ilmnevad faktid … ja miski ei eelda, et sellel kehal oleks see või see konkreetne struktuur … liigi põlistamine ei vaja seksuaalset diferentseerumist … [samas] on tõsi, et nii kehata meel kui ka keha surematu mees on rangelt mõeldamatu … võime ette kujutada partenogeneetilist või hermafrodiitset ühiskonda. (1949 [1982: 390], minu rõhutus)

Teisest küljest ei tähenda tähendused ja olulisus, mille oma olulisusele omistame, seda olulisust. Viis, kuidas keha meie jaoks elab, peab sisaldama andmeid, mida bioloogia proovib erinevalt jäädvustada, sealhulgas reproduktsiooni, menstruatsiooni ja menopausi fakte. Beauvoiri jaoks ei olnud seks siis bioloogiline kategooria. Nagu Sandford (2006) osutab eksistentsiaalsele. Ja uurides, mis naisena eksisteeris, olid bioloogilised andmed vaid üks koostisosa.

2.2 Naisekeha elamine

Hilisemates peatükkides tutvustab Beauvoir keha fenomenoloogiat, mida ta elas naise erinevatel etappidel. Siin pakub ta otsesõnu oma narratiivi kui elukogemuse, olukorras oleva keha kirjeldust. Lapsepõlves kogetakse noore tüdruku keha erinevalt noore poisi kehast. Ta on õppinud kasutama seda teistmoodi. Teda julgustatakse ronima puudel ja mängima jämedaid mänge. Teda julgustatakse kohtlema kogu oma inimest nukuna, „passiivse objektina… inertse objektina” (1949 [1982: 306–307]). Tagajärjeks on pärsitud tahtlikkus, tema spontaansed liikumised pärsitud, “elu ülemäärane… vaoshoitud” (1949 [1982: 323]), “füüsilise jõu puudumine”, mis viib “üldise pelguse” juurde (1949 [1982: 355]).. Beauvoir pakub siin kontot, kus tüdrukud läbivad kehaliste harjumuste koolituse, mis struktureerib nende maailmaga suhtlemise võimalusi.

Kui tüdruk saabub puberteedieas, märgib Beauvoir, siis muutub tema keha talle õuduse ja häbi allikaks. “See uus kaenlaaluste kasv muudab ta omamoodi loomaks või vetikaks” (1949 [1982: 333]), tema menstruatsioonivere põhjustab vastikust. Neid negatiivseid kirjeldusi jätkatakse seksuaalse initsiatsiooni, abielu ja emaduse jaoks. Tema emakeha fenomenoloogia on olnud eriti vastuoluline:

looduslikult rinnaga rasedad on taimed ja loomad … inkubaator, teadlik ja vaba indiviid, kellest on saanud elu passiivne instrument … mitte niivõrd emad … kui viljakad organismid, nagu suure munatootmisega kanad. (1949 [1982: 513])

Need teated on olnud kriitika allikaks, eriti kui hilisemad feministid püüdsid tähistada naise keha naudingu, viljakuse ja mõjuvõimu allikana (vt allpool). Siiski on oluline mõista, et ta pakkus kirjeldavat fenomenoloogiat naiskehade kohta, nagu nad elasid konkreetsetes olukordades. Ta kirjeldas konkreetset kogemuste kogumit konkreetses sotsiaalses ja ajaloolises punktis. Nagu ta otsesõnu ütleb:

kui naiste bioloogiline seisund kujutab endast puudust, on see tingitud tema üldisest olukorrast … Tema eripärad võtavad nende olulisuse just totaalses olukorras, mis jätab talle vähesed turustusvõimalused. (1949 [1982: 356–357])

Just seda olukorda oli tema kirjutiste eesmärk esile tõsta ja muuta.

2.3 Keha ja teised

See, kuidas noor tüdruk ja seejärel naine oma keha tunnevad, on Beauvoiri jaoks tagajärg protsessist, mille käigus kehastatakse seda pilku teiste pilkude all.

Komplimentide ja manitsuste, piltide ja sõnade kaudu avastab ta sõnade tähenduse ilus ja kole; ta teab peagi, et rahule jäämine on pildilt ilus; ta üritab meenutada pilti, ta maskeerib end, vaatab ennast peeglist, võrdleb end printsesside ja haldjatega juttudest. (1949 [2010: 304])

Siit saab alguse viis, kuidas naised elavad oma keha teise pilgu objektina - asi, mis ei saa alguse anatoomiast, vaid „haridusest ja ümbrusest“(1949 [2010: 304]). Beauvoiri ülevaade sellest, kuidas naised oma keha sellisel viisil objektiivselt elavad, pilku sisendavad ja oma keha teistele objektideks toodavad, on olnud tema üks olulisemaid panuseid naissoost kehastamise fenomenoloogiasse, ennetades ja mõjutades naise kehastust hilisemad feministid nagu Bartky ja Young (vt allpool lõigud 5.1 ja 7.1).

Beauvoiri naistekogemuste fenomenoloogia mõjutas iseenesest ka rassistliku kehastuse teoreetilisi filosoofe ja vestles nendega. Fenomenoloog kirjanik Franz Fanon (mustad nahad valged maskid, 1952 [1968]) kirjeldab, kuidas ta Prantsusmaale saabudes avastab oma mustuse:

Avastasin end teiste objektide hulgas objektina … teine fikseerib mind, just nagu värvainet kasutatakse keemilise lahuse fikseerimiseks …. See ei tähenda enam seda, et must oleks must, vaid pigem see, et must on valge valge vastas. tulime vastu valgele pilgule…. Olin korraga kõik vastutav oma keha eest, vastutav oma rassi, oma esivanemate eest. Juhtisin enda ümber objektiivset pilku, avastasin oma mustuse, etnilisi iseärasusi ja seejärel kurdeti mind kannibalismi, intellektuaalse puudulikkuse fetišismi, rassidefektide, orjalaevade ja ennekõike “Sho good Banana” järgi. (1952 [1968: 185–186])

Hilisemad teoreetikud on siiski märkinud, et Beauvoir ise ei teadnud oma konto pakkumisel ära viisi, kuidas nii rass kui sugu ristuvad elava kehalisuse fenomenoloogia pakkumisel (Gines 2017; vt ristmõjude arutelu 4. osas allpool)).

3. Seksuaalne erinevus

Kirjeldused, mida Beauvoir meile naisekehana pakub, on selgelt vastuolus selle keha väärtustamisega, mida leiame seksuaalse erinevuse teoreetikute kirjutistes: “Arutelu kaalul on… erinevuste muutmise positiivne projekt. tugevusse, kinnitamaks oma positiivsust”(Braidotti 1994: 187). Naiste kehastusega tegelemine, mille eesmärk on anda sellest positiivne ülevaade, on feministliku mõtte kahes erinevas osas: angloameerika radikaalne feminism (eriti 1970ndate lõpus ja 80ndatel) ja psühhoanalüütiline feminism, tuginedes Freud ja Lacan. Seksuaalsete erinevuste teoreetikud - kas radikaalsetest feministlikest traditsioonidest või psühhoanalüütilistest feministlikest traditsioonidest lähtudes - rõhutavad naiste kehastumise eripära,silmapiir, mis muutub nähtamatuks, kui meest võetakse inimese normiks. Paljude nende teoreetikute jaoks on seksuaalne erinevus põhimõtteline ja muutumatu. Braidotti väidab, et “naiseks olemine on alati olemas kui minu eksistentsiaalse subjektiks saamise ontoloogiline eeltingimus” (1994: 187).

3.1 radikaalne feminism

Selle kohta, mida tuleb radikaalseks feminismiks nimetada, on vaidlusi. Siin kasutatuna viitab see termin feministidele, kes rõhutavad meeste ja naiste olulisi või väga sügavaid juurdunud erinevusi ning tähistavad naiste eripäraseid kehastumisviise ja kogemuslikke võimeid. Radikaalsed feministid olid / on keskselt seotud naistevastase seksuaalse vägivalla esiletõstmisega kogu maailmas, mida nad mõnikord näevad juurduvat meessoost olemusse, või sügavatesse sotsialiseerumisprotsessidesse. Vaatamata Shulamith Firestone'i (1970 [1979]; Merck ja Sandford 2010) varasetele nägemustele naiste vabastamisest reproduktiivsetest ülesannetest; enamikus angloameerika radikaalses feminismis peetakse nii naiste seksuaalsust kui ka naiste sünnitusvõimet naiste keha jõu ja väärtuse kinnitamise alusteks. Naiste seksuaalsust tähistatakse selle jõu ja oletatava võime tõttu põgeneda domineerimise ja allumise struktuuride vahel (Rich 1979). Naiste emakehasid peetakse positiivsete väärtuste allikaks meeste normidele vastu astumisel, rõhutades hoolitsust ja subjektiivsust, mitte autonoomiat ja kohustusi (Rich 1979, Ruddick 1989). Naiste seotust reproduktiivprotsessiga peetakse ka nii antimilitarismi kui ka loodusmaailma austamise kinnistamiseks, mis seab nad rahu ja ökoloogiliste liikumiste esirinnas (Griffin 1978). Paljundamine ja nende hoolivad rollid seavad nad ka meeste laialt levinud vägivalla vastu. Need lähenemisviisid on väga olulised, et anda naiste kehadele positiivne väärtus, mis tekitab pigem uhkust kui häbi. Kuid,sellised lähenemisviisid kannatavad ka ohtude homogeniseerimisel, mis on nii seksuaalsuse kui ka emaduse väga varieeruvad kogemused. Nagu Grimshaw osutab, on viljastanud naiste jaoks peetud nii […] suurima rõõmu kui ka nende suurimate kannatuste juuri (1986: 73). Lisaks tegelevad naised ise sõjaväeliste kutsealadega ja võivad olla era- ja avalikus ruumis vägivaldsed. Naissoost kehastamist tähistavates väidetes tuleb seetõttu arvestada Beauvoiri nõudmisega, et kehastumise kogemus on olukorra tulemus. Naissoost kehastamist tähistavates väidetes tuleb seetõttu arvestada Beauvoiri nõudmisega, et kehastumise kogemus on olukorra tulemus. Naissoost kehastamist tähistavates väidetes tuleb seetõttu arvestada Beauvoiri nõudmisega, et kehastumise kogemus on olukorra tulemus.

3.2 See sugu, mis pole ükski

Irigaray (1975, 1977, 1993) töös leiame nii filosoofia kui ka psühhoanalüüsi pidevat kriitikat nende maskulinistlike eelduste kohta. Ta juhib tähelepanu sellele, et nendes töökordades on „mees” esitatud universaalse normina ja seksuaalset erinevust ei tunnustata või tunnustatakse seda viisil, et naine mõistetakse kui „emalik-naiselik”, mis on jäänud abstraktse mõtte poole liikumise taga. Selline kriitika nõuab seksuaalse erinevuse tunnustamist ja erinevust, mida naissoost kehalisus võib muuta kuju, mille mõte võib võtta. Ta esitab siin selle, mis võib tunduda üsna jahmatavana: nimelt kajastub keha morfoloogia teatud mõtteprotsesside morfoloogias. Nii näiteks tähistavad lääne ratsionaalsust identiteedi, vastuolulisuse, binarismi,atomiseerimine ja määrake individuatsioon. Ta näeb seda järgmiselt: „vormi, üksikisiku ja (meessoost) suguorgani vorm”. Seevastu: “vähemalt kahe (huulte) kontakt hoiab naisel kontakti iseendaga” (1977 [1985: 79]) ja soovitab individuatsiooni mitmetähenduslikkust, sujuvust ja liikuvust, stabiilsete vormide tagasilükkamist.

Selliseid väiteid on mõnede arvates tõlgendatud nii, et Irigaray on bioloogiline essentsialist, et ta peab meeste ja naiste keha bioloogiat (potentsiaalselt) erinevaks mõttemalliks ja et ta nõuab, et mõtlemist ja kirjutamist, mis väljendaks naiste kehad tuleks nähtavaks teha. Vastupidiselt sellisele lugemisele on Irigaray enda nõudmine siiski võimatu naasta kehasse, mis ei kuulu selle kultuuri esindamise alla. See teeb selgeks, et kehalised jooned, millele ta oma kirjutistes tugineb, ei ole jõhkrad materiaalsused, vaid (nagu on ehk kõige selgemalt väljendatud Whitford 1991) kehad, nagu need esinevad lääne kultuuri ühendatud sümboolses ja kujuteldavas olemuses. (1991: 3. peatükk). Kui Irigaray viitab meeste ja naiste kehalistele tunnustele, on ta Whitfordi sõnuljäädvustades viisi, kuidas ta leiab need omadused nii esindatud kui ka ette kujutatud, see tähendab, emotsionaalselt kogetud, isiklikus ja sotsiaalses valdkonnas. Ta pooldab vajadust rekonstrueerida omavahel ühendatud naisekeha kujutletav ja sümboolne kuju, mis on naiste jaoks elatav ja positiivne. Whitford leiab, et see ei ole essentsialistlik ülesanne anda täpne kirjeldus naiste kehadest, nagu nad tegelikult on. See on loominguline looming, milles naise keha kujutatakse armastades ümber ja kujundatakse ümber, et võimaldada naistel oma kehastatud vormi erinevalt tunda ja mõelda. Irigaray tähelepanu kujutletavale kehale annab aga austus materiaalsuse vastu - loodus, mis pakub küll paljusid avalikustamisviise, pakub meile kahte tüüpi soost keha, millele meie kujutletavad tähendused jäävad vastutavaks.

Irigaray ise leiab, kui erinev oleks filosoofiline ja psühhoanalüütiline mõtlemine, kui me võtaksime fallsilises mõttes kujutletud mehe keha asemel lähtekohana ümberkujundatud naise või ema keha. Sellist tööd on jätkatud näiteks Battersby (1998), Cavarero (1995) ja Alison Stone (2011) kirjutistes. Battersby uurib, „mis juhtub identiteedi mõistega, kui käsitleme kehastunud naist kui enesemudelite normi” (1998: 38). Naturaalsus seab kahtluse alla fikseeritud identiteedikäsitluse, teeb selgeks, et mina ja mitte-mina ei ole vastanduses ja identiteet “purskab lihast” (1998: 39). Cavarero jaoks on tähelepanu puudumine sellele, et me sünnime naisest, põhjustanud lääne metafüüsika pigem surma kui sündimise. Stone (2011) uurib emakeha, et pakkuda välja uut tüüpi subjektiivsuse mudeleid, mis on sukeldatud intiimsuse ja sõltuvuse suhetesse. Stone “analüüsib seda subjektiivsuse vormi selles osas, kuidas ema tavaliselt reprodutseerib koos lapsega oma kehaliste suhete ajalugu oma emaga, mis viib eristatava emaliku ja tsüklilise elatud aja vormi” (2011: jope).

4. Ristmevahelisus

Nii seksuaalse erinevuse alusseisund kui ka selle paratamatus on muutunud peamiseks vaidluspunktiks seksuaalsete erinevusteoreetikute ja intersektsioonide teoreetikute vahel, kelle töö on ankurdatud eriti musta feministliku mõtteloo (Crenshaw 2019, Hill Collins ja Bilge 2016), aga ka teoreetikute kaastööde vahel. kehalistest võimetest ja transteoreetikutest. (Garland-Thomson 2002, Bettcher ja Garry 2009, Koyama 2006) Need teoreetikud seavad kahtluse alla seksuaalse erinevuse prioriteedi meie kehastunud subjektiivsuse kirjeldustes ja võimaluse pakkuda üldist aruandlust selle kohta, milles selline erinevus seisneb. Mida loetakse meheks või naine, millised eluvõimalused tulenevad soolisest positsioonilisusest ja kuidas need tegurid võetakse arvesse, et moodustada meie sooline olemise elav kogemus,on vahendatud teiste kategooriate vahel, mis ristuvad sugupooltega. Olles “must mees / naine” või “gei / naine” või “trans-mees / naine” (need on kategooriad, mis vahendavad ka üksteist ja mida vahendavad näiteks rahvus, religioon, vanus, klass ja meie positsioon võimete / puude teljel), on mõlemal erinev sisu kui „valge, sirge, keskklass, tsisooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost. Olles “must mees / naine” või “gei / naine” või “trans-mees / naine” (need on kategooriad, mis vahendavad ka üksteist ja mida vahendavad näiteks rahvus, religioon, vanus, klass ja meie positsioon võimete / puude teljel), on mõlemal erinev sisu kui „valge, sirge, keskklass, tsisooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost. Olles “must mees / naine” või “gei / naine” või “trans-mees / naine” (need on kategooriad, mis vahendavad ka üksteist ja mida vahendavad näiteks rahvus, religioon, vanus, klass ja meie positsioon võimete / puude teljel), on mõlemal erinev sisu kui „valge, sirge, keskklass, tsisooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost.või “trans-mees / naine” (ise kategooriad, mis vahendavad ka üksteist ja mida vahendavad näiteks rahvus, religioon, vanus, klass ja meie positsioon võimete / puude teljel), mõlemal on erinev sisu kui “Valge, sirge, keskmise klassi, cis-sooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost.või “trans-mees / naine” (ise kategooriad, mis vahendavad ka üksteist ja mida vahendavad näiteks rahvus, religioon, vanus, klass ja meie positsioon võimete / puude teljel), mõlemal on erinev sisu kui “Valge, sirge, keskmise klassi, cis-sooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost.klass ja meie positsioon võimete / puuete teljel), on kummagi sisu erinev kui “valge, sirge, keskklass, cis-sooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost.klass ja meie positsioon võimete / puuete teljel), on kummagi sisu erinev kui “valge, sirge, keskklass, cis-sooline, võimeka kehaga naine või mees”. Mõistetele lisatud normatiivsed ideaalid on erinevad, ehkki ka kattuvad. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost. Need positsioonilisused mõjutavad meie eluvõimalusi nii majanduslikult kui ka laiemalt sotsiaalses valdkonnas, mille struktuursed andmed näitavad. Ja sellel kõigel on tagajärjed meie elatud subjektiivsusele, sellele, kuidas me tunneme oma tunnet teiste meeste hulgas, meessoost või naissoost.

Mustad feministlikud kriitikud seavad väljakutse valgete feministlike mõtete rassismile, mille eesmärk on naiselikkuse teoreetiline kujundamine valgete naiste vaatevinklist, muutes mustade ja teiste tõrjutud naiste rühmade erilised kogemused nähtamatuks. Audre Lorde kirjutab:

Kuna ma olen mustanahaline lesbi feminist, kellele meeldivad paljud minu identiteedi koostisosad, ning naine, kes on pühendunud rassilisele ja seksuaalsele sõnavabadusele, julgustatakse mind pidevalt end mingist aspektist lahti mõtestama ja esitama seda tähendusliku tervikuna, varjutades või enese teiste osade eitamine. Kuid see on hävitav ja killustav viis elamiseks. (Lorde 1984)

Kaks sajandit varem teatas Sojourneri tõde oma kuulsas kõnes „Ain't I a Woman“Seneca juga (vt eespool) kõnes musta orja naiste ja valgete kodanlike naiste väga erinevatest kehastusviisidest. Mõiste ristmõju loomine on sageli akrediteeritud Aafrika-Ameerika kodanikuõiguste eestkõnelejale ning feministliku ja kriitilise rassiteadlase Kimberle Crenshaw'le (2019). Crenshaw väidab, et mustade naistena ei koge me rassismi JA seksismi kui eraldiseisvaid rõhumise ahelaid, vaid rassism ja seksism lõikuvad ja ühendavad mustade naiste elu, sealhulgas kehastumise kogemused, väga konkreetsetel viisidel. See ei tähenda suguelulisele seksuaalsele identiteedile rassimise kogemuste lisamist. See, mis on naine, on liimitud mustaks olemisega,viisil, mis vaidlustab seksuaalse erinevuse teooria universaalsuse.

1990-ndate aastate puueteoreetikud uurisid, kuidas puue mõjutas soolise kuuluvuse kujunemise protsessi ning kuidas soolised olid erinevate kehaliste võimete kogemused ja tulemused (Mairs 1990, Thomas 1999). Feministlik teooria, nagu väidab Garland-Thomson:

küsib, kuidas subjekte omavahel põimitakse; Teisisõnu, kuidas soolise rassi, etnilise kuuluvuse, võimete, seksuaalsuse ja klassi esindussüsteemid vastastikku konstrueerivad, üksteist mõjutavad ja vasturääkivad. (2002: 3)

elava keha staatus, välimuspoliitika, keha meditsiinistamine, normaalsuse privileeg (2002: 4)

kõik näevad puuetega naiste seisukohast erinevad. Ja normaalse naiselikkuse suhtelisi privileege keelatakse neil naistel sageli. Selliste intersektsioonide feministide töö seab kahtluse alla sugudevaheliste erinevuste igasuguse aluspõhimõtte või universaalse liigendamise.

5. Kehalised tavad

5.1 Keha distsiplineerimine

Follistlikud kirjanikud alates Wollstonecraftist on juhtinud tähelepanu viisile, kuidas ühiskond näeb ette norme, millega subjektid reguleerivad enda ja teiste keha. Beauvoiri seisukoht selle kohta on ülalpool esile toodud. „Meie keha on treenitud, kujundatud ja avaldatud muljet valitsevatele ajaloolistele vormidele nagu mehelikkus ja naiselikkus (Bordo 1993: 91). Dieedi pidamise, meigi, treeningu, riietuse ja kosmeetilise kirurgia režiimide abil üritavad naised ja üha enam mehed kujundada oma keha kujudeks, mis peegeldavad domineerivaid ühiskondlikke norme. Niisugused distsiplinaarpraktikad ei seondu mitte ainult sooliselt sobilike kehade tootmisega, vaid ka muude kehalise identiteedi aspektidega, mille suhtes kehtivad sotsiaalsed normid. Juuste sirgendamine, sinised toonitud kontaktläätsed, nina ja huulte kirurgiline rekonstrueerimine,on praktikad, mille käigus distsiplineeritakse meie keha materiaalseid kujundeid vastavalt sotsiaalsele ideaalile, peegeldades privilegeeritud positsiooni, mille teatud tüüpi, tavaliselt valged, alati võimelised, alati noored kehad hõivavad.

Sellest sai 1970. aastate feministliku kirjutamise peateema. Dworkin kirjutab:

Meie kultuuris ei jää ükski naiste keha osa puutumatuks, muutumatuks.… Pealaest jalatallani võivad muutuda kõik naise näo omadused ja kehaosa. (1974: 113–114)

Alates 1990. aastatest on sellise distsiplinaarpraktika kaudu töötav feministlik tähelepanu võimusuhetele laialdaselt kasutanud Foucault 'tööd (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Foucauldi teadmisi keha distsiplinaarpraktikast rakendatakse soolise ja kõige nõudlikumalt naise keha distsiplineerimisel. Sellised jutud rõhutavad viisi, kuidas naised distsiplineerivad aktiivselt oma keha mitte ainult selleks, et vältida sotsiaalseid karistusi, vaid ka saada teatud tüüpi naudinguid. Sellistel kontodel on kaks põhijoont. Rõhutatakse kehade materiaalse kuju muutmise viisi selliste tavade abil. Teiseks, et sellised muudatused tulenevad kehadest, mis kannavad sotsiaalseid tähendusi, annavad signaale konkreetses kontekstis, seksuaalse ihalduse või kättesaadavuse või auväärsuse tõttu,või osalemine sotsiaalsetes rühmitustes. Tähelepanu pöörates Foucault 'ja teiste poststrukturaalistlike kirjanike tööle, tuli ka tõdemus, et kehalise muundamise tavadel võib olla mitu tähendust, lahkarvamused kosmeetikatoodete, moe- ja kosmeetikakirurgia vastuste osas (Davis 1995, Alsop ja Lennon 2018). Just sel taustal arendas Bordo (1993) välja oma keeruka ja mõjuka anoreksiku keha lugemise:

naise saledakusel… on lai valik vahel vastuolulisi tähendusi, mis viitavad jõuetusele… ühes kontekstis autonoomiale ja vabadusele. (1993: 26; vt teostuse eetika, punkt 8 allpool)

5.2 Performatiivsus

Butleri (1990, 1993, 2004) töös vaadeldakse meie keha allutamist sellisele normaliseerimisele mitte ainult viisil, kuidas juba seksitud kehad püüavad lähendada ideaali, vaid ka kui protsessi, mille käigus ilmnevad seksuaalses suhtes subjektid üleüldse. Butler järgib siin Beauvoiri väidet, et me eristume naiste ja meestena, selle asemel, et sündida kui sellised. Alates 1990. aastast, kui ilmnes Gender Trouble, on tema performatiivne kirjeldus soolise subjektiivsuse üle feministlikus teoorias domineerinud. Butler lükkab tagasi seisukoha, mille kohaselt soolised erinevused koos nendega kaasnevate heteroseksuaalsuse eeldustega tulenevad bioloogilistest või looduslikest erinevustest. Selle asemel uurib ta, kuidas selline “naturalisatsiooniline trikk” lahti tõmmatakse; küsides, kuidas tähendab bioloogia ühtsus, sooline samastumine ja heteroseksuaalsus loomulikuna. Butler, nagu Foucault, peab diskursusi produktiivseks identiteetide osas, mida nad näivad kirjeldavat. Kui laps sündib ja ämmaemand ütleb, et see on tüdruk, ei tea ta juba kindlaksmääratud asjade seisust, vaid võtab osa praktikast, mis selle olukorra moodustab. Sedalaadi tegude kordamise tulemusel selgub, et on olemas kaks erinevat olemust: mees ja naine. Need sooliselt sobilikud etendused on sellised, mida me ise välja käime ja mida teised meie suhtes välja käivad. Neid rakendatakse vastavalt sotsiaalsetele stsenaariumidele, milles on ette nähtud ideaalid, mis on realiseerimatud, kuid mis siiski moodustavad meie tegevuse raamistiku. Need domineerivad ideaalid tugevdavad teatud rühmade võimu; nt mehed ja heteroseksuaalid teiste ees. Need teised: naised, geid, trans- ja soolise võrdõiguslikkusega inimesed,neid, kellel on erineva võimekusega kehad või domineerivast ideaalist erineva kujuga kehad, koheldakse sotsiaalselt kui autsaide, „jultunuid“ja neile rakendatakse sotsiaalseid karistusi.

Etendused, mille abil meie keha sooliselt muutuvad, on erinevates kontekstides erinevad ja võivad aja jooksul muutuda. Enda hoolitseva emana eristuks minu etteaste seksika popstaari omadest. Pealegi ei ole need tavad sõltumatud neist, mis toodavad meie identiteedi muid aspekte. Butler on rõhutanud viisi, kuidas sooline etendus hõlmab eeldatavat heteroseksuaalsust; kuid nagu ristteeliste teoreetikud on selgeks teinud, koosnevad nad ka klassist, rassist ning rahvuslikust ja kultuurilisest positsioonist, vanusest ning mitmesugustest võimete ja puuete vormidest. Kehalistes toimingutes, mis väljendavad soolist positsioonilisust, kantakse teisi sotsiaalseid positsioone nii, et pole võimalik lahti harutada sooline suund, mis on üldiselt olemas.

Kui soost saab küsimus kehalises stiilis ja jõudluses, nagu see mudel soovitab, siis pole soo ja konkreetse kehavormi vahel vajalikku seost. Anatoomilise kuju ja soolise jõudluse vastavusse viimine on iseenesest vaid norm. Lisaks sellele on see norm koos teiste soolist sooritusi reguleerivate normidega avatud destabiliseerimiseks ja muutusteks. Butleri jaoks on samast soost käitumine üks viis soo ja heteroseksuaalsuse normatiivsete seoste destabiliseerimiseks. Erinevad trans-esitused seavad paralleelselt välja anatoomilise kuju ja soo seose. Seksuaalsete erinevuste teooriaga problemaatiliseks muutunud trans-kogukond võtab Butleri jaoks seetõttu keskse positsiooni. Nad on pöördelise tähtsusega „järjekorda seadmise” protsessis, mille käigus tuleb kahjustada ja lahti harutada soolise kahenemise moodustavaid protsesse, mis on loodud normaliseerimispraktikate abil. Niisiis,näiteks televisioonidokumentaal „McDonaldsi rase mees” (2008), milles on kujutatud rasedat meest, keda nimetatakse meheks ja esitletakse tavalise kutina, töötab meie binaarfotode õõnestamiseks. Sellegipoolest jääb problemaatiliseks see, et esituse mõju on ettearvamatu. Näiteks lohistamine võib toetada või levitada soostereotüüpe ja me ei saa alati otsustada, milliseid juhtumeid luuakse. See muudab reflektiivse agentuuri võimalused läbirääkimisteks keeruliseks (McNay 2000).suudab sooline stereotüüpe toetada või levitada ja me ei saa alati välja selgitada, milliseid juhtumeid luuakse. See muudab reflektiivse agentuuri võimalused läbirääkimisteks keeruliseks (McNay 2000).suudab sooline stereotüüpe toetada või levitada ja me ei saa alati välja selgitada, milliseid juhtumeid luuakse. See muudab reflektiivse agentuuri võimalused läbirääkimisteks keeruliseks (McNay 2000).

5.3 Materialiseerumine

Mõne kommentaatori jaoks ei suuda selline performatiivne kirjeldus seksitud kehade kujunemisest tabada seda, kuidas keha materiaalsus siseneb meie enesetunnetusse. Eessõnas asutustele, et Matter Butler teatab tema töö kohta ühiselt:

Kuidas on lood keha materiaalsega, Judy? … Püüdlus… tuletada mind meelde kehalisest elust, mida ei olnud võimalik teoreetiliselt lahti seletada… sest kindlasti elavad ja söövad kehad; söö ja maga; tunda valu ja naudingut; taluma haigusi ja vägivalda; ja neid fakte […] ei saa tagasi lükata pelgalt konstruktsioonina. (1993: ix)

Butler vastab sellistele küsimustele, andes ülevaate keha olulisusest materialiseerumisprotsessi osas. Ta seab siinkohal kahtluse alla ehituse mudeli, mille kohaselt ühiskond tegutseb ühepoolselt looduse suhtes ja investeerib selle… mõttega… (1993: 4). Selle asemel pakub ta meile pilti, millel see, mida loeme materjaliks, kuna loodus, nagu antud, pole midagi, millele meil on vahendamata juurdepääs. See on iseenesest konkreetsete kontseptualiseerimisviiside toode, režiimid, mis ei pääse võimu toimimisest. “Seks, mis on positsioneeritud enne ehitust, saab selle positsioneerimise tulemusel just selle positsioneerimise tagajärjeks” (1993: 5). Ta nõustub Spivaki seisukohaga:

Kui mõelda kehale kui sellisele, siis pole keha kui selline võimalikku piirjoont. On mõtteid keha süsteemsusest, on ka keha väärtuskoode. Keha kui sellist ei saa mõelda ja ma ei saa sellele kindlasti läheneda. (Spivak 1989)

Butleri jaoks peame mõtlema mateeriale „materialiseerumisprotsessina, mis aja jooksul stabiliseerub, et saada piiriks, fikseerumiseks … me nimetame ainet” (1993: 9). Seejärel ei saa me esitada küsimusi selle kohta, milliseid piire seab miski väljaspool seda, mille me kontseptualiseerime. Saame siiski uurida võimalusi teisiti kontseptualiseerida. See ei tähenda, et midagi pole väljaspool diskursust. Butler teeb selgeks, et keha ületab kõik katsed seda diskursuses tabada. Just selline üleküllus võimaldab selle alternatiivsetel moodustistel võimalust, sest keha edestab ükskõik milliseid viise, mis meil selle jaoks mõelda võiks. Kuid me ei saa läheneda ekstra-diskursiivsele, välja arvatud diskursiivsete võimaluste uurimisega.

6. Bioloogia ja uued materialismid

Butleri (1993) mõtlemist koos materjali ja diskursiivsusega on siiski kritiseeritud selle eest, et see ei lubanud kehal rohkem tähendada (Alaimo ja Hekman 2008; Lennon ja Alsop 2019). Alaimo ja Hekmani sõnul on selline „materjalist põgenemine” tõrjunud tähelepanu „elavatele materiaalsetele kehadele ja arenevatele kehalistele tavadele” (2008: 3). Sellise puudujäägi parandamiseks uue materialismina nimetatud kontekstis rõhutatakse pigem, et ehkki “keelestruktuurid ontoloogiliste arusaamade järgi, ei moodusta see seda” (2008: 98). Uute materialistlike arutelude mõte on olnud tagada, et ainel, materjalil, oleks selles suhtes aktiivne roll.

Grosz'i jaoks on olemas:

looduse ja mateeria küsimuse tõrjumine Butleri loomingus. Küsimus muutub tähtsamaks kui asi! Oluline “olulisus”, olulisus, koha olemasolu, asi, see on olulisem kui mateeria, aine või olulisus. (intervjuu Ausch, Doane ja Perez 2000)

Grosz enda loomingus mõeldakse sellist olulisust “aktiivsete jõudude” all. Keha osaleb aktiivses muutumises, mis ületab kõik kultuuris pakutavad võimalused. Samas intervjuus väidab ta: “Loodus on… on avatus, ressurss, produktiivsus”. Siin pole keha lihtsalt materiaalsus, mis ületab igasugused katsed seda kontseptualiseerida; ta osaleb aktiivselt muutuste ja ümberkujundamise protsessides. Grosz'i hiljutine töö (1999 [2008]), milles uuritakse bioloogiat ja selle seoseid kultuuriga, näitab kasvavat huvi looduse / kultuuri vastuseisu lahti mõtestamiseks, rõhutades „virtuaalsusi, bioloogilise eksistentsi võimalusi, mis võimaldavad kultuurilisi, sotsiaalseid ja ajaloolised jõud selle eksistentsiga töötamiseks ja selle ümberkujundamiseks”(1999 [2008: 24]). Naastes Darwini töö juurde,ta näeb oma teoses „uue tekkimist kordumiste ja erinevuste mängust vanas” (2008: 28). Sellegipoolest teeb ta mõned probleemsed järeldused, mida praegused feministlikud bioloogid ei toeta (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). Loodusliku valiku omaksvõtmisel näib ta sellele seletavat rolli, nii et

keel, kultuur, intelligentsus, põhjus, kujutlusmälu, tingimused, mida tavaliselt peetakse inimese ja kultuurilise omaduste määratlemiseks - on kõik loodusliku valiku rangete kriteeriumide võrdsed tagajärjed. (Grosz 1999 [2008: 44])

Pealegi on selle protsessi käigus vaja binaarset seksuaalset erinevust, nagu „üks elu ontoloogilisi iseärasusi” (1999 [2008: 44]). Ja sellele seksuaalsele eristumisele ja seksuaalsele valikule, millega see tema jaoks läbi põimitakse, viidatakse rassiliste ja muude kehaliste erinevuste maandamisele.

Grosz on heaks kiitnud bioloogia, mis muudab seksuaalse binaarsuse vastuvõetamatuks, on kritiseeritud selle eest, et see ületab materjali olulisuse teadvustamise, ainelise bioloogilise konto privilegeerimise (Jagger 2015). Sooliste erinevuste uurimise ajalugu näitab, et soolised erinevused kajastavad bioloogilised teooriad on konkreetsete ajalooliste ja kultuuriliselt spetsiifiliste hetkede saadused. Selline tunnustamine on võimaldanud vaadata sooliste erinevuste bioloogilisi kirjeldusi, pidades silmas, kus soolised kultuurilised eeldused on neid mõjutanud. Sellega seoses on võtmetähtsusega eeldus, et on lihtsalt kaks sugu, mees ja naine, mudel, mis on üha enam väljakutse saanud. Fausto-Sterling toob välja sugupoolte kehade ulatuse, kes on sunnitud kasutama binaarset klassifitseerimissüsteemi (1992, 2000). Ta juhib tähelepanu sellele, et „sordid on nii mitmekesised…, et ükski klassifitseerimisskeem ei saaks teha muud, kui soovitada kliinilises praktikas esinevat seksuaalse anatoomia mitmekesisust” (1993: 22). Oudshoorn (1994) näitab suguhormoonide teooria tekkimise genealoogias, kuidas valitses binaarsete sooliste erinevuste mudel, olukorras, kus oleks võinud loobuda meeste ja naiste dualistlikest mõistetest (vt sissejuhatuse feministlikke bioloogiafilosoofiaid) ja ka Fausto-Sterling 1992, 2000; Fine 2012, 2017). Lane väidab sedaOudshoorn (1994) näitab suguhormoonide teooria tekkimise genealoogias, kuidas valitses binaarsete sooliste erinevuste mudel, olukorras, kus oleks võinud loobuda meeste ja naiste dualistlikest mõistetest (vt sissejuhatuse feministlikke bioloogiafilosoofiaid) ja ka Fausto-Sterling 1992, 2000; Fine 2012, 2017). Lane väidab sedaOudshoorn (1994) näitab suguhormoonide teooria tekkimise genealoogias, kuidas valitses binaarsete sooliste erinevuste mudel, olukorras, kus oleks võinud loobuda meeste ja naiste dualistlikest mõistetest (vt sissejuhatuse feministlikke bioloogiafilosoofiaid) ja ka Fausto-Sterling 1992, 2000; Fine 2012, 2017). Lane väidab seda

bioloogia lugemise kui avatud ja loova loomise mobiliseerimine toetab perspektiivi, mis näeb sugu ja soolist mitmekesisust pigem jätkuna, mitte lihtsalt dihhotoomiaks öeldes - loodus viskab kogu selle mitmekesisuse ja ühiskond peab selle aktsepteerima. (2009: 137)

Lane kui transteoreetik seob vastamisi performatiivse soolise teooria raames peetava anti-bioloogiaga ja uurib bioloogiliste ja kultuuriliste tegurite keerulist arupärimist trans-subjektiivsuse etioloogias, käsitlemata Grossi bioloogilist kontot autoriteetseks (vt sissejuhatust teemal feministlikud vaatenurgad transküsimustes).

See ei eita, et meie kontseptsioonidest on midagi sõltumatut, mis seab piiranguid selle kohta, mida selle kohta öelda võib. Mida me ei saa teha, on lahti mõtestada seda osa, mis on antud meie mõtteviisidest selle üle. Baradi sõnul tuleb tähelepanu pöörata „mateeria ja tähenduse takerdumisele” (Barad 2007), diskursiivse materjali ja materjali, milles kummalegi poolele ei anta eelistust, vastastikust mõju. Barad uurib seda takerdumist, viidates eriti füüsiku Niels Bohri tööle. Aine vaatamine aktiivse „agendina” tagab, et mateeria ja tähendus on vastastikku liigendatud. Oluline on aga see, et kuigi matemaatiline empiiriline maailm võtab aktiivselt osa, ei tähenda see mingisugust vahetut andumist ega otsest otsest määravat rolli. Oma lähenemises jälgib Barad Haraway jälgedes. Aastal 1985, enne Butleri suguprobleeme, avaldas Haraway oma “Küborgi manifesti” (1985 [1991]). Haraway projekt oli osaliselt kattu Butleri hiljem sõnastatud projektiga. Ta soovis ületada looduse ja kultuuri binaarsuse, asendades need kaks mõistet loodusega / kultuuriga, milles erinevaid elemente ei saa lahti harutada. Samuti soovitas ta juhtida tähelepanu keerukatele teguritele, mis moodustavad meie jaoks looduse. Kõige tähtsam oli ta teatud kahendkoodide oletatava loomulikkuse õõnestamine; inimeste ja loomade ning loomade ja masinate vaheliste piiride ületamise nõudmine. Nii tuli tema kutsumine küborgi:olend, mis “üheaegselt looma ja masinaga” asustab maailma “mitmetähenduslikult looduslikku ja viimistletud” (1985 [1991: 149]). Osutades küborgile kui figuurile, mis jäädvustab meie „kehalist reaalsust“, seisab Haraway vastu igasugusele pöördumisele puhta loomuse poole, mis peaks moodustama meie keha. Loodusliku ja konstrueeritava vahel pole selget piiri. Haraway pildil on kehal aga koos ülejäänud loodusmaailmaga seda, mida ta nimetab “trikitavamaks kvaliteediks, mis peab vastu igasugustele kategooriatele ja projektidele” (1997: 128). Selles ja tema hilisemas töös (Haraway 2003, 2008) on tema jutt nutikust ja agentuurist, mida Butleris käsitletakse peamiselt kui diskursiivsete tavade tunnust, sama palju kui looduse tunnusjoont. Loodust vaadatakse agendina,panustades aktiivselt jagamatusse loodusesse / kultuuri, millega oleme silmitsi. „Peame leidmise, valdamise, omastamise ja nostalgia kõrval leidma loodusega veel ühe seose loodusega“(2008: 158). Selle teise suhte eesmärk on vaadelda loodust kui „tugeva vestluse partnerit” (2008: 158), milles me üritame seda moodustada. Tema töö juures on tähelepanuväärne lugu ajaloolise ja kultuurilise narratiivi kõrval hoolika kehalise eksistentsi konkreetsusega ja bioloogiliste narratiividega. Tema töö juures on tähelepanuväärne lugu ajaloolise ja kultuurilise narratiivi kõrval hoolika kehalise eksistentsi konkreetsusega ja bioloogiliste narratiividega. Tema töö juures on tähelepanuväärne lugu ajaloolise ja kultuurilise narratiivi kõrval hoolika kehalise eksistentsi konkreetsusega ja bioloogiliste narratiividega.

7. Naasmine fenomenoloogia juurde

Naasmine feministliku fenomenoloogia vastu, Beauvoiri jälgedes, algas Bartky ja Youngi loominguga 1970. aastate lõpus, kuid sai laialdaseks alles 1990. aastatel. Kehastumise fenomenoloogiliste kirjelduste keskmes on keha elav kogemus. Selliste kirjanike jaoks on kehastus meie maailmas olemise viis (Young 2005: 9). Kogemuse mõistet käsitletakse poststrukturalismi raamistikus, milles Butler peamiselt positsioneerub, suure kahtlusega. Kahtlus on selle termini empiiriliste kasutusviiside tagajärg, milles kogemus seotakse antud müütiga, mille kohaselt keha ja maailm pakutakse meile vahendamata viisil. Kogemused, millele fenomenoloogiate autorid tähelepanu juhivad, pole siiski nii puhtad. Sest need on kehade kogemused olukordades,milles on võimatu eraldada niinimetatud “looduslikke” ja “sotsiaalseid” elemente. Sest nagu Merleau-Ponty märgib,

kõik on inimeses nii toodetud kui ka loomulik, nagu see olekski selles mõttes, et pole sõna, pole ka käitumisvormi, mis ei jää midagi puhtalt bioloogilisele olendile võlgu ja mis samal ajal ei välista lihtsust loomade elu. (1945 [1962: 189])

Siin on looduse / kultuuri, mateeria ja tähenduse takerdumine, mis on paralleelid, mida rõhutasid eespool käsitletud Haraway ja Barad. Kuid fenomenoloogiliste kirjelduste esiplaanil oli keha kogemus, mis puudub sageli uutest materialistlikest kirjutistest, mida praegu nimetatakse (ehkki see põhineb mõnede transteoreetikute kirjutistel, vt Salamon 2010).

Huvi teostuse fenomenoloogia vastu on katse täpsustada Freudi väidet, et “ego on kehaline ego” (Freud 1923 [1962]), kajastada kehalise karakteristiku pinda meie enda ja teiste kogemustes. Beauvoiri alustatud projekti jätkavad sellised feministlikud kirjanikud nagu Bartky, Young, Alcoff, Heinämaa ja Weiss; kuid paljudele neist on suur mõju ka Merleau-Ponty tööl. Nad panid sellised ressursid tööle, et muuta sooliselt, rassiliselt, klassifitseeritult, erinevalt võimeliste ja erineva vanusega kehade muutuvad kogemused nähtavaks, kajastada seda, kuidas sellised kogemused vahendavad sotsiaalset positsioonilisust ja kujutavad endast meie enesetunnet.

7.1 Viskamine nagu tüdruk

Tema karjääri alguses kirjutatud esseede seerias jäädvustas Young (kordustrükk 2005) naiste igapäevaseid kogemusi naiste kehastusest. Sellised jutud ei olnud lihtsalt kirjeldavad, vaid nende eesmärk oli algselt näidata, kuidas naiste „kehalisi suhteid” reguleerivad sotsiaalsed normid pidurdasid kavatsust, katkestamist eelrefleksioonilises seotuses meie keskkonnaga, mille poole Merleau-Ponty jõudis. oli meie tähelepanu juhtinud (1945 [1962]). Nii osutab ta näiteks filmis “Throwing Like A Girl” (1980) uuringutele, mis viitavad sellele, et tüdrukud ja poisid viskavad erinevalt ja et naised ei kasuta füüsilisi ülesandeid proovides sageli oma keha füüsilisi võimalusi. Ta kajastab siin Beauvoiri pakutavaid kirjeldusi. Samuti järgides Beauvoir,Young väidab, et naissoost kehastusele iseloomulik pärsitud tahtlikkus tuleneb sellest, et naised kogevad oma keha sageli asjadena / objektidena, „vaadatakse nendele ja tegutsetakse nende kallal” (1980 [2005: 39]), samuti võimete allikast. "Ta elab oma keha sageli koormana, mida tuleb mööda seda vedada ja samal ajal kaitsta ning samal ajal kaitsta" (1980 [2005: 36]). Noore ja Beauvoiri jaoks pole sellised kehastuskogemused mitte anatoomia, vaid pigem naiste olukorra tagajärg tänapäeva ühiskonnas, kuid nad osutavad olulistele viisidele, kuidas naissoost kehastatud kehastus võib olla takistuseks tahtlikule maailmaga seotusele.."Ta elab oma keha sageli koormana, mida tuleb mööda seda vedada ja samal ajal kaitsta ning samal ajal kaitsta" (1980 [2005: 36]). Noore ja Beauvoiri jaoks pole sellised kehastuskogemused mitte anatoomia, vaid pigem naiste olukorra tagajärg tänapäeva ühiskonnas, kuid nad osutavad olulistele viisidele, kuidas naissoost kehastatud kehastus võib olla takistuseks tahtlikule maailmaga seotusele.."Ta elab oma keha sageli koormana, mida tuleb mööda seda vedada ja samal ajal kaitsta ning samal ajal kaitsta" (1980 [2005: 36]). Noore ja Beauvoiri jaoks pole sellised kehastuskogemused mitte anatoomia, vaid pigem naiste olukorra tagajärg tänapäeva ühiskonnas, kuid nad osutavad olulistele viisidele, kuidas naissoost kehastatud kehastus võib olla takistuseks tahtlikule maailmaga seotusele..

Muud Youngi esseed, näiteks “Rasedate kehastus” (1984), “Rinnaelamus” (2005, kuid lühem versioon 1992. aastal) ja “Menstruatsiooni meditatsioonid” (2005a), keskenduvad naiste kehastumise eripärastele aspektidele, mis pakuvad erinevaid viise maailmas olemise kohta. Siin pole stress mitte ainult pärsitud tahtlikkus. Samuti tunnistatakse, et sellised kogemused võivad pakkuda kehastunud kaasamiseks alternatiivseid võimalusi, mis võivad olla nii positiivsed kui ka negatiivsed. Young rõhutab oma aruannetes, et just sellised igapäevased tavalised kehastuskogemused, varieeruvad, moodustavad naised naiste identiteeditunnetuse. Young arendab seda arusaama arutelus Moi ettepaneku üle, et me peaksime asendama nii soo kui ka soo kategooriad elava keha kategooriaga. Moi (1999) väidab, et elatud keha kategooria võib tabada seda, kuidas meie keha materiaalsed iseärasused mängivad rolli meie subjektiivses enesetundes, andmata reduktsionistlikku ja bioloogilist kirjeldust selle kehastuse kohta.

7.2 Nähtavad identiteedid

Alcoff juhib tähelepanu sellele, et sellised fenomenoloogilised kontod “vajavad ristindekseerimist kultuurilise ja etnilise eripära järgi” (Alcoff 2006: 107). Tema töös kasutatakse fenomenoloogilist kontot, et anda ülevaade nendest identiteedikategooriatest, mis on ankurdatud materiaalsete kehaliste tunnustega, mida ta nimetab nähtavateks identiteetideks. Alcoff pakub kontot, mis ühendab sotsiaalse identiteedi kategooriad inimeste kogemustega enda ja teiste kehadest. Keskendudes peamiselt rassilisele ja soolisele identiteedile, teeb ta selgeks kehaliste tunnuste (värvus, juuksed, nina, rinnad, suguelundid) investeerimise viisi, mis on oluline osa meie vahetuid tajutavaid kogemusi nende kohta:

Nii rass kui ka seks on kindlasti füüsilised, kehale ja kehale märgistatud, elatud materiaalse kogemusena, nähtavana pinnanähtustena ning majandusliku ja poliitilise seisundi määrajana. (2006: 102)

Tunnuste materiaalse reaalsuse ja meie tajutava reageerimise vahetuse tõttu naturaliseeruvad nende tunnustega seotud tähendused. Tõsiasi, et need on õpitud tajumisviiside tulemus, pole meile ilmne, sest sellised tajutavad tavad on muutunud tavapäraseks ja on muutustele vastupidavad. Ta juhib tähelepanu sellele, kuidas „rass ja sooteadvus tekitavad tavapäraseid kehalisi käitumisi, mis tunnevad end loomulikuna ja muutuvad pärast pikka kasutamist teadvusetuks” (2006: 108).

Seetõttu teatavate kehavormide olulisus annab tunnetust meie enda ja teiste kehadest. Meie enda keha tunne peegeldab seda, kuidas teised tajuvad, nagu olid sõnastanud Sartre, Fanon ja Beauvoir. Keha kuju kannab oma positsiooni sotsiaalse suhtluse mustrites. Silmatorkava näitena võistelnud füsiognoomiate kohta tsiteerib Alcoff Rodriguezi raamatut Päevade kohustused (1992):

Vaatasin indiaanlast peeglist. Laiad ninasõõrmed… paksud huuled…. Nii pikk nägu - nii pikk nina, mida skulpteerivad ükskõiksed, nürid pöidlad ja selline tavaline savi. Mitte kellelgi mu peres polnud nägu nii tume ega indiaanlane kui minul. Minu nägu ei suutnud kujutada ambitsiooni, mille ma sellele tõin. (Alcoff 2006: 189; minu rõhutus)

Ambitsioon on teistsuguses kehas väljenduv ja nägu, mida ta vaatab, osutab positsioonile, mis on vastuolus sellega, mida ta soovib. Ehkki Alcoff piirdub tema analüüsis rassi ja sooga, on selge, et see on asjakohane ka muude kehaliste identiteetide suhtes. Ratastoolis oleval kehal on samasuguseid raskusi füüsilise osavuse väljendamisel, nagu Rodriguezil on ambitsioonide väljendamiseks. Lennon ja Alsop (2019, ptk 7) osutavad, et selline raamistik mõtestab mõnede trans-inimeste soove kehaliste muutuste järele. Keha materiaalsete tunnuste kogemused on meie seksuaalse identiteedi taju põhialused ja seda kasutavad teised, et positsioneerida meid sotsiaalse suhtluse mustrites. Hoolimata Alcoffi tähelepanu tajuva tajutava tegevuse polariseeruvatest ja sageli kahjulikest tagajärgedest,ta on muutuste võimaluste osas optimistlik, rõhutades isegi nende tavade vaatamise raskusi. Sellised muutused nõuavad, et inimesed saaksid vaadata omaenda ja teiste kehade teadmisi teisiti: „tajutavad tavad on dünaamilised ka siis, kui nad on harjumuseks pekstud… inimesed on võimelised muutuma” (Alcoff 2006: 189).

7.3 Kehalised kujutlejad

Alcoff juhib tähelepanu silmapaistvusele, mis erilistel kehaomadustel on meie enda ja teiste kehade kogemisel. See seob tema tööd teiste teoreetikute tööga, kes uurivad seda suhet, viidates nii kehapildi kui ka kehaliste kujutlejate mõistetele. Weiss (1999) alustab oma kehakujutiste uurimist Merleau-Ponty (1945 [1962]) ja Schilderi (1935 [1950]) loominguga, lastes samas mõnuledes kummutada mõlemaid, kuna eirab seksuaalse ja rassilise positsioonilisuse erinevust. Merleau-Ponty jaoks on meie kehapilt või keha skeem teadlikkus oma keha kujust või vormist: „minu kehahoiak sensatsioonidevahelises maailmas, vorm” (Weiss, 10). Selline teadlikkus ei seisne objektiivses anatoomilises kehas, vaid kehas oma ülesannete ees, kehas, milles mõned aspektid paistavad silma ja teised on nähtamatud. Selliste kehaskeemide abil oleme võimelised maailmas tahtlikult tegutsema ja ehkki nad tegutsevad enamasti refleksiooni tasemel, moodustavad nad meie endi kehaliste olenditena. Schilderi töös rõhutatakse selliste kehapiltide mitmekülgsust ja nende dünaamilist olemust. Tema jaoks on fenomenoloogiline kirjeldus põimunud psühhoanalüütilisest. Meie kehaline või posturaalne skeem moodustub osaliselt emotsionaalsest ja kujutlusvõimelisest tähendusest, mille kehaosadele omistavad meie isiklikud suhted teistega, ja olulisusest, mis omistatakse kehapiirkonna tunnustele sotsiaalses valdkonnas: „teiste puudutused“, on teiste inimeste huvi meie keha erinevate osade vastu tohutu tähtsus keha posturaalses mudelis”(Weiss 1999: 16). See,tagab, et meie kehapilt kujuneb keha kogenud ja emotsionaalselt investeeritud viisil, mitte kognitiivselt esindatud. See on paljude kirjanike jaoks kinni kehaliselt kujutletavast mõistest. (Gatens 1996, Lennon 2015). Feministid, kes kasutavad kehaliselt kujutletava kontseptsiooni (mida mõjutas eespool käsitletud Irigaray töö), rõhutavad seetõttu, et see, kuidas me oma keha kogeme, paneb emotsionaalse ja afektiivse meeleoluga erilised piirjooned. Gatens (1996) tugineb kehaliste kujutlejate mõiste uurimisel ka Spinoza loomingule. Tema jaoks on kujuteldav kehaFeministid, kes kasutavad kehaliselt kujutletava kontseptsiooni (mida mõjutas eespool käsitletud Irigaray töö), rõhutavad seetõttu, et see, kuidas me oma keha kogeme, paneb emotsionaalse ja afektiivse meeleoluga erilised piirjooned. Gatens (1996) tugineb kehaliste kujutlejate mõiste uurimisel ka Spinoza loomingule. Tema jaoks on kujuteldav kehaFeministid, kes rakendavad kehaliselt kujutletava kontseptsiooni (mõjutatud ülalpool käsitletud Irigaray tööst), rõhutavad seetõttu, et see, kuidas me oma keha kogeme, paneb emotsionaalse ja afektiivse meeleoluga erilised piirjooned. Gatens (1996) tugineb kehaliste kujutlejate mõiste uurimisel ka Spinoza loomingule. Tema jaoks on kujuteldav keha

keha kui "elatud" sotsiaalse, isikliku tähtsuse, sotsiaalselt ja ajalooliselt spetsiifilise tähenduse poolest, kuna selle konstrueerib ühine keel … ja ühised institutsionaalsed tavad. (1996: 11–12)

Paljud emotsionaalsed eripärad, mis on ühiskondlikult või ainult individuaalselt seotud konkreetsete kehaomadustega, on kahjulikud ja hävitavad. Naiste, geide, mustade kehade või puuetega inimeste kehadeks on palju kahjulikke ettekujutusi. Seetõttu näib hädavajalik, et sellised kehalised eripärad võiksid muutuda. Asi muutub keerukaks, kui tunnistame, et meie keha tundlik meeleolu ei pruugi olla peegeldava kontrolli jaoks kättesaadav, kuid ilmutab end siiski harjumuspärastes tajutavates praktikates, millele Alcoff meie tähelepanu juhtis. Muutuse saavutamiseks peame pakkuma alternatiivseid pilte, millel on emotsionaalne (kujutlusvõime) ja mitte ainult tunnetuslik tähendus. See on oluline küsimus kõigi kirjanike jaoks, kes soovivad anda ülevaate kehalisest identiteedist afektiivselt koormatud kehapiltide või kehaliste kujutlejate näol. Me näeme seda protsessi tööl Irigaray pakutud naisekeha ümberkirjutamisel ja kirjanike, näiteks konksude abil leiduva musta keha ümbermõtestamisel, kus tema kõrval lamava mehe nahk tahmab must nagu mu vanaisa nahal”võib ta naasta“maailma, kus meil oli ajalugu… maailma, kus… midagi imelist võib olla küps tomat, mis leiti, kui kõndisime läbi isa Jerry aia ridade”(konksud 1990: 33; vt ka Tate 2009). Keha feministlikud teoreetikud, kes töötavad kehaliselt kujutletava mõistega, näevad seetõttu loomingulisi tegusid, mis on suunatud muutustele meie keha tajumise režiimis,keskse tähtsusega poliitiliste ja sotsiaalsete muutuste protsessis. (Lennon 2015).

8. Kehastumise eetika

Fenomenoloogilisest raamistikust pärit kehaliste kujutlejate looming näitab selgelt, kuivõrd sõltuvad meie kehastatud identiteedid teiste reageeringutest. Nende üle peetakse läbirääkimisi objektiivselt, mis on seotud sotsiaalse suhtluse võimaliku mustriga, millesse meid äratuntavalt paigutada. Samuti on selge, et kujutluspildid, mis on normaalselt seotud teatud keha morfoloogiatega, võivad olla piiravad ja kahjustavad. Nii Beauvoir kui ka Fanon kirjeldasid naise ja musta keha kandvate müütide ja kujutistega kokkupuutumise kahjulikke tagajärgi, mis muutuvad meie kehastatud isetunnet vahendavaks. Paljude kehaliste võimete teoreetikute tööd osutavad kehavormi ja -vormi ümbritsevatele normidele, millega seoses normatiivseid kehasid peetakse veidrikeks ja koletisteks. (Garland-Thomson 1997). Mairs tunnistab oma keha häbi tundvat:

see on halvatud keha. Seega on see kahekordselt, mitte ainult… patriarhaalse kultuuri standardite, vaid kõigi meie maailma kõigi jaoks püstitatud füüsilise ihaldusstandardite järgi. Mu kõht kaob lihastoonuse kaotuse tõttu, mis tekitab ka igasugu soolehäireid, mis on lootusetult alandav ühiskonnas, kus erituselundid jäävad rangelt kirjeldamatuks. (Mairs 1990 [1997: 299, 301])

See, kuidas Mairs oma keha kogeb, kujuneb seoses diskursuste normaliseerimisega, milles „räsitud“keha, eriti „ihaldatud räsitud keha“pagendatakse tagasilükatud, sageli mõeldamatu muu valdkonda. Esteetilise kirurgia tööstuse õitsemine naiste ja üha enam meeste seas on tingitud üha kehalisemate morfoloogiate komplekti aktsepteerimisest ja eelistatavusest. Lisaks on need morfoloogiad tavaliselt noorte kehade esindajad. See soodustab vananevate kehade modifitseerimise nõudlust. (Alsop ja Lennon 2018; Dolezal 2015; Gilman 1999; Heyes ja Jones 2009).

Nende arusaamade tagajärjel on feministlike filosoofide seas üha enam tööd kehastamise eetika küsimustes. Weiss (2015) osutab

spetsiifilised feministlikud filosoofid, kriitilised rassiteadlased ja puudeteoreetikud, kes… illustreerivad ja võidelvad lõpuks salakavalate viisidega, kuidas seksism, rassism ja „kohustuslik töövõimelisus” (McRuer 2006) vaesustavad nii rõhujate kui ka rõhutute elatud kogemused, määrates suuresti nende kehaliste suhete tähenduse vastavalt institutsionaliseeritud kultuurilistele ootustele ja normidele. (2015: 77)

Kehastumise eetikale on pühendatud kaks feministliku ajakirja Hypatia eriväljaannet (Bergoffen ja Weiss 2011, 2012), mis käsitlevad eetilise teooria keskmes asuvate kehade mõjusid. See nõuab kehaliste normide toimimise uurimist ning seda, milliseid keha ja liikumisviise väärtustatakse ja milliseid mitte. See nõuab ka füüsilise haavatavusega tegelemist seoses autonoomia ja subjektiivsuse normatiivsete inimlike ja eetiliste ideaalidega. Garland-Thomson arutleb selle üle, mida ta peab valeks sobitamiseks, keha ja maailma ning meie keha ja teiste rahvaste vahelise sobimatuse puudumiseks (2011, samuti Bergoffen ja Weiss 2011). Kui me sobitume harmooniliselt ja õigesti maailma, unustame selle võimalikkuse, sest maailm toetab meid.

Kui kogeme valesti seadmist ja tunnistame seda disjunktuuri selle poliitilise potentsiaali jaoks, paljastame suhtelise komponendi ja sobivuse hapruse. Igaüks meist sobib siia täna ja võib homme sinna sobima tulla. (Garland-Thomson 2011: 597)

Butleri hilisemas töös on keskne roll ka meie kehalisel ja seega ka teiste haavatavusel. Keha kaudu muutume haavatavaks oma materiaalse keskkonna ja vägivalla suhtes, mida võivad meile teised tekitada: „elades olendite maailmas, kes on… füüsiliselt üksteisest sõltuvad, üksteise suhtes füüsiliselt haavatavad“(2004: 22). Haavatus sotsiaalsete karistuste ja vägivallaohtude ees seisab eriti nende ees, kes ei järgi sotsiaalseid norme. Butler rõhutab igaühe subjektiivsuse haavatavust ja ebakindlust, mis on moodustatud avalike tähendussüsteemide kaudu, mis on iseenesest ebakindlad ja ristunud erinevate erinevustega. Meid mõjutavad väline, sotsiaalsed ja perekondlikud sidemed, mis võimaldavad meil eeldada subjektiivsust ja esindust,kuid kahjustavad ka meid olemise võimaluste sulgemisel.

Mind ei puuduta mitte ainult see üks või teine kogum, vaid maailm, kus kõik inimesed, asutused ning orgaanilised ja anorgaanilised protsessid avaldavad endast muljet mulle, kes on alguses vastuvõtlik radikaalselt tahtmatutel viisidel. (2015: 6/7)

Tema jaoks on selline vastuvõtlikkus kehastunud tundlikkuse viis. (Vt Gonzalez-Arnal, Jagger ja Lennon (toim)) 2012, kus käsitletakse teostuse eri viiside eristatavust ning keha haavatavust valu ja kallaletungide suhtes. Vt ka Widdows 2018, et arutada ilu kui eetilisi ideaale ja kanne feministlike puuete perspektiivide kohta).

9. Järeldus

Kehastumise feministlikud teoreetikud on andnud keskse panuse kehastumise filosoofiasse ning taganud koos kriitiliste rassiteoreetikute ja (võimete) teoreetikutega, et kehale suunatud tähelepanu mängib keskset rolli metafüüsilises, eetilises, sotsiaalses ja poliitilises mõttes. Tekkivad teooriad ei ole lihtsalt sugudevahelised teostused. Need annavad üldise ülevaate suhetest kehade ja iseenda vahel. Feministlikus kirjanduses rõhutatakse mitmesuguseid filosoofilisi teooriaid, mida on vaja kehastunud mina mõistmiseks. Naturalisatsioonilised raamistikud vajavad täiendamist fenomenoloogiliste, poststrukturalistide ja psühhoanalüütiliste raamistikega, nagu feministlikud teoreetikud on näitlikustanud, kui kehastatud subjektiivsus peaks mõistma.

Bibliograafia

• Ahmed, Sara, 2000, Kummalised kohtumised: kehastatud teised postkoloniaalsuses, London ja New York: Routledge.
• –––, 2006, Queeri fenomenoloogia: orientatsioonid, objektid, muud, Durham, NC: Duke University Press.
• Alaimo, Stacy ja Susan Hekman (toim), 2008, Material Feminisms, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• Alsop, Rachel ja Kathleen Lennon, 2018, “Esteetiline kirurgia ja väljendusrikas keha”, feministlik teooria, 19 (1): 95–112. doi: 10.1177 / 1464700117734736
• Alcoff, Linda Martín, 2006, Visible Identities: Race, Gender and the Self, New York: Oxford University Press. doi: 10.1093 / 0195137345.001.0001
• Astell, Mary, 1694 [2002], tõsine ettepanek daamidele: I ja II osa, Patricia Springborg (toim), Peterborough, Ontario: Broadview Press.
• Ausch, Robert, Randal Doane ja Laura Perez, 2000. “Intervjuu Elizabeth Grosziga”, Leitud objekt, 9: 1–16. [Ausch, Doane ja Perez 2000 on saadaval veebis]
• Battersby, Christine, 1998, Fenomenaalne naine: feministlik metafüüsika ja identiteedi mustrid, Cambridge: Polity ja New York: Routledge.
• Bartky, Sandra Lee, 1990, Naiselikkus ja domineerimine: Uuringud rõhumise fenomenoloogias, New York: Routledge.
• Barad, Karen, 2007, Universumi poolel teel kohtumine: kvantfüüsika ning mateeria ja tähenduse sidumine. Durham, NC: Duke University Press

• Beauvoir, Simone de, 1949, Le Deuxième Sexe, Pariis: Éditions Gallimard.

  • 1982, tõlgitud teiseks seksiks, Howard Madison Parshley (tõlge), (tõlge ilmus algselt 1953), Harmondsworth: Penguin
  • 2010, tõlgitud teiseks seksiks, Constance Borde ja Sheila Malovany-Chevallier (tõlkes), London: Vintage
• Bergoffen, Debra ja Gail Weiss (toim), 2011, Kehastumise eetika, Hypatia erinumber, 26 (3).
• ––– (toim), 2012, Cluster: Teostuse normide vaidlustamine, Hypatia erinumber, 27 (2).
• Bettcher, Talia ja Ann Garry, 2009, “Sissejuhatus: transsoolised uuringud ja feminism: teooria, poliitika ja sooline reaalsus (eriväljaanne)”, Hypatia, 24 (3): 1–10. doi: 10.1111 / j.1527-2001.2009.01042.x
• Bordo, Susan, 1993, Väljakannatamatu kaal: feminism, lääne kultuur ja keha, Berkeley, CA: University of California Press.
• Butler, Judith, 1990, soolised probleemid, feminism ja identiteedi õõnestamine, London: Routledge.
• –––, 1993, Asutused, mis on olulised: Seksi diskursiivsetel piiridel, London: Routledge.
• –––, 2004, soo tühistamine, New York: Routledge.
• –––, 2015, subjekti tunnetused, New York: Fordham University Press
• Braidotti, Rosie, 1994, Nomadic Subjects: kehastus ja seksuaalsed erinevused tänapäevases feministlikus teoorias, New York: Columbia University Press.
• Cavarero, Adriana, 1995, vaatamata Platonile, Cambridge: Polity Press.
• Clare, Eli, 2009, Pagulus ja uhkus: Puue, järjekindlus ja vabanemine, Cambridge, MA: South End Press.
• Conboy, Katie, Nadia Medina ja Sarah Stanbury (toim), 1997, The Writing on the Body: Female kehastus ja feministlik teooria, New York: Columbia University Press.
• Crenshaw, Kimberle, 2019, risttekstust; Valitud kirjutised, New York: New Press.
• Davis, Kathy, 1995, Naisekeha ümberkujundamine: kosmeetilise kirurgia dilemma, New York / London: Routledge.
• Dworkin, Andrea, 1974, Naised vihkavad, New York: Dutton.
• Diprose, Ros, 1994, Naiste kehad: eetika, kehastus ja seksuaalsed erinevused, London: Routledge
• Dolezal, Luna, 2015, Keha ja häbi: fenomenoloogia, feminism ja sotsiaalselt kujundatud keha, Lanham, MD: Lexington Books
• Dylan More, Sam, 1998, “The Pregnant Man-an Oxymoron?”, Journal of Gender Studies, 7 (3): 319–328. doi: 10.1080 / 09589236.1998.9960725
• Fanon, Frantz, 1952 [1968], Peau noire, maskeerimisvormid, Seuil. Tõlgitud kui must nahk, valged maskid, Charles Lam Markmann (tõlkes), London: MacGibbon ja Kee.
• Fausto-Sterling, Anne, 1992, soomüüdid: bioloogilised teooriad naiste ja meeste kohta, New York: põhiraamatud.
• –––, 1993, “Viis sugu: miks meestel ja naistel pole piisavalt”, The Sciences, 33 (2): 20–24. doi: 10.1002 / j.2326-1951.1993.tb03081.x
• –––, 2000, Keha seksimine: sugupoliitika ja seksuaalsuse konstrueerimine, New York: Põhiraamatud
• Fine, Claudia, 2012, Delusions of Gender, London: Ikooniraamatud
• –––, 2017, Testosterone Rex, London; Ikooniraamatud
• Firestone, Shulamith, 1970 [1979], Seksi dialektika: juhtum feministlikule revolutsioonile, London: The Women's Press
• Fischer, Clara ja Luna Dolezal (toim), 2018, Uued feministlikud perspektiivid teostuses, Cham: Palgrave Macmillan. doi: 10.1007 / 978-3-319-72353-2
• Foucault, Michel, 1975 [1979], Surveiller et punir, Pariis: Gallimard. Tõlgitud distsipliini ja karistusena, Alan Sheridan (tõlge), New York: Vintage, 1979.
• Freud, Sigmund, 1923 [1962], Das Ich und das Es, Viin: Internationaler Psychoanalytischer. Tõlgitud kui The Ego and Id, J. Riviere (tõlkes), J. Stacey (toim), New York: WWNorton, 1962.
• Garland-Thomson, Rosmarie, 1997, Erakorralised kehad: Füüsilise puude kujundamine Ameerika kultuuris ja kirjanduses, New York: Columbia University Press.
• –––, 2002, “Integreeriv puue, feministliku teooria muutmine”, NWSA Teataja, (eriväljaanne: Feministlikud puudeuuringud), 14 (3): 1–32.
• –––, 2011, “Misfits: Feministlik materialistlik puudekontseptsioon”, Hypatia, 26 (3): 591–609. doi: 10.1111 / j.1527-2001.2011.01206.x
• Gatens, Moira, 1996, Kujuteldavad kehad: eetika, võim ja kehalisus, London ja New York: Routledge.
• –––, 2006, „Beauvoir ja bioloogia: teine pilk“, Cambridge'i kaaslane Simone de Beauvoirile, Claudia Card (toim), Cambridge: Cambridge University Press, 266–285. doi: 10.1017 / CCOL0521790964.014
• Gatens, Moira ja Genevieve Lloyd, 1999, Kollektiivsed kujutelmad: Spinoza minevik ja olevik, London ja New York: Routledge.
• Gilman, Sander L., 1985, Erinevus ja patoloogia: seksuaalsuse, rassi ja hullumeelsuse stereotüübid, Ithaca, NY: Cornell University Press.
• –––, 1991, juudi keha, New York: Routledge.
• –––, 1999, „Keha kauniks muutmine“, kosmeetikakirurgia kultuuriajalugu, Princeton ja Oxford: Princeton University Press.
• Gines, Kathryn T., 2017, “Simone de Beauvoir ja rassi / soo analoogia teises seksis uuesti läbi vaadatud”, kaaslasena Simone de Beauvoirile, Laura Hengeholdile ja Nancy Bauerile (toim), Chichester, Suurbritannia: John Wiley & Pojad, 47–58. doi: 10.1002 / 9781118795996.ch4
• Gonzalez-Arnal, Stella, Gill Jagger ja Kathleen Lennon (toim.), 2012, Embodied Selves, London: Palgrave Macmillan UK. doi: 10.1057 / 9781137283696
• Gooding-Williams, Robert, 2005, Vaata, neeger: filosoofilised esseed rassist, kultuurist ja poliitikast, New York: Routledge.
• Griffin, Susan, 1978, Naine ja loodus: The Roaring Inside Her, New York: Harper ja Row.
• Grimshaw, Jean, 1986, feministlikud filosoofid, Brighton: Wheatsheaf.
• Grosz, Elizabeth, 1994, Volatiilsed kehad: kehalise feminismi poole, London: Routledge.
• –––, 1999 [2008], „Darwin ja feminism: eeluuringud võimaliku liidu loomiseks“, Austraalia feministlikud uuringud, 14 (29): 31–45, doi: 10.1080 / 08164649993317; kordustrükk Alaimo ja Hekman 2008: 23–51.
• Haraway, Donna J., 1985 [1991], “Manifest küborgidele: teadus, tehnoloogia ja sotsialistlik feminism 1980ndatel”, Socialist Review, 80: 65–108. Kordustrükis kui „Küborgi manifest: teadus, tehnoloogia ja sotsialism-feminism 1980ndatel” Haraway 1991: 149–181.
• Haraway, Donna J., 1991, Simians, Cyborgs and Women: Looduse uuesti leiutamine, London: Free Association Books.
• –––, 1997, Tagasihoidlik tunnistaja @ Teine aastatuhanne. FemaleMan Meets Oncomouse: Feminism and Technoscience, New York and London: Routledge.
• –––, 2003, kaaslaste liikide manifest: koerad, inimesed ja olulised erinevused, Chicago: Prickly Paradigm Press
• –––, 2008, “Muu maailma vestlused, Terraani teemad, kohalikud mõisted”, Alaimo ja Hekman 2008: 157–187.
• Heinämaa, Sara, 2003, Seksuaalse erinevuse fenomenoloogia poole, New York ja Oxford: Rowman ja Littlefield.
• Heyes, Cressida ja Meredith Jones (toim), 2009, Kosmeetiline kirurgia, A feministlik praimer, Ashgate: Farnham.
• Hines, Sally, 2010, “Sugupoolne sugu; Sugu sugu: transpersoonide valdkondadevahelise analüüsi poole”, sektsioonitegevuse ja seksuaalsuse teoorias, Yvette Taylor, Sally Hines ja Mark E. Casey (toim), London: Palgrave Macmillan UK, 140–162. doi: 10.1057 / 9780230304093_8
• Hill Collins, Patricia ja Sirma Bilge, 2016, Intersectionality, Cambridge: Polity
• konksud, kelluke, 1990, igatsus: rass, sugu- ja kultuuripoliitika, Boston, MA: South End Press.
• Inahara, Minae, 2009, Hüljatud armastus: Füüsilise puude piiride lahtiütlemine, Saarbrucken: VDM Verlag.
• ––– 2012, „Valu hääl: semiootiline ja kehastatud subjektiivsus“, Gonzalez-Arnal, Jagger ja Lennon 2012: 180–195. doi: 10.1057 / 9781137283696_11
• Irigaray, Luce, 1975 [1985], Speculum de l'autre femme, Pariis: Minuit. Tõlgitud teise naise vaatemänguna, Gillian C. Gill (trans.), Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985.
• –––, 1977, [1985/1997], Ce sexe qui n'en est pas un, Pariis: Éditions de Minuit. Catherine Porter (tõlgitud) kui sugu, mis pole üks, tõlgitud Carolyn Burke'iga, Ithaca, NY: Cornell University Press; kordustrükk Conboy, Medina ja Stanboy 1997: ch. 14. *** kontroll *
• –––, 1993. Seksuaalsete erinevuste eetika, Ithaca: Cornell University Press.
• Jagger, Gill, 2015, “Uus materialism ja seksuaalsed erinevused”, märgid: ajakiri Women of Culture and Society, 40 (2): 321–342. doi: 10.1086 / 678190
• Jordan, Jane, 2001, Josephine Butler, London: John Murray.
• Koyama, Emi, 2006, “Kelle feminism see ikkagi on? Trans-integratsiooni arutelu sõnatu rassism”, Transgender Studies'i lugejate Susan Stryker ja Stephen Whittle (toim), London: Routledge
• Kruks, Sonia, 2010, “Simone de Beauvoir: Engraging Discrepant Materialism”, uutes materialismides: ontoloogia, agentuur ja poliitika, Diana Coole ja Samantha Frost (toim), Durham, NC: Duke University Press, 258–280. doi: 10.1215 / 9780822392996-012
• Lacan, Jacques, 1966. Ecrits, Pariis: Seuil.
• Lane, Riki, 2009, “Trans nagu kehaline muutumine: bioloogilise mitmekesisuse ümbermõtestamine, mitte dihhotoomia”, Hypatia, 24 (3): 136–157. doi: 10.1111 / j.1527-2001.2009.01049.x
• Lennon, Kathleen, 2015, Imagination and the Imaginary, London: Routledge.
• Lennon, Kathleen ja Rachel Alsop, 2019, sooteooria Troubled Timesis, Cambridge: Polity.
• Lloyd, Genevieve, 1998, “Spinoza ja kujutlejate haridus”, filosoofides hariduse kohta: uued ajaloolised perspektiivid, Amélie Oksenberg Rorty (toim), New York: Routledge, ch. 12.
• Lorde, Audre, 1984, õde Outsider: esseed ja kõned, Freedom, CA: The Crossing Press.
• Mairs, Nancy, 1990, [1997], “Carnal Acts”, Conboy, Medina ja Stanbury, 1997: 296–308.
• Martin, Emily, 1987, Naine kehas: reproduktsiooni kultuurianalüüs, Milton Keynes: Open University Press.
• McClintock, Anne, 1995, Keiserlik nahk: rass, sugu ja seksuaalsus kolooniavõistlustel, New York: Routledge.
• McDonald, Elizabeth (režissöör) ja Campbell, Luke (produtsent), 2008, rase mees, Bend, Oregon: September Films.
• McNay, Lois, 2000, sugu ja amet, Cambridge: Polity.
• McRuer, Robert, 2006, Crip Theory: Queerness and Disability Cultural Signs of Queerness and Disability, New York: NYU Press.
• Merck, Mandy ja Stella Sandford (toim), 2010, “Seksi dialektika edasised seiklused”: Kriitilised esseed Shulamith Firestone'is, New York: Palgrave MacMillan. doi: 10.1057 / 9780230109995
• Merleau-Ponty, Maurice, 1945 [1962], Phénoménologie de la perception, Pariis: Gallimard. Tõlgitud taju fenomenoloogiana, Colin Smith (tõlge), London: Routledge ja Kegan Paul, 1962.
• Mill, John Stuart ja Harriet Taylor, 1970, Esseed soolise võrdõiguslikkuse kohta, Alice S. Rossi (toim), Chicago ja London: University of Chicago Press.
• Moi, Toril, 1999, Mis on naine? Ja muud esseed, Oxford: Oxford University Press.
• Veel, Kate ja Stephen Whittle (toim), 1999, Sugude taastamine: Transseksuaalsed grammatikad Fin de Siecles, Londonis ja New Yorgis: Cassell.
• Omolade, Barbara, 1983, “Pimeduse südamed”, soovivalmiduses: seksuaalsuse poliitika, Ann Snitow, Christine Stansell ja Sharon Thompson (toim), New York: Monthly Review Press, lk 350–367.
• Oudshoorn, Nelly, 1994, Naturaalsest kehast väljaspool: sekshormoonide arheoloogia, London: Routledge.
• Poullain de la Barre, François, 1673 [1990], De l'Égalité des Deux Sexes: Füüsika ja moraali diskursused, Pariisi peaminister, Pariis: Jean du Puis. Desmond M. Clarke (tõlkes), Manchester ja New York, tõlgitud kui sugude võrdsus: Manchester University Press, 1990.
• Hind, Janet ja Margrit Shildrick (toim), 1999, Feministlik teooria ja keha: lugeja, Edinburgh: Edinburgh University Press.
• Prosser, Jay, 1998, Teine nahk: Transseksuaalsuse kehajutustused, New York: Columbia University Press.
• Rich, Adrienne, 1979, sündinud naistest, emadus kui kogemus ja institutsioon, London, Virago.
• Rodriguez, Richard, 1992, Kohustuspäevad: Argument minu Mehhiko isaga, New York, NY: Viking.
• Ruddick, Sara, 1989, Ema mõtlemine: rahu poliitika poole, New York: Ballantine Books.
• Salamon, Gayle, 2010, Keha eeldus: transsoolised ja olulisuse retoorika, New York: Columbia University Press.
• Sandford, Stella, 2006, Kuidas lugeda Beauvoiri, London: Granta Books.
• Sartre, Jean-Paul, 1943 [1956],'tre et le néant: Essai d'ontologie phénoménologique, Pariis: Éditions Gallimard. Tõlgitud olemise ja olematusena, Hazel Barnes (tõlkes), New York: Taskuraamatud.
• Schilder, Paul, 1935 [1950], Inimkeha pilt ja välimus: Uuringud psüühika konstruktiivsetes energiates, New York: International Universities Press.
• Shildrick, Margrit ja Janet Price, 1998, Vital Signs: Bio-loogilise keha feministlikud taaskonfiguratsioonid, Edinburgh: Edinburgh University Press.
• Spelman Elizabeth, 1988, Oluline naine: tõrjutuse probleemid feministlikes mõtetes, Boston: Beacon Press.
• Spivak, Gayatri Chakravorty, 1989, “Ühesõnaga: intervjuu” (koos Ellen Rooneyga), erinevused, 1 (2): 124–156.
• Stanton, Elizabeth Cady, 1860 [1881], “Mrs. Stantoni pöördumine seadusandja poole 1860. aastal”, trükitud Stantonis, Anthony ja Gage 1881: 679–685. [Stanton 1860 [1881] on veebis saadaval]
• Stanton, Elizabeth Cady, Susan B. Anthony ja Matilda Joslyn Gage, 1881, Naise ajalugu, 1. köide, New York: Fowler & Wells, kirjastajad. [Stanton, Anthony ja Gage 1881 on veebis saadaval]
• Stone, Alison, 2007, Sissejuhatus feministlikku filosoofiasse, Cambridge: Viisakus
• –––, 2011, feminismi psühhoanalüüs ja emade subjektiivsus, London: Routledge. doi: 10.4324 / 9780203182932
• Stone, Sandy, 1991, “Impeerium lööb tagasi: transseksuaalijärgne manifest”, ihukaitsjates: soolise mitmetähenduslikkuse kultuuripoliitika, Julia Epstein ja Kristina Straub (toim), New York: Routledge.
• Suleiman, Susan Rubin (toim), 1986, Naisorganisatsioon lääne kultuuris, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Tate, Shirley Anne, 2009, Must Ilu: Esteetika, Stiliseerimine, Poliitika, Aldershot: Ashgate.
• Thomas, Carol, 1999, Naiste vormid: puude kogemine ja mõistmine, Buckingham: Open University Press.
• Toombs, S. Kay (toim.), 2001, Fenomenoloogia ja meditsiini käsiraamat, (filosoofia ja meditsiin 68), Dordrecht: Springer Holland. doi: 10.1007 / 978-94-010-0536-4
• Tõde, Sojourner, 1851 [1881], “Kõne naiste õiguste konventsioonil Akronis, Ohios”, tsiteerinud Frances D. Gage Stantonis, Anthony ja Gage 1881: 116–117. [Tõde 1851 [1881] on veebis saadaval]
• Weiss, Gail, 1999, Kehapildid: Teostumine kui kehalisus, New York ja London: Routledge
• –––, 2015, „Normaalne, loomulik ja normatiivne: Merleau-Pontiani pärand feministlikule teooriale, kriitilise rassiteooriale ja puuetega inimeste uuringutele”, Continental Philosophy Review, 48 (1): 77–93. doi: 10.1007 / s11007-014-9316-y
• Wendell, Susan, 1996, Tagasilükatud keha: feministlikud filosoofilised mõtisklused puuetega inimeste kehal, London: Routledge.
• Whitford, Margaret, 1991, Luce Irigaray: Filosoofia naiselikus, Londonis ja New Yorgis: Routledge.
• Widdows, Heather, 2018, Täiuslik mina: ilu kui eetiline ideaal, Princeton: Princeton University Press.
• Wollstonecraft, Mary, 1792 [1988], Naise õiguste kinnistamine, feministlikes artiklites: Adamsist Beauvoirini, Alice S. Rossi (toim), Boston: North Eastern University Press, lk 40–85.
• Noor, Iris Marion, 1980 [2005], “Viskamine nagu tüdruk: naise kehatugevuse, motiilsuse ja ruumilisuse fenomenoloogia” Human Studies 3 (2): 137–156. Noores 2005b kordustrükk: 27–45.
• –––, 1984, [2005], “Rasedate teostus: subjektiivsus ja võõrandumine”, ajakiri Medicine and Philosophy, 9 (1): 45–62. Kordustrükis Noor 2005b: 46–61. doi: 10.1093 / jmp / 9.1.45
• –––, 1992 [2005], “Rõõmustatud kogemus: pilk ja tunne”, meditsiinilises mõttes ja praktikas kasutatav keha, Drew Leder (toim.) (Filosoofia ja meditsiin 43), Dordrecht: Springer Holland, 215– 230. Laiendatud kujul kordustrükk ajakirjas Young 2005b: 75–96. doi: 10.1007 / 978-94-015-7924-7_13
• –––, 2005a, “Menstruatsiooni meditatsioonid”, noores 2005b: 97–122.
• –––, 2005b, Naise kehakogemusest: “Viskamine nagu tüdruk” ja muud esseed, New York: Oxford University Press. doi: 10.1093 / 0195161920.001.0001

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

[Palun võtke soovitustega ühendust autoriga.]