Feministlikud Perspektiivid Globaliseerumisel

Sisukord:

Feministlikud Perspektiivid Globaliseerumisel
Feministlikud Perspektiivid Globaliseerumisel
Anonim

Sisenemise navigeerimine

  • Sissesõidu sisu
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Sõprade PDF-i eelvaade
  • Teave autori ja tsitaadi kohta
  • Tagasi üles

Feministlikud perspektiivid globaliseerumisel

Esmakordselt avaldatud teisipäeval 6. mail 2014; sisuline läbivaatamine teisipäeval, 12. märtsil 2020

Laiemas tähenduses tähendab globaliseerumine integratsiooni majanduslikke, sotsiaalseid, kultuurilisi ja poliitilisi protsesse, mis tulenevad riikidevahelise majandusliku tootmise, rände, side ja tehnoloogiate laienemisest. Ehkki nii lääne kui ka mitte-lääne feministid, kes töötavad erinevates filosoofia valdkondades, sealhulgas eetikas, metafüüsikas, poliitilises filosoofias, epistemoloogias ja esteetikas, on andnud olulise panuse aruteludesse globaliseerumise üle, keskendub see sissekanne nende kriitikate ühele alamhulgale. Allpool toome välja viisid, kuidas valdavalt Lääne feministlikud poliitilised filosoofid, kes arutavad selgesõnaliselt globaliseerumist, on sõnastanud ja käsitlenud väljakutseid, mis on seotud selle majandusliku ja poliitilise mõõtmega.

  • 1. Mis on globaliseerumine?

    • 1.1 Majanduslik üleilmastumine
    • 1.2 Poliitiline üleilmastumine

  • 2. Feministlikud teoreetilised lähenemised globaliseerumisele

    • 2.1 Põhilised ühised omadused
    • 2.2 Eristatavad feministlikud lähenemised

  • 3. Väljaanded

    • 3.1 Majanduslik õiglus
    • 3.2 Ränne
    • 3.3 Inimõigused
    • 3.4 Demokraatia ja globaalne valitsemine
  • 4. Järeldus
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Mis on globaliseerumine?

1.1 Majanduslik üleilmastumine

Majanduslik üleilmastumine tähendab globaalse majandusintegratsiooni protsesse, mis tekkisid 20. sajandi lõpus ja mida õhutasid neoliberaalsed ideaalid. Klassikalises liberaalses majandusmõttes juurdunud neoliberalism väidab, et suures osas reguleerimata kapitalistlik majandus kehastab vaba individuaalse valiku ideaali ning maksimeerib majanduslikku efektiivsust ja kasvu, tehnoloogia arengut ja jaotust õiglust. Majanduslikku üleilmastumist seostatakse konkreetsete ülemaailmsete poliitiliste ja majanduslike institutsioonidega, nagu Maailma Kaubandusorganisatsioon, Rahvusvaheline Valuutafond ja Maailmapank, ning konkreetsete neoliberaalsete majanduspoliitikatega, näiteks:

  • Kaubanduse liberaliseerimine. Vabakaubanduspoliitika, näiteks Ameerika Ühendriikide, Mehhiko ja Kanada leping (tuntud ka kui uus NAFTA), püüab integreerida piirkondlikke või ülemaailmseid turge, vähendades riikidevahelisi kaubandustõkkeid. Allakirjutanud riigid lepivad tavaliselt kokku tariifide, näiteks tollimaksude ja lisatasude, ning mittetariifsete kaubandustõkete kaotamises, näiteks litsentsimääruste, impordikvootide ja kodumaiste tootjate toetuste kaotamises.
  • Dereguleerimine. Kaubanduse liberaliseerimine on seotud kapitalivoogude ja investeeringute piirangute leevendamisega ning valitsuse määruste kaotamisega, mida võib pidada ebaõiglasteks kaubandustõketeks, sealhulgas töötajate, tarbijate ja keskkonna õiguskaitse.
  • Riigivara erastamine. Majanduse üleilmastumist iseloomustab riigiettevõtete, kaupade ja teenuste müük erainvestoritele laienevate turgude ja suurema tõhususe nimel. Selliste varade hulka kuuluvad pangad, võtmetööstusettevõtted, maanteed ja raudteed, elekter ja elekter, haridus ja tervishoid. Erastamine hõlmab sageli ka riigi omandis olevate, majanduslikult kasutatavate loodusvarade, näiteks vee, mineraalide, metsade ja maa müüki erainvestoritele.
  • Sotsiaalhoolekandeprogrammide kaotamine. Neoliberalism soosib avalike kulutuste järsku vähendamist sellistele sotsiaalteenustele nagu eluase, tervishoid, haridus, puude- ja töötuskindlustus, mis on ülioluline vahend valitsuse rolli vähendamiseks ja eraettevõtluse tõhustamiseks. Struktuurilise kohandamise poliitika (SAP) on aidanud kaasa globaalse lõunaosa riikide nõudmisele kaotada sotsiaalhoolekandekulud. Alates 1980. aastate algusest on Maailmapank ja Rahvusvaheline Valuutafond nõudnud, et võlgnikud võtaksid SAP-d vastu raha laenamise või olemasolevate laenude tingimuste parandamise tingimusena. SAPid nõuavad, et võlgnikud riigid korraldaksid oma majanduse ümber neoliberaalselt, näiteks kaotades valitsuse määrused, kaotades sotsiaalhoolekandeprogrammid ja edendades turukonkurentsi.
  • Sisserände piirangud. Kuigi paljud riigid on liberaliseerinud kapitaliturud ja leevendanud üleilmastumise tingimustes kaupade ja teenuste riikidevahelise kaubanduse tõkkeid, ei ole enamik neist kõrvaldanud tööjõu voogude tõkkeid. Tõepoolest, mõned jõukad riigid, näiteks Ameerika Ühendriigid, on rakendanud piiravamat sisserändepoliitikat, mis viib tuhandete dokumentideta sisserändajate kinnipidamiseni ja väljasaatmiseni ning riigipiiride militariseerimisele. Nendele piirangutele vaatamata on ränne koos muude üleilmastumise protsessidega suurenenud.

Poliitilised filosoofid tegelevad selle poliitika mõjuga inimeste heaolule. Üleilmastumise pooldajad väidavad, et majanduse liberaliseerimine on võimaldanud paljudel inimestel kogu maailmas liikuda välja vaesuse tingimustest. Nende väitel on avatud turud suurendanud tööhõivet ja tootlikkust arengumaades, tõstes elatustaset ja parandades nendes elavate inimeste heaolu (Diamandis ja Kotler 2012, Friedman 2012, Micklethwait ja Wooldridge 2000, O'Neil 2013).). Kriitikud märgivad, et neoliberaalne poliitika on loonud ajaloo kõige laiema lõhe väga rikaste ja väga vaeste vahel, rikaste jaoks on pretsedenditult suur vaesus ja miljonite globaalsete vaeste jaoks vaesus (Nikiforuk 2007, Pogge 2002). Feministid on juhtinud tähelepanu sellele, et väga kontsentreeritud jõukuse taskud „globaalses lõunas“ja äärmise vaesuse kõrge tase „globaalses põhjas“tähendavad, et me ei saa jagada maailma korralikult põhja / lõuna ega rikaste / vaeste piiride vahel (Silvey 2014). Kuid üldiselt väidavad nad, et üleilmastumine on toonud kasu maailma jõukaimatele inimestele - nii globaalse põhjaosa kodanikele kui ka arengumaade eliidile -, ilma et see oleks suuremale osale maailma elanikkonnast märkimisväärset kasu toonud.globaliseerumisest on kasu olnud maailma kõige jõukamatele inimestele - nii globaalse põhjaosa kodanikele kui ka arengumaade eliidile -, ilma et see oleks suurele osale maailma elanikkonnast märkimisväärset kasu toonud.globaliseerumisest on kasu olnud maailma kõige jõukamatele inimestele - nii globaalse põhjaosa kodanikele kui ka arengumaade eliidile -, ilma et see oleks suurele osale maailma elanikkonnast märkimisväärset kasu toonud.

Feministlikud filosoofid rõhutavad, et majanduse üleilmastumist tuleb mõista ka selle mõju põhjal, mida see on avaldanud naistele, kes moodustavad ebaproportsionaalselt suure osa kogu maailma vaestest. Enamik nõustub, et need mõjud on olnud peamiselt negatiivsed. Näiteks väidab Jaggar, et globaliseerumine on lubanud paljusid asju, mis on feministide jaoks üliolulised: rahu, õitseng, sotsiaalne õiglus, keskkonnakaitse, rassismi ja etnotsentrismi kaotamine ning muidugi naiste staatuse suurenemine. Neoliberaalne poliitika on nendele püüdlustele siiski vastupidise tulemuse andnud. Rahu asemel on nad loonud tingimused sõjaks ja suurendanud militarismi; heaolu ja sotsiaalse õigluse asemel on need suurendanud lõhet rikaste ja vaeste vahel; keskkonnakaitse asemelneed on viinud riigile kuuluvate loodusvarade erastamiseni ja hävitamiseni; rassistlike, etnotsentriliste ja seksistlike tõkete kõrvaldamise asemel on globaliseerumine olnud lõpuks „naiste suhtes vaenulik või antagonistlik süsteem” (Jaggar 2001, 301).

1.2 Poliitiline üleilmastumine

Ehkki poliitiline ja majanduslik üleilmastumine on omavahel seotud ja tugevdavad teineteist, erinevad need olulisel määral. Poliitiline üleilmastumine viitab poliitilise võimu teostamise muutustele, mis on tingitud suurenenud riikidevahelisest kaasamisest. Enne Teist maailmasõda mõisteti rahvusvahelist poliitilist süsteemi nn Westfaali mudeli järgi. Selle mudeli kohaselt teostatakse poliitilist võimu peamiselt valitsemise kaudu territoriaalse riigi tasandil. Rahvusvaheline poliitiline süsteem koosneb suveräänsetest riikidest, kellel on oma territooriumi poliitilise võimu monopol. Rahvusvahelised lepingud reguleerivad riikidevahelisi suhteid; üldiselt ei saa riigid aga seaduslikult sekkuda teiste rahvaste siseasjadesse. Seega, kui probleemid, näiteks näljahädad, genotsiidid,Kui tekivad kodusõjad, peetakse neid üksikute riikide julgeolekuküsimusteks, mitte globaalset kogukonda mõjutavateks õigussüsteemideks (Fraser 2013).

Vastupidiselt sellele riigikesksele mudelile tuleb poliitilist globaliseerumist mõista kui polütsentrilist, st hõlmates valitsusväliseid institutsioone, mis teostavad poliitilist võimu nii riigist "üleval" kui ka "all" (So 2010). Riikideüleste institutsioonide, näiteks ÜRO, Maailma Kaubandusorganisatsiooni, Maailma Terviseorganisatsiooni, Euroopa Liidu, NATO, Kagu-Aasia Rahvaste Assotsiatsiooni ja teiste arengut võib mõista ülaltpoolt poliitilise üleilmastumisena.” Need institutsioonid loovad rahvusvahelised reeglid, mis piiravad riikide suveräänsust, mõnel juhul jõustamismehhanismide kaudu, mis karistavad rikkumise eest. Lisaks sellele, et vastutavad vastastikku kokkulepitud normide ja standardite järgimise eest vastutavad riigid,globaalsed institutsioonid seavad sageli päevakorda, mis määravad kindlaks, millised probleemid saavad rahvusvahelist tähelepanu. Institutsioonid, näiteks ÜRO ja EL, on püüdnud juhtida tähelepanu mõnele ebaõiglusele, mida naised kogu maailmas kogevad, nagu seksuaalne vägivald, haridusele juurdepääsu puudumine ja muud naiste inimõiguste rikkumised, ning töötama välja ülemaailmsed raamistikud nende vastu võitlemiseks. Paljud feministlikud filosoofid väidavad siiski, et riikideülestel institutsioonidel on olnud maailma kõige haavatavamate inimeste kaitsmisel piiratud edu. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla. Institutsioonid, näiteks ÜRO ja EL, on püüdnud juhtida tähelepanu mõnele ebaõiglusele, mida naised kogu maailmas kogevad, nagu seksuaalne vägivald, haridusele juurdepääsu puudumine ja muud naiste inimõiguste rikkumised, ning töötama välja ülemaailmsed raamistikud nende vastu võitlemiseks. Paljud feministlikud filosoofid väidavad siiski, et riikideülestel institutsioonidel on olnud maailma kõige haavatavamate inimeste kaitsmisel piiratud edu. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla. Institutsioonid, näiteks ÜRO ja EL, on püüdnud juhtida tähelepanu mõnele ebaõiglusele, mida naised kogu maailmas kogevad, nagu seksuaalne vägivald, haridusele juurdepääsu puudumine ja muud naiste inimõiguste rikkumised, ning töötama välja ülemaailmsed raamistikud nende vastu võitlemiseks. Paljud feministlikud filosoofid väidavad siiski, et riikideülestel institutsioonidel on olnud maailma kõige haavatavamate inimeste kaitsmisel piiratud edu. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla.ja muud naiste inimõiguste rikkumised ning töötada välja ülemaailmsed raamistikud nende vastu võitlemiseks. Paljud feministlikud filosoofid väidavad siiski, et riikideülestel institutsioonidel on olnud maailma kõige haavatavamate inimeste kaitsmisel piiratud edu. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla.ja muud naiste inimõiguste rikkumised ning töötada välja ülemaailmsed raamistikud nende vastu võitlemiseks. Paljud feministlikud filosoofid väidavad siiski, et riikideülestel institutsioonidel on olnud maailma kõige haavatavamate inimeste kaitsmisel piiratud edu. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla. Enamik globaalseid institutsioone eelistab lääne ja ettevõtete huve haavatavate ja tõrjutud inimeste huvide ees ning vähesed on suutnud edukalt lahendada soolist kahju põhjustava struktuurilise ebavõrdsuse, näiteks ilmajäetuse, diskrimineerimise ja vägivalla.

Paljudele feministidele pakuvad riigi altpoolt esile kerkinud riikidevahelised poliitilised liikumised poliitilise üleilmastumise paljulubavamat mõõdet. Globaalse kommunikatsiooni laienemine on viinud uute rahvusvaheliste poliitiliste võrgustike arendamiseni, mis koosnevad üksikisikutest, valitsusvälistest organisatsioonidest ja ühiskondlikest liikumistest. Need riikidevahelised võrgustikud, mida mõnikord nimetatakse ka “globaalseks kodanikuühiskonnaks”, ühendavad miljonite inimesi kogu maailmas jagatud poliitiliste kohustuste alusel. Seetõttu usuvad mõned feministlikud filosoofid, et poliitiline „altpoolt pärit globaliseerumine” pakub naistele ja teistele haavatavatele inimestele tõhusaid vahendeid majanduse üleilmastumisest tekkinud ebavõrdsuse vastu võitlemiseks. Näiteks,mõned feministid väidavad, et üleilmastumine on loonud uued riikidevahelised avalikud sfäärid, milles poliitiline arvamus on liigendatud, et juhtide demokraatlik vastutus (Fraser 2009, Gould 2009). Seda riikidevahelist avalikku sfääri tuleb mõista nii füüsiliste asukohtade, nagu kodu, vabrik ja küla, kui ka Interneti kaudu võimaldatavate tehnoloogiliselt vahendatud ruumide osas; sellised kommunikatsiooniviisid moodustavad uue riikidevahelise ruumi kihi, mis võimaldab inimestel rajada horisontaalseid võrgustikke ja kogukondi (Youngs 2005). Teised näevad poliitilise üleilmastumise lubadust riikidevahelistes feministlikes solidaarsusvõrgustikes, näiteks naiste õigused on inimõiguste kampaania ja seksikaubanduse vastu võitlevad rühmitused, globaalsed hooldusahelad,ja tööjõu ärakasutamine, mis võimaldab feministlikku vastupanu valitsevatele poliitilistele ja majanduslikele jõududele (Copelon 2003, Gallegos 2017, Hochschild 2000, 2002, Kittay, 2008, 2009, Parekh 2009, Robinson 2003, Stamatopoulou 1995, Walby 2002, Weir 2005).

Arvestades globaliseerumise keerukust, kuidas on feministlikud poliitilised filosoofid käsitlenud selle põhjustatud sotsiaalseid, poliitilisi ja majanduslikke väljakutseid? Allpool anname ülevaate mitmest feministlikust teoreetilisest lähenemisest sellele ülesandele.

2. Feministlikud teoreetilised lähenemised globaliseerumisele

„Feministlikud teoreetilised lähenemised globaliseerumisele” on katustermin, mis viitab mitmele konkreetsele teoreetilisele lähenemisviisile, mida feministid on kasutanud, et sõnastada väljakutsed, mille globaliseerumine naistele, värvikirevatele inimestele ja globaalsetele vaestele tekitab. Nende erinevate lähenemisviiside hulka kuuluvad postkoloniaalsed feministid, riikidevahelised feministid ja hoolduseetikat toetavad feministid. Selles jaotises määratleme neli peamist tunnust, mida jagavad need erinevad feministlikud lähenemisviisid globaliseerumisele, ja visandame iga teoreetilise orientatsiooni mõned eripärad.

2.1 Põhilised ühised omadused

Esiteks püüavad feministlikud lähenemised globaliseerumisele luua raamistik globaliseerumisega seotud soolise ebaõigluse mõistmiseks. Globaalse õigluse kõikehõlmavate ideaalteooriate väljatöötamise asemel kipuvad feministlikud filosoofid kasutama mitteideaalseid teoreetilisi vaatenurki, mis keskenduvad konkreetsetele, konkreetsetele teemadele. Varased feministlikud analüüsid keskendusid teemadele, mis usuti olevat kogu maailmas eriti olulised, näiteks koduvägivald, diskrimineerimine töökohal ja naistevastased inimõiguste rikkumised. Ehkki nende teemade sooline analüüs on andnud väärtuslikku teavet kaasnevate kahjude eristusvõime kohta, peavad paljud feministlikud filosoofid seda lähenemisviisi liiga kitsaks, seda nii käsitletavate konkreetsete probleemide kui ka nendele teemadele suunatud metoodilise lähenemisviisi osas. Nad väidavad, et isegi ilmselt sooneutraalsetel globaalsetel teemadel on sageli sooline mõõde, sealhulgas sõda, globaalne valitsemine, ränne, lõunapoolne võlg, ressursside needus ja kliimamuutused. Pealegi, käsitledes konkreetseid globaalseid "naistega seotud küsimusi" kui iseseisvaid nähtusi, ei suutnud varajased feministlikud analüüsid võtta arvesse neoliberalismiga seotud süstemaatilist ja struktuurilist soolist ebaõiglust. Ehkki sooline rõhumine võib erinevates sotsiaalsetes, kultuurilistes ja geograafilistes kohtades esineda erineval kujul, seisavad naised igas ühiskonnas süstemaatiliselt ebasoodsates olukordades, nagu näiteks nende sotsiaalselt määratud vastutus koduse töö eest (Lange 2009). Selle struktuurilise ebaõigluse tõttu kannatavad igas rahvuses naised rohkem vaesuse, ületöötamise, puuduse,ja neoliberaalse poliitikaga seotud poliitiline tõrjutus. Seega kipuvad globaliseerumise hilisemad feministlikud analüüsid mõistma globaliseerumise tulemusi mitte eraldiseisvate või tingimuslike nähtustena, vaid pigem süsteemse ülemaailmse struktuurilise ebaõigluse tagajärjel. Mõned väidavad tõepoolest, et globaalne põhistruktuur ise on naiste suhtes kaudselt kallutatud (Jaggar 2009a).

Üleilmastumisega seotud feministlike lähenemisviiside teine peamine tunnus on ühine pühendumine feministlikele põhiväärtustele, sealhulgas vastuseis naiste alluvusele. Neoliberaalse poliitika kriitika väljatöötamiseks tuginevad mõned teoreetikud ka feministlikele tõlgendustele tavapärastest moraalsetest ja poliitilistest ideaalidest, nagu võrdõiguslikkus, demokraatia ja inimõigused. Näiteks pöördub Jaggar liberaalsete demokraatlike normide poole väitega, et paljud lõunapoolsete riikide võlakohustused ei ole moraalselt siduvad, kuna nende kodanikud olid nende oletatavate võlgade tasumisel „suuresti informeerimata ja / või nende võimalused praktiliselt puudusid” (Jaggar 2002a, 433).. Paljud feministid kasutavad ka inimõiguste keelt globaliseerumisega seotud väljakutsetega toimetulemiseks. Ehkki nad tunnistavad, et traditsioonilised arusaamad inimõigustest on kaudselt meeste poolt kallutatud,nad väidavad, et nende normide feministlik ümbersõnastamine võib aidata tuvastada seksuaalse orjuse, sunniviisilise kodutööga seotud soolise kahju ning naiste ja tüdrukute hariduse, toidu ja tervishoiu süstemaatilise kinnipidamise, mis tuleneb tõsisest majanduslikust puudusest (Bunch 2006, Cudd 2005, Jaggar 2002a, Nussbaum 2001, Robinson 2004, Okin 1998, Reilly 2007). (Vt allpool jaotist 3.3.)

Mitte kõik feministlikud poliitilised filosoofid pole selle lähenemisviisiga siiski nõus. Mõnede arvates on globaliseerumisega seotud soolise ebaõigluse diagnoosimiseks vaja uusi feministlikke ideaale, näiteks võimu, kollektiivse vastutuse ja vastastikuse sõltuvuse mõistmist suhetes (Hankivsky 2006, Held 2004, 2007, Kittay 2008, 2009, Miller 2006, 2011, Robinson 2006, 2010, Weir 2008a, 2008b, Noor 2011). Näiteks väidab Iris Marion Young, et traditsioonilised õigluse ideaalteooriad ei suuda arvestada ebaõiglaste taustaoludega, mis aitavad kaasa higipoodide arengule globaalses lõunas. Ta väidab, et selleks, et sõnastada kohustused, mis jõukates põhjamaades elavatel inimestel on globaalse lõunaosa töötajate suhtes, on vaja uut vastutuse suhtelist mudelit, mida ta nimetab sotsiaalseks sidemeks. Ühiskondliku seose mudeli kohaselt kannavad üksikisikud vastutust struktuuriliste ebaõigluste eest, mille all kannatavad näiteks ülemaailmsel koosseisul töötavad töötajad, sest meie tegevus aitab kaasa institutsioonilistele protsessidele, mis tekitavad sellist ebaõiglust. Põhjapoolsetel tarbijatel lasub eeskätt kohustus korraldada kollektiivselt töökodade ebaõiglust (Young 2011).

Üleilmastumise feministlike lähenemisviiside kolmas põhijoon on feministlike metoodikate rõhutamine. Eelkõige hõlmavad need lähenemisviisid kolme peamist metoodilist kohustust. Esimene neist on ristmõju, mis väidab, et rõhumissüsteemid interakteeruvad ebaõigluse tekitamiseks ja seega ei saa soolist ebaõiglust mõista üksnes soo või soo alusel. Feministid, kes teoreetiliselt käsitlevad õiglust siseriiklikul tasandil, väidavad, et naiste soolise rõhumise kogemusi kujundavad muud rõhumisvormid, näiteks rassil, klassil, puuetel ja seksuaalsel sättumusel põhinevad. Globaliseerumise feministlikud teoreetikud väidavad, et sooline rõhumine ja muud süstemaatilise ebasoodsa olukorra vormid, mis tekivad globaalses kontekstis, mõjutavad neid rõhumise süsteeme. Silmapaistvate kategooriate hulka kuulub rahvus,geograafiline asukoht, kodakondsuse staatus ja sotsiaalmajanduslik positsioon maailmamajanduses (näiteks Lõuna eliidi, Lääne töölise või ülemaailmse kogumisliini töötajana). Arvestades seda laiahaardelist intersektsionaalsuse kontseptsiooni, nõuavad globaliseerumise feministlikud teoreetikud, et sooline ebaõiglus tekiks konkreetsetes riikidevahelistes kontekstides, näiteks riikidevahelised ajaloolised suhted ja praegune globaalne majanduspoliitika.nagu riikidevahelised ajaloolised suhted ja praegune globaalne majanduspoliitika.nagu riikidevahelised ajaloolised suhted ja praegune globaalne majanduspoliitika.

Teine metodoloogiline pühendumus, mida jagavad feministlikud lähenemisviisid globaliseerumisele, on tundlikkus konteksti suhtes ja konkreetne eripära. Feministlikud filosoofid püüavad täpselt kajastada naiste erinevaid huvisid, kogemusi ja muresid kogu maailmas ning võtta tõsiselt erinevusi kultuuris, ajaloos ning sotsiaalmajanduslikes ja poliitilistes oludes. Sel viisil püüavad feministlikud lähenemised globaliseerumisele liikuda kohalike tingimuste ja globaalse surve, ajaloolise reaalsuse ning rõhumise ja haavatavuse tänapäevaste kogemuste vahel, jälgides samal ajal sotsiaalsete, majanduslike ja poliitiliste jõudude keerulist koostoimimist. See on pannud mõned globaliseerumise feministlikud teoreetikud eristama nende vaateid tuntud feministidest, nagu Martha Nussbaum ja Susan Okin,keda Ackerly ja Attanasi nimetavad oma metodoloogiliste kohustuste tõttu rahvusvahelisteks feministideks. Nende arvates ei pööra Nussbaum ja Okin oma katses määratleda universaalseid kõlbelisi ideaale piisavalt tähelepanu viisidele, kuidas õiglust ja ebaõiglust vahendavad kohalikud olud. Selle tulemusel kipuvad nende teooriad eelistama lääne vaatenurki ja õõnestama nende endi pühendumust kajastada naiste kogemusi (Ackerly ja Attanasi 2009).nende teooriad kalduvad eelistama lääne vaatenurki ja õõnestavad nende endi pühendumust kajastada naiste kogemusi (Ackerly ja Attanasi 2009).nende teooriad kalduvad eelistama lääne vaatenurki ja õõnestavad nende endi pühendumust kajastada naiste kogemusi (Ackerly ja Attanasi 2009).

Lõpuks on globaliseerumise feministlikud teoreetikud pühendunud eneserefleksiaalse kriitika väljatöötamisele. Selle metoodika keskmes on valmisolek feministlikke väiteid kriitiliselt uurida, pöörates erilist tähelepanu viisidele, kuidas feministlikud diskursused eelistavad teatud vaatepunkte. Näiteks Schutte rõhutab, et näiliselt universaalsed feministlikud väärtused ja ideed kehastavad tõenäoliselt domineerivate kultuuride väärtusi. See aitab selgitada, miks võetakse arengumaade naiste hääli sageli tõsiselt ainult siis, kui need kajastavad lääne norme ja väärtusi ning vastavad lääne ootustele. Seega nõuab Schutte, et feministid peavad tegelema metoodiliste praktikatega, mis hajutavad nende harjumuspärased seisukohad ja esiplaanil olevad perspektiivid ning seavad kahtluse alla aktsepteeritud mõtteviisid (Schutte 2002). Khader laiendab seda üleskutset,õhutades riikidevahelisi feministe tagasi lükkama lääne feminismi keskmeks peetavate valgustusajastu liberaalsete väärtuste probleemsed variandid, sealhulgas individualism, autonoomia ja soolise rolli eliminativism (Khader 2019, 3). Nagu Schutte väidab, ei kujuta sellised väärtused mitte ainult kultuurilist imperialismi, kui seda kehtestatakse kultuurilistele „teistele”, vaid võivad ka õigustada militarismi, poliitilist domineerimist, majanduslikku ekspluateerimist ja valget ülemvõimu sooliste huvide edendamise nimel (Khader 2019). Ackerly väidab, et feministlikku teooriat saab kasutada mitte ainult feministlike ideaalide ja väärtuste kritiseerimiseks, vaid ka rikkamate viiside väljatöötamiseks naiste inimõigusorganisatsioonide tehtud töö hindamiseks. Feministlik teooria on võimeline tegelema vabaühenduste ja muude rühmade poolt kohapeal tehtava tööga, seda kujundama ja kujundama (Ackerly 2009).

Neid metodoloogilisi kohustusi kehastavate feministlike teooriate väljatöötamise võitlus on feministide jaoks olnud pidev. 1980. aastatel täheldas Chandra Talpade Mohanty, et lääne feministlik stipendium kipub kasutama etnotsentristlikku vaatenurka, kujutades niinimetatud Kolmanda Maailma naisi ühemõõtmeliste, mitteagentiliste ja homogeensetena. Tema sageli viidatud sõnadega kipub selline stipendium vihjama, et:

keskmine Kolmanda Maailma naine elab sisuliselt kärbitud elu, mis põhineb tema naiselikul sool (loe: seksuaalselt piiratud) ja tema olemusel "Kolmas maailm" (loe: teadmatuses, vaestes, harimatutes, traditsioonidega seotud, kodudes, perekesksuses, ohvriks langenud jne).). Ma pakun, et see on vastuolus lääne naiste (kaudse) eneseesindusega kui haritud, kaasaegsed, kui oma keha ja seksuaalsuse üle valitsev kontroll ning vabadus teha oma otsuseid (Mohanty 2003, 22).

Mohanty väidab, et see vaatenurk annab lihtsustatud arusaama sellest, mida lääneriikides asuvad feministid saavad teha arengumaade naiste “abistamiseks”. Paljusid hiljutisi arenguid globaliseerumist käsitlevas feministlikus kirjanduses võib mõista vastusena sellele teoreetilisele ebaõnnestumisele. Lisaks feministlike teooriate tootmist mõjutava võimu tunnistamisele püüavad globaliseerumise feministlikud kriitikud mõista ka viise, kuidas lääne naised jagavad vastutust soolise ebaõigluse eest arengumaades ja kodus, ning sõnastada oma kohustused selle ebaõigluse kaotamiseks..

2.2 Eristatavad feministlikud lähenemised

Vaatamata neile ühistele eesmärkidele ja metoodilistele kohustustele on feministid globaliseerumist analüüsinud mitmest erinevast teoreetilisest vaatenurgast. Allpool uurime kolme silmapaistvat lähenemisviisi globaliseerumisele, mille on välja töötanud hooldusfeministide postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed, riikidevahelised ja eetikavaldkonnad. Ehkki nende teoreetiliste perspektiivide ümber ei ole võimalik teravaid piire tõmmata, tuvastame mõlemal eristavad jooned.

2.2.1 Postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feminismid

Postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feminismid pakuvad peamiselt kriitilisi teoreetilisi raamistikke, milles analüüsitakse globaliseerumist lääne kolonialismi ja imperialismi ajaloo kontekstis. Nad alustavad väitega, et lääne kolonialism ja imperialism on kaasaegse maailma kujundamisel mänginud olulist rolli, ning rõhutavad nende püsivat mõju globaalsetele suhetele ja kohalikele kultuuritavadele. Ehkki postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid kirjutavad kogu maailmast, võtavad nad esile mitte-eurotsentrilisi episteemilisi seisukohti ja kritiseerivad põhja-lõuna võimu asümmeetriat põlisrahvaste kogukondade liikmete ja globaalse lõunaosa elanike mitmekesisest vaatenurgast (Herr 2013, Khader 2019, McLaren 2017, Schutte 2002, 2005).

Postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid esitavad mitmeid olulisi väiteid. Esiteks rõhutavad nad, et arengumaade kohalikest tavadest on võimatu aru saada, tunnistamata viise, kuidas neid tavasid on kujundanud nende majanduslik ja ajalooline taust, eriti nende seos lääne kolonialismi ja imperialismiga. Veelgi enam, nad hoiatavad, et katsed selgitada arengumaade naiste kannatusi lihtsustatult väljendavad sageli “koloniaalse hoiaku” globaalse lõuna poole. Näiteks nagu me eespool selgitasime, näeb Chandra Mohanty lääne feministlikus stipendiumis imperialismi elemente naiste kohta globaalses lõunas. Samamoodi kritiseerib Uma Narayan feministe eurotsentristliku vaatenurga tahtmatu kasutuselevõtu eest. Näiteks mõned läänemaailma feministlikud teadlased, näiteks Mary Daly,kritiseerib teravalt selliseid kultuuritavasid, nagu sati, India lesepihustamise tava, kui ilmselgelt vale. Narayan väidab siiski, et lähenemine sati'le kui isoleeritud kohalikule nähtusele kujutab seda põhimõtteliselt valesti. Sati mõistmine koloniaalajaloos annab selle praktika rikkalikuma analüüsi, kuna see sai oma sümboolse jõu Suurbritannia valitsemise ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.indiaanlaste leskmolekutamise tava, mis on ilmselgelt vale. Narayan väidab siiski, et lähenemine sati'le kui isoleeritud kohalikule nähtusele kujutab seda põhimõtteliselt valesti. Sati mõistmine koloniaalajaloos annab selle praktika rikkalikuma analüüsi, kuna see sai oma sümboolse jõu Suurbritannia valitsemise ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.indiaanlaste leskmolekutamise tava, mis on ilmselgelt vale. Narayan väidab siiski, et lähenemine sati'le kui isoleeritud kohalikule nähtusele kujutab seda põhimõtteliselt valesti. Sati mõistmine koloniaalajaloos annab selle praktika rikkalikuma analüüsi, kuna see sai oma sümboolse jõu Suurbritannia valitsemise ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid. Narayan väidab, et sati kui isoleeritud kohaliku nähtuse lähenemine väärib seda põhimõtteliselt. Sati mõistmine koloniaalajaloos annab selle praktika rikkalikuma analüüsi, kuna see sai oma sümboolse jõu Suurbritannia valitsemise ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid. Narayan väidab, et sati kui isoleeritud kohaliku nähtuse lähenemine väärib seda põhimõtteliselt. Sati mõistmine koloniaalajaloos annab selle praktika rikkalikuma analüüsi, kuna see sai oma sümboolse jõu Suurbritannia valitsemise ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.kuna see omandas oma sümboolse jõu Suurbritannia võimu ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.kuna see omandas oma sümboolse jõu Suurbritannia võimu ajal hindude ja India kultuuri embleemina (Narayan 1997). Kolonialismi rolli rõhutamine kohalike tavade kujundamisel võimaldab feministidel vältida eurootsentrilise perspektiivi omaksvõtmist. Sarnaselt nõuavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et igasugune feministlik analüüs globaliseerumise kahjude kohta peab võtma tõsiselt kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid nõuavad, et globaliseerumise kahjulike mõjude feministlik analüüs peab tõsiselt võtma kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid nõuavad, et globaliseerumise kahjulike mõjude feministlik analüüs peab tõsiselt võtma kolonialismi ja imperialismi ajalugu ning käimasolevaid kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi mõjusid.

Postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid väidavad veel, et kuigi kolonialismi traditsioonilised vormid on ametlikult lõppenud, mõistetakse globaliseerumise paljusid aspekte kõige paremini uuskoloniaalsete tavadena. Nagu Sally Scholz selgitab:

Rahvusvahelised korporatsioonid ja ülemaailmsed ettevõtted, mille keskmeks on peamiselt lääneriigid, toovad oma koloniseeriva mõju ärimudelite, hegemoonilise kultuuri, töötajate ekspluateerimise ja traditsiooniliste ametite ümberasustamise kaudu. Kui kolonialismi traditsioonilised vormid eeldasid kolonisaatoril koloonia valitsemise privileegi omistamist, siis see uusokonialism valitseb kaudselt oma loodava ja nauditava jõu kaudu, viies piirkonda tootmistööstusi või pakkudes inimestele tarbekaupu - sageli ka läänest inspireeritud tarbekaupu. Vanas stiilis kolonialism tappis või tõrjus põlisrahvaid sageli välja; kolonialismi uus stiil vaesustab kultuuri, ujutades ühiskonda lääne väärtuste, toodete või ideaalidega (2010, 139).

Laiemas plaanis täheldavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid, et paljusid kolonialismi loodud tingimusi - majanduslikku ebavõrdsust ja ekspluateerimist, rassismi, kultuurilist ääremaastumist ja globaalse lõuna domineerimist globaalse põhja poolt - on neoliberalism säilitanud ja süvendanud. Pealegi eelistavad neoliberaalsed poliitikad ja institutsioonid süstemaatiliselt globaalse põhja riike lõunapoolsete riikide kahjuks. Rahvusvaheline kaubanduspoliitika teenib lääne huve ka siis, kui ta väidab end olevat poliitiliselt neutraalne ja õiglane. Globaalsed majandusinstitutsioonid privilegeerivad ka lääne kultuuri ja poliitilisi norme, esitades neid muule maailmale eeskujuks, ignoreerides ja tõrjudes globaalse lõunaosa ja asunikerahvaste naiste ja põlisrahvaste liikumiste väiteid (Weendon 2002). Kuna nn universaalsete kontseptsioonide, epistemoloogiate ja väärtuste, näiteks vabaduse, õiguste ja autonoomia, üleskutseid saab kasutada imperialistlike projektide edasiseks arendamiseks, püüavad postkoloniaalsed ja dekoloniaalsed feministid välja töötada normatiivseid seisukohti, mis kritiseerivad neoliberaalseid ja neokoloniaalseid tavasid, lükates samal ajal tagasi problemaatilise etnootsentrilise ideaalid, mis sageli maskeeruvad kui universaalsed (Alcoff 2017, Khader, 2019, McLaren 2017, Pohlhaus Jr. 2017, Weir 2017).

2.2.2 Hoolduse eetika

Veel üks silmapaistev feministlike globaliseerumisega seotud teoreetiliste reageeringute kool seab hoolitsuse - nii hooldava töö - noorte, vanade, haigete ja puuetega inimeste hooldamise kui ka leibkondade igapäevase hooldamise - ja hoolduse moraalse ideaali keskmesse analüüse. Selle lähenemisviisi pooldajad alustavad tähelepanekuga, et enamus globaliseerumise tavaanalüüse kas hoolitsust eiratakse või devalveeritakse. Nad väidavad, et see on problemaatiline vähemalt kolmel põhjusel: (1) globaliseerumine on sügavalt mõjutanud hooldustööd, mida teevad peaaegu eranditult naised; (2) hooldusega seotud väärtusi ja tööd on alahinnatud ja ebapiisavalt toetatud ning see aitab kaasa soolisele, rassilisele ja majanduslikule ebavõrdsusele nii riikides kui ka globaalse põhja ja globaalse lõuna vahel;ja (3) uusliberaalse globaliseerumise iga teostatav alternatiiv peab seadma esikohale hoolduse moraalse ideaali. Seega on globaliseerumisega seotud hoolduse eetikal nii teoreetiline kui ka praktiline mõõde.

Teoreetiliselt on hooldusfeministide eetika eesmärk pakkuda neoliberaalsete eelduste süstemaatilist kriitikat ja arendada moraalseid ideaale, mis suudaksid suunata üleilmastumise õiglasemaid vorme. Nende arvates eeldab neoliberalism iseenda problemaatilist mõistet, mis positsioneerib indiviide atomistlike, iseseisvate ja isehuvilistena, ning ebatäpset sotsiaalset ontoloogiat, mis viitab sellele, et inimsuhted moodustatakse valiku, mitte vajaduse või sõltuvuse kaudu. Need eeldused viivad neoliberalismi majanduskasvu, efektiivsuse ja kasumi teenimise eelistamisele muudele väärtustele, näiteks võrdõiguslikkusele, inimõigustele ja hoolitsusele. Hooldusfeministide eetika lükkab need eeldused ümber. Nende arvates on inimesed põhimõtteliselt suguluses ja teineteisest sõltuvad; üksikisikud on määratletud, isegi koosseisus, nende hoolivussuhete kaudu. Kõik inimesed kogevad pikki perioode, mille jooksul nende elu sõltub sõna otseses mõttes teiste hoolitsusest, ja kõik vajavad õitsenguks teatud määral hoolt. Seega tuleks haavatavust, sõltuvust ja vajadust mõista mitte puudujääkide või piirangutena, vaid pigem oluliste inimlike omadustena, mis nõuavad piisavat poliitilist reageerimist.

Hooldusfeministide eetika väidab, et suhtelised väärtused, sealhulgas hooldus, peaksid olema globaliseerumise õiglasemate vormide aluseks. Hankivsky arvates algab hoolduse globaalne eetika kolmest eeldusest: „1) hooldust peetakse kogu inimelu põhiaspektiks; 2) kõik inimesed on pidevas hooldussuhtes osalemise tõttu üksteisest sõltuvad; ja 3) „inimestel on õigus hooldusele, kuna nad on osa pidevatest hooldussuhetest” (9). Kuna globaalne hoolduseetika algab suhtelise ontoloogiaga, nõuab see, et globaalsed poliitilised juhid arendaksid sotsiaal- ja majanduspoliitikat, mille eesmärk on inimeste vajaduste rahuldamine ja kannatuste vähendamine, mitte turgude laiendamine ja majandusliku konkurentsi suurendamine (Hankivsky 2006). Held toetab sarnast seisukohta. Tema sõnulhoolduseetika eeldab, et juhid edendavad globaalset majandust, mis on võimeline rahuldama üldisi inimvajadusi (Held 2004, 2007). Sarnaselt propageerib Miller “globaalset hoolitsemiskohustust”, mis nõuab inimestelt vastutust oma rolli eest globaalsele rõhumisele kaasaaitamisel ning kohustab juhte toetama asutusi, mis kehastavad hoolduse moraalset väärtust (Miller 2006).

Konkreetselt rõhutavad hoolduseetikale lähenemisviisi pooldavad feministlikud teoreetikud hooldustegevuse rolli maailmamajanduses ja esitavad soovitusi selle ümberhindamiseks. Näiteks arendab Robinson suhtelist moraalset ontoloogiat, mis heidab valgust globaliseerumise tunnustele, mis on tavaliselt nähtamatud: hooldustöö globaalne jaotus ning vastavad soolise ja rassilise ebavõrdsuse mustrid; riiklike ressursside alatoetus hooldustööks nii arenenud riikides kui ka arengumaades; ning viisid, kuidas tasustamata või madalapalgaline hooldustöö säilitab ekspluateerimise ja ebavõrdsuse tsüklit globaalses mastaabis (Robinson 2006a, 2006b). Samuti pooldab Held suuremat riiklikku toetust mitmesugustele hooldustöödele ja poliitikatele, mis on kavandatud inimeste vajaduste rahuldavaks rahuldamiseks (Held 2004, 2007).

2.2.3 Rahvusvaheline feminism

Rahvusvaheline feminism väidab selle kõige laiemas tähenduses, et üleilmastumine on loonud tingimused feministlikuks solidaarsuseks riigipiiride vahel. Ühest küljest on globaliseerumine võimaldanud riikidevahelisi protsesse, mis tekitavad ebaõiglust naistele mitmes geograafilises asukohas, näiteks globaalne kogumisliin (mida arutatakse allpool). Kuid teisest küljest on globaliseerumisega seotud tehnoloogiad loonud uued poliitilised ruumid, mis võimaldavad feministlikku poliitilist vastupanu. Nii ühendavad riikidevahelised feministid postkoloniaalse, kolmanda maailma ja hooldusfeministide kriitilised teadmised positiivse nägemuse riikidevahelisest feministlikust solidaarsusest.

Riikidevahelisele feminismile vastandub mõnikord globaalne või rahvusvaheline feminism, teise laine teooria, mis rõhutab naiste solidaarsust üle riigipiiride, tuginedes nende ühisele patriarhaalse rõhumise kogemusele. Riikidevaheline feminism erineb globaalsest feminismist siiski vähemalt kolmes olulises osas.

Esiteks on riikidevaheline feminism tundlik naiste erinevuste suhtes. Globaalsed feministid väidavad, et patriarhaat on universaalne; naistel kogu maailmas on ühine sooline rõhumine. Nad edendavad nende ühiste kogemuste põhjal tunnustatud „globaalset sõsarkonda”, mis ületab rassi, klassi, seksuaalsuse ja riigipiiride erinevused. Arvatakse, et see solidaarsus on ühtne rinne globaalse patriarhaadi vastu. Rahvusvahelised feministid pooldavad ka solidaarsust üle riigipiiride. Nende lähenemisviis rõhutab aga ülalpool käsitletud metoodilisi kohustusi, eriti ristmikulähedust, tundlikkust konkreetse spetsiifilisuse suhtes ja eneserefleksiooni. Riikidevahelised feministid juhivad tähelepanu, et kuigi globaliseeruvad protsessid mõjutavad kõiki, mõjutavad nad erinevaid naisi väga erinevalt,nende geograafilise ja sotsiaalse asukoha põhjal. Samuti tunnistavad nad kiiresti, et globaliseerumise paljud aspektid võivad mõnele naisele kasuks tulla, samas kui see koormata paljusid teisi põhjendamatult.

Teiseks on riikidevaheline feministlik solidaarsus poliitilise olemusega. Kui ülemaailmsed feministid pooldavad sotsiaalse solidaarsuse vormi, mis määratletakse kõigi naiste ühiste tunnuste, näiteks ühise soolise identiteedi või patriarhaalse rõhumise kogemuse alusel, põhineb riikidevaheline feministlik solidaarsus üksikisikute poliitilistel kohustustel, nagu pühendumus väljakutsele. ebaõiglus või rõhumine. Kuna riikidevaheline feministlik solidaarsus põhineb ühistel poliitilistel kohustustel, mitte ühisel identiteedil või ühtsel kogemuste kogumil, saavad ebasoodsamas olukorras olevad isikud, sealhulgas need, kellele on ülekohus kasu toonud, liituda solidaarsusega nendega, kes on vahetult kogenud ebaõiglust või rõhumist (Ferguson 2009, Scholz 2008). Ühiste poliitiliste kohustuste rõhutamine võimaldab ka feministidel seista vastu rõhuvatele tingimustele, mis avalduvad erinevates geograafilistes asukohtades erinevalt, kuid on sellegipoolest paljudes riikides levinud, näiteks naistevastane rassiseeritud vägivald (Khader 2019, 44–48).

Kolmandaks, riikidevahelised feministid keskenduvad pigem teoretiseeritud globaalse patriarhaadi asemel konkreetsetele globaliseerumisprotsessidele, näiteks avameretootmise kasvule, ning võtavad olemasolevate riikidevaheliste feministlike kollektiividena sageli oma solidaarsuse teoreetilise ülevaate mudeliks. Näiteks väidab Ann Ferguson, et globaliseerumisvastased võrgustikud, näiteks töötajate omanduses olevad kooperatiivid, ametiühingud, õiglase kaubanduse organisatsioonid ja maareformi liikumised, loovad tingimused põhja-lõuna naisliitude liikumistele, mis põhinevad ebaolulistel poliitilistel kohustustel globaalne sooline õiglus (Ferguson, 2009; vt ka Kang 2008, Khader 2019, Mendoza, 2002, Vargas, 2003).

3. Väljaanded

Lisaks globaliseerumise sooliste mõõtmete analüüsimisele arutavad feministlikud poliitilised filosoofid konkreetseid probleeme, mille see on kujundanud. Allpool käsitleme nelja esinduslikku näidet. Esiteks arutame kahte küsimust, mis on seotud majanduse üleilmastumisega - majanduslikku õiglust ja rännet - ning seejärel pöördume kahe poliitilise globaliseerumisega seotud teema juurde - inimõigused ja globaalne juhtimine.

3.1 Majanduslik õiglus

Laialdaselt väidetakse, et neoliberaalne poliitika on tekitanud dramaatilist majanduslikku ebavõrdsust nii globaalse põhja- kui ka lõunaosa vahel ning mõlema poolkera riikide sees. Feministlike poliitiliste filosoofide üheks ülesandeks on olnud selgitada välja viisid, kuidas need poliitikad tugevdavad konkreetset ebavõrdsust soo, klassi, rassi ja rahvuse alusel. Eelkõige heidavad feministid valgust neoliberaalse poliitika lahkarvamustele ja sageli ebaproportsionaalselt koormavatele tagajärgedele konkreetsetele naisrühmadele. Täiendav seotud ülesanne on olnud kindlaks teha viisid, kuidas soopõhised tavad ja ideoloogiad kujundavad globaliseerumisprotsesse.

Vabakaubanduspoliitika on sellistes feministlikes kriitikates silmapaistev. Kaubanduse liberaliseerimine on viinud globaalses põhjas kunagi hästi tasustatud tootmistööstuste laiaulatusliku liikumiseni madala palga, eksporditöötlemise või vabakaubandustsoonidesse globaalses lõunas. Globaalses põhjaosas on ettevõtetele avaldatud surve "allhanke korras" töökohti suunata riikidesse, kus tööjõud on odavam ja töötingimused vähem reguleeritud, tähendanud, et paljud töötajad, kes toetusid kunagi hästi tasustavatele tootmiskohtadele, ei suuda nüüd elatist teenida. Need töökohad on suures osas asendatud tingimuslike ja osalise tööajaga teenindussektoris töökohtadega, mis on tavaliselt halvasti tasustatud ning puuduvad tervise- ja pensionihüvitised. Vastav reaalpalga vähendamine on ebaproportsionaalselt mõjutanud naisi, eriti värvilisi naisi, kellel on suurem osa teenindussektori töökohtadest (Jaggar 2001, 2002a).

Globaalses lõunaosas on väliskaubandustsoonides laienenud välismaises omanduses olevad tootmis- ja montaažitootmisrajatised, moodustades nn „ülemaailmse konveieri”. Ajalooliselt on välisriikide domineeritud tööstuse laienemine tähendanud meestele rohkem töökohti; globaalsel assambleel töötavad uued, rahvusvahelised, tööstuslikud proletariaadid, kuid peamiselt naised. Selle soolise tööjaotuse kehtestamisel on olulist rolli mänginud soolised ja rassilised stereotüübid. Eriti kipuvad tööandjad tajuma naisi, eriti Aasia naisi, kui „jälgitavaid, töökaid, osavaid ja seksikaid“(Jaggar 2001, 305). Valitsused on välisinvesteeringute värbamisel püüdnud neid arusaamu kiiresti ära kasutada.

Üleilmastumise pooldajad väidavad, et ekspordi töötlemise laiendamisel on olnud positiivsed tagajärjed naistele, pakkudes töökohti tuhandetele muidu töötutele naistele ja pakkudes uusi agentuurivorme. Feministlikud poliitilised filosoofid väidavad aga, et töökohad globaalsel kogunemisjoonel on tavaliselt rasked, ebakindlad ja ohtlikud: töötingimused on halvad, tunnid on pikad, palgad madalad ja seksuaalne ahistamine on laialt levinud (Young 2007, 164–67). Seega on naiste tulemused parimal juhul vastuolulised. Nagu Jaggar väidab, võib naiste suurenenud majandusjõud anda neile peredes teatud vabaduse, kuid ka välismaised ettevõtted kasutavad neid ülivõrdes ära oma valitsuste kokkumäng. Töötajatenasageli kogevad nad sellist töökontrolli tüüpi, mis oma toimetuleku ja sõltuvuse nõude osas on peaaegu feodaalne”(Jaggar 2001, 306).

Kaubanduse liberaliseerimispoliitika on võimaldanud ka jõukatel põhjamaadel müüa lõunapoolsetel turgudel tugevalt subsideeritud põllumajandustooteid, põhjustades väikesemahulise ja elatuspõllumajanduse languse. Paljud naissoost talupidajad, kes on oma maalt ära lükatud, on otsinud tööd ekspordi töötlemise tsoonides või hooajatöölistena madalama palgaga kui mehed. Teised on varimajanduses leidnud halvasti tasustatud ja sageli ohtlikke töökohti (Jaggar 2001, 2002a).

Feministlikud poliitilised filosoofid tegelevad ka struktuurilise kohandamise poliitika (SAP) soolise mõjuga, mida paljud vaesed riigid on sunnitud võtma raha laenamise või olemasolevate võlgade ajatamise tingimustena. Sellest tulenev avaliku sektori rahastatavate tervishoiuteenuste, hariduse ja lastehoiu vähendamine kahjustab kõigi nende tervist ja heaolu, mida need mõjutavad. Kuid SAP-de koormavad naised ebaproportsionaalselt palju. Riiklike tervishoiuteenuste kärped on aidanud kaasa emade suremuse suurenemisele. Koolitasude kehtestamine on muutnud hariduse vaesematele lastele, eriti tüdrukutele, kättesaamatuks, põhjustades paljudes lõunapoolsetes riikides tütarlaste kõrgema koolist väljalangemise määra (Kittay 2008). Kärped muudele riiklikult rahastatavatele sotsiaalteenustele kahjustavad ebaproportsionaalselt ka naisi;kelle hooldamiskohustused muudavad nad nendest programmidest sõltuvamaks. Kuna kokkuhoiuprogrammid vähendavad naiste avalikku toetust ja suurendavad naiste töökoormust, seavad sellised programmid naisi suurema vaimse tervise häirete ohtu (Gosselin 2014).

Laiemas plaanis on SAP-id aidanud kaasa vaesuse ja töötuse suurenemisele arengumaades, pannes naistele lisakoormuse nii leibkonnas kui ka avalikus sfääris. Majanduslike raskuste ajal kipuvad mehed oma kulutusi säilitama, samal ajal kui naistelt oodatakse vähem ressursse. Järelikult on naised pidanud oma pere jaoks välja töötama ellujäämisstrateegiad, valides sageli hooldustöö, mida riik enam ei paku. Naised seisavad silmitsi suurenenud survega teenida sissetulekut väljaspool kodu. Mõned naised, kes ei ole suutnud oma riigis leida sobivat tööd, on pöördunud tööjõurände poole, mida käsitleme allpool. Nendes tingimustes on suurenenud ka seksitöö, sealhulgas lasteprostitutsioon (Schutte 2002).

Brock väidab, et rahvusvahelise maksurežiimi reformimine on globaalse soolise õigluse küsimus. Tema arvates tekib sooline õiglus globaalselt alles siis, kui kõik inimesed on võimelised rahuldama oma põhivajadusi, saama põhivabaduste võrdset kaitset ja nautima õiglaseid koostöötingimusi kollektiivsetes ettevõtmistes. Kuna korralikult rahastatud sotsiaalsed ja poliitilised institutsioonid on soolise võrdõiguslikkuse eeltingimus, on selle saavutamiseks vaja õiglast rahvusvahelise maksustamise süsteemi ja õiglast raamatupidamistava. Ehkki väide, et rahvusvaheline maksustamine on globaalse soolise õigluse nõue, võib esialgu tunduda veider, väidab Brock, et õiglane rahvusvaheline maksurežiim on vajalik selleks, et vältida kahju, mida naised kannatavad globaalses lõunas, kui avalikud teenused on alarahastatud. Tema arvateskõik ettevõtted peaksid maksma õiglase osa maksudest, et riigid saaksid rahastada haridust, infrastruktuuri arendamist ja soolise võrdõiguslikkuse edendamise programme. Maksuparadiisid, mis võimaldavad korporatsioonidel maksude maksmisest kõrvale hoiduda - sedavõrd, et igasse riiki voolava abi dollari eest hoitakse ära kuus kuni seitse dollarit ettevõtte tulumaksu -, tuleb kõrvaldada. Ilma selliste reformideta peame järeldama, et maailmamajanduse põhiline institutsionaalne struktuur on ebaõiglane ja naistele kahjulik (Brock 2014).peame järeldama, et maailmamajanduse põhiline institutsionaalne struktuur on ebaõiglane ja naistele kahjulik (Brock 2014).peame järeldama, et maailmamajanduse põhiline institutsionaalne struktuur on ebaõiglane ja naistele kahjulik (Brock 2014).

3.2 Ränne

Koos majanduse globaliseerumisega on ränne kiirenenud ja naised moodustavad sisserändajate, eriti tööjõurändajate ja pagulaste suurema osa kui kunagi varem. Feministlikud filosoofilised vastused rände feminiseerumisele jagunevad kolmeks põhiliseks argumendiks. Varane töö selles valdkonnas toob välja viisid, kuidas sugu, rass, klass, kultuur ja sisserände staatus lõikuvad, et toota sisserändajatest naistele ebaproportsionaalset koormust. Järgnevas töös käsitletakse tööjõurände feminiseerumist, keskendudes kodutöötajatele. Viimastes uurimustes uuritakse seost riikidevahelise rände ja struktuurilise rõhumise eri vormide vahel.

Feministlike filosoofide varased tööd väidavad tavaliselt, et seksistlikes, rassistlikes ja klasside kaupa jagatud ühiskondades, näiteks Ameerika Ühendriikides, toimivad sooliselt neutraalsed sisserändepoliitikad sisserändajatest naiste kahjuks (Narayan 1995, Wilcox 2005). Näiteks väidab Uma Narayan, et USA sisserännet käsitlevad õigusaktid, näiteks muudatus immigratsioonieelsete abielupettuste kohta (IMFA), suurendavad sisserändajate naiste haavatavust perevägivalla suhtes. Enne IMFA vastuvõtmist, kui kodanik või seaduslik alaline elanik abiellus välismaalasega ja esitas avalduse oma abikaasa alalise elamisloa saamiseks, anti seaduslik residentuur üsna kiiresti. IMFA muutis seda protsessi, lisades sellele kaheaastase tingimusliku elamisperioodi, mille jooksul paar peab olema abielus,ning nõuab, et mõlemad abikaasad esitaksid selle ooteaja lõppedes avalduse alalise elukoha staatuse kohandamiseks. Narayan väidab, et IMFA suurendab niigi olulisi tõkkeid sisserändajatest naiste vägivaldsetest abieludest pääsemiseks, kuna see seob sisserände staatuse ja abielu. See on eriti problemaatiline, kuna sisserändajatest naised on tavaliselt oma abikaasadest majanduslikult, psühholoogiliselt ja keeleliselt sõltuvad (Narayan 1995, 106).

Uuemad lähenemisviisid globaalse rände feminiseerumisele keskenduvad sellele, mida Arlie Hochschild nimetab „globaalseteks hooldusahelateks” (Hochschild 2000, 2002). Need ahelad, mis seovad naisi kogu maailmas, luuakse koduteenuste riikidevahelise vahetuse kaudu. Globaalsed hooldusahelad algavad tavaliselt siis, kui suhteliselt heal järjel olevad põhja- või lääne naised sisenevad palgalisele tööjõule ja palkavad oma laste ja teiste ülalpeetavate hooldamiseks teisi naisi, tavaliselt arengumaade vaesemaid naisi. Sisserändajatest hooldajad peavad sageli oma koduriigis oma lapsed maha jätma, et hoolitseda ka vaesemate hooldajate või pereliikmete eest, kellel võivad juba olla hooldamiskohustused või nad võivad olla palgatööga hõivatud. Globaalsete hooldusahelate tootmisele on kaasa aidanud paljud tegurid. Rikastes riikidesnaiste sisenemine palgatööjõusse, ilma et vastavalt suurendataks riiklikke lastehoiuteenuste osutamise sätteid või hooldamiskohustusi sugude vahel ümber jaotataks, on tekitanud suure nõudluse tasustatud koduse tööjõu järele. Vaestes riikides on kodutööjõu pakkumist stimuleerinud hästi tasustatavate töökohtade nappus ja paljudel juhtudel üha suurem sõltuvus rahaülekannetest. Lõunariikide avalike teenuste kärped on samuti julgustanud naisi rändama, et teenida sissetulekut, mida nad vajavad oma lastele erateenuste, näiteks tervishoiu ja hariduse eest maksmiseks (Kittay, 2008, 2009).kodutööjõu pakkumist on stimuleerinud hästi tasustatavate töökohtade nappus ja paljudel juhtudel üha suurem sõltuvus rahaülekannetest. Lõunariikide avalike teenuste kärped on samuti julgustanud naisi rändama, et teenida sissetulekut, mida nad vajavad oma lastele erateenuste, näiteks tervishoiu ja hariduse eest maksmiseks (Kittay, 2008, 2009).kodutööjõu pakkumist on stimuleerinud hästi tasustatavate töökohtade nappus ja paljudel juhtudel üha suurem sõltuvus rahaülekannetest. Lõunariikide avalike teenuste kärped on samuti julgustanud naisi rändama, et teenida sissetulekut, mida nad vajavad oma lastele erateenuste, näiteks tervishoiu ja hariduse eest maksmiseks (Kittay, 2008, 2009).

Ülemaailmsed hooldusahelad tõstatavad feministide jaoks keerulisi probleeme lisaks neile, mida tõstatavad tausta genereerivad ebaõiglused. Eelkõige suudavad mõned põhjanaised ära kasutada suurenenud võimalusi palgatööjõus ainult seetõttu, et lõunamaa naised tegelevad ühiskondlikult määratud majapidamistöödega, jättes oma pered teiste hoole alla. Globaalsed hooldusahelad annavad oma panuse ka suuremasse uuskoloniaalsesse protsessi - nn globaalsesse hoolekanalisse, kus hooldus toimub süstemaatiliselt vaeste riikide inimestelt ja antakse edasi jõukates riikides elavatele isikutele (Hochschild 2002).

Hooldusahelate feministlikud analüüsid väidavad tavaliselt, et traditsioonilistel õigluse teooriatel on keeruline nende nähtustega seotud kahjude või ebaõigluse täpset laadi sõnastada. Enamik globaalse õigluse teooriaid keskendub hüvede ja koormuste ebaõiglasele jaotamisele riikide vahel; siiski pole selge, kas hooldust tuleks mõista kui jaotavat hüve. Hooldusahela muud omadused on vastu ka traditsioonilisele eetilisele hindamisele. Hooldustöötajaid ei sunnita rändama, ja näib, et tema osalusest saavad kasu kõik ülemaailmse hooldusahela osapooled: sisserändajate hooldajaid palkavad naised saavad kasutada võimalusi avalikus sfääris; sisserändajate hooldajad saavad raha koju saata; ning nende lapsed ja saatvad riigid saavad nendest rahaülekannetest majanduslikku kasu. Sisserändajate hooldajad on ilmselgelt ekspluateerimise ja töökoha kuritarvitamise suhtes haavatavad ning nad ja nende lapsed kannatavad pikkade töölt puudumiste all. Võib siiski väita, et neid kahjusid tasakaalustab märkimisväärne kasu (Kittay, 2008, 2009).

Mõned feministid väidavad, et feministlik hoolduseetika sobib paremini globaalsete hooldusahelate teoretiseerimiseks. Hooldeetika rõhutab eriti mitmeid peamisi normatiivseid tunnuseid ja tavasid, mida traditsioonilised teooriad kipuvad kahe silma vahele jätma: konkreetne eripära; inimeste sõltuvuse ja haavatavuse tunnistamine; ja suhteline arusaam iseendast (Kittay, 2008). Hooldeeetika keskendub sõltuvuse kaudu tekkivate suhete, näiteks hooldajate ja nende tasude vaheliste suhete eetilistele olulisustele. Kittay väidab, et konkreetsete indiviidide vahelised intiimsed suhted, milles normiks on hoolimine ja kiindumus, mängivad olulist rolli indiviidide eneseidentiteedi kujundamisel ja hoidmisel. Kui need suhted on häiritud, kahjustavad inimesed nende enesetunnet ja eneseaustust. Sellest järeldub, et globaalsete hooldusahelate kahjustus seisneb nende ohus põhilistele suhetele, mis koosnevad eneseidentiteedist.

Ülalpeetavate ja hooldajate kaitsmiseks purunenud suhetest tekkivate kahjude eest tuleks Kittay hinnangul tunnustada õigust hooldada ja saada hooldust kui põhilist inimõigust. Weir nõustub, et globaalsete hooldusahelate lammutamine eeldab hoolduse tunnistamist „olemuslikuks hüveks, identiteedi ja tähenduse allikaks, mida tuleks tunnistada inimõigusena” (Weir 2005, 313). Kuid mõlemad viitavad ka sellele, et õigesti sõnastatud hooldusõiguse tunnustamine ei kõrvaldaks üksi globaalseid hoolduskette. Hooldusahelad püsivad seni, kuni hooldamine, olgu see siis professionaalide pakutav või perevõrgustikus, on sotsiaalselt tunnustatud ja majanduslikult toetatud. Samuti tuleks vastutuse hooldamine jaotada sugude vahel õiglasemalt ning tasustatud töö tuleks korraldada nii, et kõik töötajad - mehed ja naised,rikkad ja vaesed - vastutavad hooldamise eest. Hooldusahelate vabastamine nõuab ka ebaõiglaste taustatingimuste leevendamist, mis sunnivad naisi valima peredele rahalise toetamise ning nende hooldamise ja näost näkku hooldamise vahel. Alustuseks peavad sisserändepoliitikad sisaldama erisätteid, mis lihtsustavad hooldajatel oma laste regulaarset koju toomist või naasmist. Lõppkokkuvõttes nõuab hooldusahelate kaotamine siiski maailmamajanduse ümberkorraldamist, nii et kedagi ei sunnita kodumaalt lahkuma, et leida korralikud töö- ja elamistingimused. Hooldusahelate vabastamine nõuab ka ebaõiglaste taustatingimuste leevendamist, mis sunnivad naisi valima peredele rahalise toetamise ning nende hooldamise ja näost näkku hooldamise vahel. Alustuseks peavad sisserändepoliitikad sisaldama erisätteid, mis lihtsustavad hooldajatel oma laste regulaarset koju toomist või naasmist. Lõppkokkuvõttes nõuab hooldusahelate kaotamine siiski maailmamajanduse ümberkorraldamist, nii et kedagi ei sunnita kodumaalt lahkuma, et leida korralikud töö- ja elamistingimused. Hooldusahelate vabastamine nõuab ka ebaõiglaste taustatingimuste leevendamist, mis sunnivad naisi valima peredele rahalise toetamise ning nende hooldamise ja näost näkku hooldamise vahel. Alustuseks peavad sisserändepoliitikad sisaldama erisätteid, mis lihtsustavad hooldajatel oma laste regulaarset koju toomist või naasmist. Lõppkokkuvõttes nõuab hooldusahelate kaotamine siiski maailmamajanduse ümberkorraldamist, nii et kedagi ei sunnita kodumaalt lahkuma, et leida korralikud töö- ja elamistingimused.hooldusahelate kaotamine nõuab globaalse majanduse ümberkorraldamist, nii et kedagi ei sunnita kodumaalt lahkuma, et leida korralikud töö- ja elamistingimused.hooldusahelate kaotamine nõuab globaalse majanduse ümberkorraldamist, nii et kedagi ei sunnita kodumaalt lahkuma, et leida korralikud töö- ja elamistingimused.

Lõpuks uurivad paljud hiljutised feministlikud rändefilosoofilised analüüsid seost riikidevahelise rände ja struktuurilise ebaõigluse erinevate vormide vahel, sealhulgas sooline rõhumine, rassism ja valge ülemvõim, globaalne majanduslik ebavõrdsus, militariseerimine ja kolonialismi pärandid. Näiteks väidab Wilcox, et riikidevaheline ebaõiglus tekitab kindlatele potentsiaalsete rändajate rühmadele tugevaid moraalseid lubasid riiki lubamiseks. Ta esitab selle väite jaoks kaks argumenti. Esimene väidab, et kollektiivse poliitilise vastutuse põhimõte kohustab riike võimaldama riiki lubamise prioriteeti võimalikele rändajatele, kellele on nende poliitika, sealhulgas majanduspoliitika, mis kahjustab ebaproportsionaalselt naisi ja tõrjutud töötajaid vähem jõukates riikides (Wilcox 2007). Tema teine argument väidab, et pühendumine suhete egalitarismile tähendab sisserändepiirangute tagasilükkamist, mis aitavad kaasa rõhuvatele riikidevahelistele struktuurisuhetele. Sooliste ja rassiseeritud globaalsete tarneahelate kontekstis hõlmavad need tööjõurände piiranguid, mis suurendavad töötajate haavatavust ekspluateerimise, domineerimise, vägivalla ja tõrjutuse suhtes (Wilcox 2012).

Teised feministid keskenduvad struktuurilise ebaõigluse ja pagulaste meelekindluse suhetele. Eelkõige väidavad nad, et pagulasseisundi õiguslikes määratlustes ei pöörata piisavalt tähelepanu soolisele ebaõiglusele, mis viib haavatavate rändajate õigusvastase tõrjumiseni, kellel on tugevad moraalsed varjupaigataotlused. Näiteks väidab Parekh, et hoolimata feministlikest saavutustest rahvusvaheliste pagulaskonventsioonide laiendamisel, et tunnustada soolist tagakiusamist, peavad paljud riigid soolise ebaõigluse teatavaid vorme varjupaiga andmiseks liiga apoliitiliseks või ebaoluliseks (Parekh 2012). Arvestades viise, kuidas struktuuriline ebaõiglus moduleerib ja võimendab soolist kahju, võib soolise tagakiusamise kaasav ja paremini õigustatud kontseptuaalsus tekkida. SamamoodiMeyers väidab, et tõsise vaesuse sunniviisilise olemuse piisav mõistmine toetab pagulaste tavapärase määratluse laiendamist, et hõlmata majanduspõgenikke, kellest paljud on naised (Meyers 2014). Kasutades Iris Marion Youngi loomingut, väidab Parekh veelgi, et põgenike põgenemisest tuleneva kahju mõistmine struktuurilise ebaõigluse vormina tingib pagulaste abistamiseks tugevamad moraalsed kohustused - nii neil, kes jäävad ülemaailmsesse lõunasse, kui ka neile, kes taotlevad vastuvõtmist lääneriikidele (Parekh 2017, 2020).nii need, kes jäävad globaalsesse lõunasse, kui ka need, kes soovivad lubada lääneriikidesse (Parekh 2017, 2020).nii need, kes jäävad globaalsesse lõunasse, kui ka need, kes soovivad lubada lääneriikidesse (Parekh 2017, 2020).

Samuti hoiatavad feministid, et ränderežiimid kipuvad tugevdama olemasolevaid ülemvõimu vorme ja tekitama isegi uut tüüpi rõhumist. Täpsemalt väidavad nad, et rände, pagulaste ja kodakondsuse teemalised diskursused, poliitikad ja tavad tuginevad sageli kahjulikele stereotüüpidele ja entnatsionalistlikele troopidele, et konstrueerida soopõhiseid ja rassiseeritud asju, mida omakorda mobiliseeritakse domineerimise, tõrjutuse ja tõrjutuse õigustamiseks. üksikisikutest, keda nad arvatakse esindavat. Näiteks väidab Cisneros, et USA hiljutised poliitilised arutelud nn ankurduslaste üle tuginevad seksistlikele ja natsionalistlikele ettekujutustele naistest kui etnilise rahva taastootjatest ning rassistlikust ideest “ebaseaduslik välismaalane” kujutada sisserändajatest naisi, eriti dokumentideta naised,eksistentsiaalse ohuna (valge ülimusliku) rahvale (Cisneros 2013). See fiktiivne teema võetakse seejärel kasutusele sunniviisilise sisserände ja kodakondsuspoliitika õigustamiseks, mille eesmärk on välistada värvilised sisserännanud naised ja keelata kodakondsuseta isegi USA-s sündinud ebaseaduslike sisserändajate lapsed. Sarnaselt väidab Reed-Sandoval, et USA sisseränderežiim, mida ta peab „ühiskondlik-ajalooliseks rassiprojektiks, mille eesmärk oli ressursside ümberkorraldamine ja ümberjaotamine, nimetades teatud organeid USA-s illegaalideks”, on loonud ainulaadse sotsiaalne identiteet, mida ta nimetab sotsiaalseks dokumenteerimata jätmiseks (Reed-Sandoval 2020, 86). Sotsiaalselt dokumenteerimata olemine erineb juriidiliselt dokumenteerimata olemisest selle poolest, et sellega ei kaasne tingimata seadusliku volituse puudumist,vaid pigem kuulumine sotsiaalsesse gruppi inimesi, kellele kehtivad ühised ebaõiglased, ennast seadustavad, “ebaseaduslikud” ja sisserändega seotud piirangud, sealhulgas rassiline profiilide koostamine ja politsei ahistamine, solvavad stereotüübid ning ekspluateerivad ja alandavad töövõtted alus dokumentideta dokumentideks, sõltumata sisserände staatusest. Lõpuks väidab Oliver, et nn humanitaarreageerimist tänapäevasele pagulaskriisile juhib sarnane iseenesestmõistetav loogika, mida ta nimetab rüppe kuuluvaks humanitaarsuseks (Oliver 2017a, 2017b). Selle loogika kohaselt võib pagulasi õigustatult jaotada rühmadesse nende tajutud ohu tõttu vastuvõtvale ühiskonnale, teha tõendusmaterjali trauma kohta, mis on nende varjupaigajuhtum, piirdudes määramata ajaks kinnipidamiskeskuste ja pagulaslaagritega,vägivalla all ning keeldusid võtmast põhilisi inimõigusi ja paljudel juhtudel kohtleti neid terroriohtude või sõjavangidena. Liidetuna päästepoliitikaga, mis esindab pagulasi kui päästetavaid ja päästetavaid abituid ohvreid, muudab rüppe kuuluv humanitaarsus põgenikud üheaegselt kurjategijateks ja heategevusjuhtumiteks, millest omakorda saab murettekitav põhjendus nende lukustamiseks või lukustamiseks, üha ohtlikumateks., haigustega vaevatud ja valusalt ebapiisavad tingimused”(Oliver 2017b, 185).muutub nende lukustamise või lukustumise murettekitavaks õigustamiseks üha enam ohtlikes, haigustest vaevatud ja valusalt ebapiisavates tingimustes”(Oliver 2017b, 185).muutub nende lukustamise või lukustumise murettekitavaks õigustamiseks üha enam ohtlikes, haigustest vaevatud ja valusalt ebapiisavates tingimustes”(Oliver 2017b, 185).

3.3 Inimõigused

Mõiste „inimõigused” viitab samaaegselt mitmele asjale: kõlbeline keel; normide ja seaduste kogum, nii riiklikke kui ka rahvusvahelisi; ning raamistik meeste ja naiste mitmesuguste tõsiste kahjude analüüsimiseks ja neile reageerimiseks kogu maailmas. Feministlikud poliitilised filosoofid väidavad, et globaliseerumisel on olnud vastuoluline mõju sellele, mil määral naised kogevad inimõiguste rikkumisi.

Paljud feministlikud poliitilised filosoofid on väitnud, et globaliseerumine on aidanud kaasa naistevastaste inimõiguste rikkumistele. Ilmselgelt on neoliberaalsed poliitikad viinud konkreetsete sotsiaalsete ja majanduslike õiguste, näiteks õiguse "tervisele ja heaolule piisavale elatustasemele" ja õiguse "turvalisusele tööpuuduse, haiguse, puude, lese ja vanadus”(Inimõiguste ülddeklaratsioon, artikkel 25). Naiste majanduslikku turvalisust vähendades on neoliberaalne poliitika süvendanud olemasolevaid soolise diskrimineerimise ja vägivalla vorme ning muutnud naised ja tüdrukud haavatavamaks mitmesuguste täiendavate inimõiguste rikkumiste suhtes. Kolm näidet on kirjanduses silmapaistvad. Esiteksüleilmastumisega seotud majanduslik ebakindlus ja sellega kaasnev vaesuse suurenemine on muutnud tüdrukud seksuaalse ekspluateerimise suhtes haavatavamaks. Eelkõige müüakse tüdrukuid tõenäolisemalt laste pruutidena või lükatakse prostitutsioonile või seksuaalsele orjusele, et toetada oma peresid (Okin 1998, 45). Teiseks, kui ressursse napib, saavad naised ja tüdrukud toitu vähem kui poisid ja mehed ning vähem käivad koolis. Lõpuks väidab Šiva, et neoliberaalne globaliseerumine on muutnud naised seksuaalse vägivalla suhtes haavatavamaks. Ta märgib India vägistamiste erakordset kasvu: 800 protsenti alates 1970. aastatest ja veel 250 protsenti pärast majanduse liberaliseerimist (Morgan 2013). Ehkki selle tõusu põhjused on keerukad, usub Šiva, et need on seotud üleilmastumise mitme aspektiga:struktuurilise kohandamise poliitika, mis kõrvaldas naiste majandustegevuse peamised sektorid; looduskeskkonna hävitamine, mis tõrjus paljusid naisi; naiste väljajätmine majanduslikest ja poliitilistest otsustusprotsessidest.

Mis veelgi positiivsem, väidavad mõned feministlikud filosoofid, et globaliseerumine on võimaldanud naistel nõuda oma inimõigusi, luues „uusi ruume, institutsioone ja retoorikat, kus universaalsete inimõiguste mõiste on võimas õigustav põhimõte” (Walby 2002, 534). Teised tunnustavad globaliseerumist uute rahvusvaheliste valitsusväliste organisatsioonide ja feministlike ühiskondlike liikumiste tekke pärast, mis on tugevdanud naiste inimõiguste ülemaailmset liikumist (Robinson 2003, 161). Liikumine “Naiste õigused on inimõigused” on kasutanud inimõiguste keelt, mis mõnede pooldajate arvates pakub “parimat võimalust soolise võrdõiguslikkuse kauaoodatud eesmärgi saavutamiseks”, et kritiseerida paljusid naiste väärikuse rünnakuid, mida varem peeti olema loomulik või vältimatu (Panzer 2009, 45). Näiteks,liikumine on näidanud, et kuritarvitused erasfääris, näiteks koduvägivald, niinimetatud aumõrvad ja kultuuri või traditsioonide nimel toime pandud vägivald, on õigustatud inimõiguste rikkumised. Teised on väitnud, et selliseid kultuuritavasid nagu naiste suguelundite lõikamine (FGC), mida paljud peavad inimõiguste rikkumiseks, saab muuta teatavate tingimuste täitmise korral universaalsete inimõigustega (Gordon 2018). Samuti aitas see liikumine naiste inimõigusi kodifitseerida ÜRO ametlikes dokumentides, näiteks naiste diskrimineerimise kõigi vormide likvideerimise konventsioonis (CEDAW) ja naistevastase vägivalla likvideerimise deklaratsioonis, mida aktivistlikud rühmitused on hiljem harjunud kasutama vaidlustada siseriiklikud seadused ja normid (Stamatopoulou 1995). Kuid nagu McLaren osutab,on oluline osa võtta globaalse lõuna feministide kriitikast, mille kohaselt on lääne feministlikus diskursuses tõrjutud sotsiaalsed ja majanduslikud õigused, õigused, mis on eriti olulised naistele globaalses lõunas. Selle kriitikaga saab arvestada, väidab McLaren, kui võtame kasutusele integreeritud lähenemisviisi õigustele, mis nõuavad nii inimõiguste jagamatust kui ka nende ambivalentsust. Kui inimõigused soovivad realiseerida oma vabastamispotentsiaali, peame tunnistama, et inimõigused võivad nii ebaõiglust tugevdada kui ka õõnestada (McLaren 2017b).kui võtame kasutusele integreeritud lähenemisviisi õigustele, mis nõuavad nii inimõiguste jagamatust kui ka nende ambivalentsust. Kui inimõigused soovivad realiseerida oma vabastamispotentsiaali, peame tunnistama, et inimõigused võivad nii ebaõiglust tugevdada kui ka õõnestada (McLaren 2017b).kui võtame kasutusele integreeritud lähenemisviisi õigustele, mis nõuavad nii inimõiguste jagamatust kui ka nende ambivalentsust. Kui inimõigused soovivad realiseerida oma vabastamispotentsiaali, peame tunnistama, et inimõigused võivad nii ebaõiglust tugevdada kui ka õõnestada (McLaren 2017b).

Naiste inimõiguste liikumised on mõjutanud ka rahvusvahelist arusaamist sõja ja militariseerimise sooline mõju. ÜRO foorumitel ja muudes ülemaailmsetes üritustes on feministid vaidlustanud sõjas vägistamist ja seksuaalset vägivalda käsitlevaid rahvusvahelisi inimõigusi käsitlevaid seadusi. Nagu Copelon 2003. aastal selgitas, “kui kümme aastat tagasi, seati avalikult kahtluse alla, kas vägistamine on sõjakuritegu. Inimõigused ja humanitaarabiorganisatsioonid eirasid suuresti seksuaalset vägivalda ja selle ohvrite vajadusi”(Copelon, 1). Kuid 2002. aastaks olid feministid Rooma statuudi autoreid edukalt veennud kaasama sõja raskeimate kuritegude hulka laia seksuaalselt vägivaldsed kuriteod. Selles dokumendis käsitletakse vägistamist, sunnitud rasedust, seksuaalset kallaletungi,ja sunnitud prostitutsioon on „inimsusevastased kuriteod”, kui need on toime pandud osana laiaulatuslikust või süstemaatilisest rünnakust tsiviilelanikkonna vastu nii sõja kui ka rahu ajal nii valitsusväliste osalejate kui ka ametlike riigitegelaste poolt. Vägistamise määratlus statuudis on kaugele ulatuv vägistamise tunnistamisel soolise vägivallana, võrdselt teiste kauaavaldatud hirmutegudega, näiteks piinamise ja genotsiidiga (Parekh 2009). Vaieldamatult poleks need rahvusvahelise õiguse muudatused olnud võimalikud ilma riikidevahelise aktivismita, mida võib selgelt näha altpoolt üleilmastumise näitena. Vägistamise määratlus statuudis on kaugele ulatuv vägistamise tunnistamisel soolise vägivallana, võrdselt teiste kauaavaldatud hirmutegudega, näiteks piinamise ja genotsiidiga (Parekh 2009). Vaieldamatult poleks need rahvusvahelise õiguse muudatused olnud võimalikud ilma riikidevahelise aktivismita, mida võib selgelt näha altpoolt üleilmastumise näitena. Vägistamise määratlus statuudis on kaugele ulatuv vägistamise tunnistamiseks soolise vägivallana, võrdselt teiste kauaavaldatud hirmutegudega, näiteks piinamise ja genotsiidiga (Parekh 2009). Vaieldamatult ei oleks need rahvusvahelise õiguse muudatused olnud võimalikud ilma riikidevahelise aktivismita, mida võib selgelt näha altpoolt üleilmastumise näitena.

3.4 Demokraatia ja globaalne valitsemine

Nagu inimõigused, on ka feministlikud filosoofid väitnud, et globaliseerumisel on vastuolulised tagajärjed demokraatlikule valitsemistavale. Ühelt poolt on neoliberalism vähendanud riikide suveräänsust, jättes naised ja vaesed demokraatlikest protsessidest välja (Herr 2003). Globaliseerumine ühendab inimesi ka üle riigipiiride, luues riikidevahelisi kogukondi, mis pakuvad uusi võimalusi demokraatlikuks osaluseks.

Üleilmastumisega on mõnes riigis kaasnenud ametliku demokraatia kehtestamine ja mõnes riigis on suurenenud naiste arv, kes töötavad riigi seadusandluses. Mõned feministlikud filosoofid väidavad aga kiiresti, et neoliberalism ei ole üldiselt suurendanud naiste poliitilist mõju, eriti globaalse poliitika tasandil. Üks oluline põhjus on see, et globaalsed majandusinstitutsioonid ei ole piisavalt esinduslikud ega täielikult demokraatlikud. Naised puuduvad selliste asutuste ametlikes otsustuskogudes nagu WTO ja Maailmapank. Neis asutustes domineerivad mitteametlikult jõukate riikide ja rahvusvaheliste korporatsioonide huvid.

Feministid väidavad, et naiste poliitilise mõju puudumist globaalsel tasandil ei ole kompenseerinud nende suurenenud mõju rahvuspoliitikale, kuna globaliseerumine on õõnestanud riikide suveräänsust, eriti vaestes riikides. Struktuurilise kohandamise poliitika nõuab võlgnikriikidelt konkreetsete sisepoliitika rakendamist, mis kahjustavad ebaproportsionaalselt naisi, näiteks kokkuhoiumeetmeid, hoolimata tugevast kohalikust vastuseisust. Maailma Kaubandusorganisatsiooni väljaantud kaubanduseeskirjad asendavad ka allakirjutanud riikide siseriiklikud seadused, sealhulgas eetika ja avaliku korra valdkonna seadused, näiteks keskkonnakaitsed ning imporditud toodete tervise- ja ohutusstandardid ning kaubandustariifid (Jaggar 2001, 2002a).

Samuti ei taga naiste osalemine valitsusvälistes või muudes kodanikuühiskonna organisatsioonides seda, et nende huvid oleksid õiglaselt esindatud. Tõepoolest, mõned feministid väidavad, et välismaiste rahastatud valitsusvälised organisatsioonid on „kolonialismi uus vorm, kuna need loovad sõltuvuse mittetöötavatest ülemeremajanduse rahastajatest ja nende poolt kohapeal ametisse nimetatud ametnikest, kahjustades sotsiaalprogrammide väljatöötamist, mida haldavad valitud kohalike ametnike ees vastutavad valitud ametnikud” (Jaggar 2001, 309). Isegi kohalikud, naiste juhitud valitsusvälised organisatsioonid ei suuda mõnikord oma demokraatlikke püüdlusi täita. Valitsusväliste organisatsioonide projekte kujundavad sageli nende korporatiivsete rahastajate päevakavad, kahjustades nende teenitud naiste väljendatud vajadusi. Doonorriikide vastutuse nõudmine piirab ka valitsusväliste organisatsioonide sisemist demokraatiat, julgustades rohujuuretasandil tegutsevate organisatsioonide professionaalsust (Jaggar 2001, 2005a).

Ehkki feministlikud filosoofid on ühel meelel, et globaliseerumine on koondanud võimu jõukate riikide ja ettevõtete kätte, tõrjudes veelgi naised ja globaalsed vaesed, usuvad mõned, et globaliseerumise tingimused võimaldavad ka demokraatliku vastutuse uusi vorme. Näiteks väidab Gould, et riikidevahelistes ühingutes osalejatel on võrdsed õigused osaleda nende ühistegevusi käsitlevates otsustes. Samuti soovitab ta, et Internet ja muud kommunikatsiooni- ja infotehnoloogiad, näiteks avatud lähtekoodiga tarkvara ja veebipõhised arutelufoorumid, võivad „aidata suurendada nii demokraatlikku osalust kui ka esindatust riikidevaheliste institutsioonide toimimises“(Gould 2009, 38).

Fraser (2009) viitab veel sellele, et üleilmastumine on loonud uued riikidevahelised avalikud sfäärid, kus on võimalik luua avalikku arvamust ja suunata poliitilisi juhte demokraatlikult vastutavaks. Traditsiooniline avaliku sfääri teooria, nagu näiteks Habermase välja töötatud, määratleb avaliku sfääri sotsiaalse elu valdkonnana, kus inimesed tulevad kokku, et jõuda ühiskondlikel teemadel ühisele avalikule arvamusele. Kuivõrd aruteluprotsess on õiglane ja kaasav, on sellest tulenev avalik arvamus normatiivselt õiguspärane; kuna see väljendab kodanikuühiskonna kaalutletud tahet, saab selle mobiliseerida poliitilise jõuna, et hoida avalikku võimu demokraatlikult vastutavana.

Fraser juhib siiski tähelepanu sellele, et avalikkuse neid olulisi tunnuseid - normatiivset legitiimsust ja poliitilist efektiivsust - ei saa hõlpsasti seostada uute riikidevaheliste kommunikatiivsete areenidega, kus territoriaalselt hajutatud vestluspartnerid suhtlevad erinevate diskursiivsete vormide kaudu. Põhjus on selles, et traditsiooniline avaliku sfääri teooria eeldab kaudselt Westafaali poliitilist mudelit, kus kaaskodanikud loovad võrdse osalemisõigusega konkreetsele riigile suunatud avaliku arvamuse. Tema sõnul:

[i] Õiguspärase avaliku arvamuse mõistet ei ole keeruline seostada kommunikatiivsete areenidega, kus vestluspartnerid ei ole poliitilise kogukonna kaasliikmed ja neil on võrdsed õigused poliitilises elus osalemiseks. Ja efektiivse kommunikatiivse jõu mõistet on raske seostada diskursiivsete ruumidega, mis ei ole korrelatsioonis suveräänsete riikidega (Fraser 2009, 77).

Sellegipoolest väidab ta, et me ei peaks riikidevahelise avaliku sfääri ideest lahti rääkima, kui normatiivse legitiimsuse ja poliitilise tõhususe mõisteid saab ümber sõnastada, et neid kohaldada riikidevahelistel diskursiivsetel areenidel.

4. Järeldus

Üldiselt seab globaliseerumine mitmeid väljakutseid feministlikele poliitilistele filosoofidele, kes soovivad välja töötada õigluse ja vastutuse kontseptsioone, mis suudaksid reageerida nii meeste kui ka naiste elatud tegelikkusele. Kuna üleilmastumine kindlasti jätkub, suurenevad need väljakutsed tõenäoliselt järgmistel aastakümnetel. Nagu me juba eelpool kirjeldasime, on feministlikud poliitilised filosoofid juba teinud suuri samme selle keeruka nähtuse mõistmiseks. Kuid endiselt on feministlike filosoofide, aga ka kõigi teiste võrdsuse ja õigluse poole püüdlejate ülesanne muuta globaliseerumine õiglasemaks.

Bibliograafia

  • Ackerly, B., 2009, “Feministlik teooria, globaalne sooline õiglus ja toetuste andmise hindamine”, Philosophical Topics, 37 (2): 179–198.
  • Ackerly, B. ja Attanasi, K., 2009, “Globaalsed feminismid: teooria ja eetika soolise ebaõigluse uurimiseks”, New Political Science, 31 (4): 543–555.
  • Alcoff, L., 2009, “Seksuaalse vägivalla diskursused globaalses raamistikus”, Philosophical Topics, 37 (2): 123–139.
  • ––– 2017, „Feministliku filosoofia dekoloniseerimine“, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim), New York: Rowman & Littlefield, lk 21–36.
  • Bahar, S., 1996, “Inimõigused on naiste õigused: rahvusvaheline amnestia ja perekond”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 11 (1): 105–134.
  • Binion, G., 2006, “Inimõigused: feministlik perspektiiv”, naiste õigused: inimõiguste kvartali lugeja, B. Lockwood (toim.), Baltimore: Johns Hopkinsi ülikooli press, lk 70–86.
  • Brock, G., 2014, “Meie maksukorralduse reformimine soolise võrdõiguslikkuse edendamiseks maailmas”, sooline ja üldine õiglus, A. Jaggar (toim), Malden, MA: Polity Press, lk 147–167.
  • Bunch, C., 2004, “Feministlik inimõiguste objektiiv inimeste turvalisuse tagamiseks”. Rahuülevaade: ajakiri Social Justice, 16 (1): 29–34.
  • ––– 2006, “Naiste õigused kui inimõigused: inimõiguste ümbervaatamise poole”, naiste õigused: inimõiguste kvartali lugeja, B. Lockwood (toim), Baltimore: The Johns Hopkinsi ülikooli press, lk 57–69.
  • Cisneros, N., 2013, “Võõras seksuaalsus: rass, rasedus ja sünnitus ja kodakondsus”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 28 (2): 290–306.
  • Copelon, R., 2003, “Vägistamine ja sooline vägivald: karistamatusest vastutusele rahvusvahelise õigusega”, Carnegie nõukogu avaldatud inimõiguste dialoog, 2 (10), kättesaadav veebis (juurdepääs 21. novembril 2013).
  • Cudd, A., 2005, “Misjonäri positsioonid”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 20 (4): 164–182.
  • Diamandis, P. ja Kotler, S., 2012, küllus: tulevik on parem kui arvate, New York: Free Press.
  • Enloe, C., 2000, Banaanid, rannad ja alused: rahvusvahelise poliitika feministliku tunde loomine, Berkeley: University of California Press.
  • ––– 2007, globaliseerumine ja militarism: feministid loovad lingi. New York: Rowman ja Littlefield Publishers.
  • Ferguson, A., 2009, “Solidaarsuse ja õigluse feministlikud paradigmad”, Filosoofilised teemad, 37 (2): 161–177.
  • Fraser, N., 2009, Scales of Justice: Poliitilise ruumi ümbermõtestamine globaliseeruvas maailmas, New York: Columbia University Press.
  • ––– 2013, „Õigluse ümberkujundamine globaliseerunud maailmas”, feminismi varandused: riigi hallatavast kapitalismist kuni neoliberaalse kriisini, New York: Verso, lk 189–209.
  • Friedman, T., 2012, The Lexus ja oliivipuu: Globaliseerumise mõistmine, New York: Picador.
  • Ferguson, A., 2009, “Solidaarsuse ja õigluse feministlikud paradigmad”, Filosoofilised teemad, 37 (2): 161–177.
  • Gallegos, SA, 2017, “Riikidevaheliste feministlike solidaarsusvõrgustike ehitamine”, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim), New York: Rowman & Littlefield, lk 231–256.
  • Gayatri, S., 1988. “Kas Subaltern võib rääkida?”, Marksism ja kultuuri tõlgendamine, Cary Nelson ja Lawrence Grossberg (toim), Urbana, IL: University of Illinois Press, 271–313.
  • Gordon, J., 2018, “Naiste suguelundite ümberlõikamise kokkusobitamine üldiste inimõigustega”, Developing World Bioethics, 18 (3): 222–232.
  • Gosselin, A., 2014, “Globaalne sooline ebaõiglus ja vaimse tervise häired”, sooline ja globaalne õiglus, A. Jaggar (toim.), Malden, MA: Polity Press, lk 100–118.
  • Gould, C., 2009, “Globaalse demokraatia struktureerimine: poliitilised kogukonnad, üldised inimõigused ja riikidevaheline esindus”, Metaphilosophy, 40 (1): 24–41.
  • Hankivsky, O., 2006, “Kujutage ette eetilist globaliseerumist: hoolduseetika panus”, Journal of Global Ethics, 2 (1): 91–110.
  • Held, V., 2004, “Hoolimine ja õiglus globaalses kontekstis”, Suhe Juris, 17 (2): 141–155.
  • –––, 2007, Hoolduse eetika: isiklik, poliitiline ja globaalne, New York: Oxford University Press.
  • Herr, RS, 2003, “Natsionalistliku feminismi võimalikkus”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 18 (3): 135–160.
  • –––, 2013, „Kolmas maailm, riikidevaheline ja globaalne feminism“, rassi ja rassismi entsüklopeedias (4. köide, SZ), 2. trükk), Patrick Mason (toim), New York: Routledge, lk 190– 95.
  • ––– 2014, „Kolmanda maailma feminismi tagasivõtmine: või miks on riikidevahelisele feminismile vaja kolmanda maailma feminismi“Meridiaanid: feminism, rass, riikideülene rahvus, 12 (1): 1–30.
  • Hochschild, AR, 2000, “Globaalsed hooldusahelad ja emotsionaalne ülejääk”, ajalehes On The Edge: Living with Global Capitalism, Hutton, W. ja Giddens, A. (toim), London: Jonathan Cape, lk 131–146.
  • –––, 2002, „Armastus ja kuld”, ülemaailmses naises: lapsehoidjad, neiud ja seksitöötajad uues majanduses, B. Ehrenreich ja A. R Hochschild (toim), New York: Metropolitan Books, lk 15– 30.
  • Jaggar, A., 2001, “Kas globaliseerumine on naistele hea?”, Võrdlev kirjandus, 53 (4): 298–314.
  • –––, 2002a, „Haavatavad naised ja neoliberaalne globaliseerumine: võlakoormus kahjustab naiste tervist lõunaosas”, Teoreetiline meditsiin ja bioeetika, 23 (6): 425–440.
  • –––, 2002b, “Väidetava lõunavõla feministlik kriitika”, Hypatia: Feministliku filosoofia ajakiri, 17 (4): 119–42.
  • –––, 2005a, „Kodanikuühiskond, riik ja ülemaailmne kord”, International Feminist Journal of Politics 7 (1): 3–25.
  • –––, 2005b, „Amina päästmine: naiste ülemaailmne õiglus ja kultuuridevaheline dialoog“, eetika ja rahvusvahelised suhted, 19 (3): 55–75.
  • –––, 2009a, „Globaalse soolise õigluse filosoofilised väljakutsed”, Filosoofilised teemad, 37 (2): 1–15.
  • –––, 2009b, „Rahvusvahelise sooline haavatavuse tsüklid: Proloog globaalse soolise õigluse teooriale”, Philosophical Topics, 37 (2): 33–52.
  • Kang, H., 2008, “Rahvusvahelised naiste kollektiivsused ja globaalne õiglus”, Journal of Social Philosophy, 39 (3): 359–377.
  • Khader, S., 2019, Universalismi dekoloniseerimine: riikidevaheline feministlik eetika, Oxford: Oxford University Press.
  • Kittay, E., 2008, “Globaalne südamesiirdamine ja hooldamine üle riigipiiride”, Lõuna ajakiri, filosoofia, 46 (1): 138–165.
  • –––, 2009, „Sisserändajate hooldamise moraalne kahjustus: globaalse hooldusõiguse realiseerimine”, Filosoofilised teemad, 37 (2): 53–73.
  • Koggel, C., 2011, “Globaalne feminism”, Oxfordi käsiraamat maailma filosoofiast, Edelglass ja Garfield (toim), Oxford: Oxford University Press, lk 549–559.
  • Lange, L., 2009, “Üleilmastumine ja lääne poliitilise filosoofia ja majandusteooria vaheliste piiride kontseptuaalsed mõjud: töötavate emade riiklikult toetatavate lastehoiu juhtum”, Sotsiaalfilosoofia täna, 25: 31–45.
  • McLaren, M., 2017a, “Sissejuhatus: feminismi dekoloniseerimine”, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim.), New York: Rowman & Littlefield, lk 1–18.
  • –––, 2017b, “Dekoloniseerivad õigused”, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim), New York: Rowman & Littlefield, lk 83–116.
  • Mendoza, B., 2002, “Rahvusvahelised feminismid küsimuses”, Feministlik teooria, 3 (3): 295–314.
  • Merry, SE, 2006, Inimõigused ja sooline vägivald: Rahvusvahelise õiguse tõlkimine kohalikuks õiguseks, Chicago: Chicago Press Press.
  • Meyers, DT, 2014, „Vaesuse ja riikidevahelise rände maailma sunnimise ümbermõtestamine“, vaesuse, agentuuri ja inimõiguste teemal, DT Meyers (toim), Oxford: Oxford University Press, lk 68–91.
  • Micklethwait, J. ja Wooldridge, A., 2000, Tuleviku täiuslikkus: globaliseerumise väljakutse ja varjatud lubadus, New York: Crown Business.
  • Miller, S., 2006, “Globaalne hoolitsuskohustus ja rahu poliitika”, International Studies in Philosophy, 38 (2): 107–121.
  • –––, 2011, „Feministlik ülevaade globaalsest vastutusest“, sotsiaalne teooria ja praktika, 37 (3): 391–412.
  • Moghadam, VM, 2005. Globaliseeruvad naised: riikidevahelised feministlikud võrgustikud, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  • Mohanty, CT, 2003, piirideta feminism: dekoloniseerimisteooria, solidaarsuse harjutamine, Durham: Duke University Press.
  • Morgan, R., 2013, “Dr. Vandana Shiva - New Delhi vägistamine ja globaliseerumine”, naiste meediakeskus, saadaval veebis (juurdepääs 30. juulil 2013).
  • Narayan, U., 1995, “Meeste järjekord” pruudid: sisserändajad, koduvägivald ja sisserändeseadus”, Hypatia: Feministliku filosoofia ajakiri, 10 (1): 101–119.
  • –––, 1997, Kultuuride dislokeerimine: identiteedid, traditsioonid ja kolmanda maailma feminism, New York: Routledge Press.
  • Nikiforuk, A., 2007, Pandemonium: kuidas globaliseerumine ja kaubandus seavad maailma ohtu, Brisbane: University of Queensland Press.
  • Nussbaum, M., 2001, Naised ja inimareng: võimete lähenemisviis, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Okin, S., 1998, “Feminism, naiste õigused ja kultuurilised erinevused”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 13 (2): 32–52.
  • Oliver, K., 2017a, Carceral Humanitarianism: Logics Refugee kinnipidamine, Minneapolis: Minneapolis University Press.
  • –––, 2017b, “Naiste pagulaste eriline põlv”, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim), New York: Rowman & Littlefield, lk 177–200.
  • O'Neil, SK, 2013, Kaks riiki jagamatud: Mehhiko, USA ja The Road Ahead, New York: Oxford University Press.
  • Panzer, H., 2009, “Inimõiguste feminismi juhtum”, Filosoofia tänapäeva maailmas, 16 (2): 44–53.
  • Parekh, S., 2009, “Sugu ja inimõigused” Ashgati eetika ja rahvusvaheliste suhete uurimiskaaslas, P. Hayden (toim), London: Ashgate, lk 233–246.
  • –––, 2011, „Soolise ebavõrdsuse juurdeskäik: struktuuriline ebaõiglus ja poliitiline vastutus”, Hypatia: Feministliku filosoofia ajakiri, 26 (4): 672–689.
  • ––– 2012, „Kas tavaline ebaõiglus teeb võimalikuks erakorralise ebaõigluse? Sugu, struktuurne ebaõiglus ja pagulaste määramise eetika,”Journal of Global Ethics, 8 (2–3): 269–281.
  • ––– 2017, pagulased ja sunnitud ümberasustamise eetika, New York: Routledge.
  • –––, 2020, eetika ja globaalne pagulaskriis, Oxford: Oxford University Press.
  • Pohlhaus, Jr, G., 2017, “Piiride tundmine ja episteemilise kogumise töö”, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim) New York: Rowman & Littlefield, lk 27–53.
  • Pogge, T., 2002, maailma vaesus ja inimõigused, New York: Polity Press.
  • Reed-Sandoval, A., 2020, Sotsiaalselt dokumenteerimata: identiteedi ja sisserände õiglus, Oxford: Oxford University Press.
  • Riley, N., 2007, “Kosmopoliitne feminism ja inimõigused”, Hypaatia: ajakiri feministlikust filosoofiast, 22 (2): 180–198.
  • Robinson, F., 2006a, “Hoolduse eetika ja naiste töö globaalses majanduses”, International Feminist Journal of Politics, 8 (3): 321–342.
  • –––, 2006b, „Hooldus, sugu ja globaalne sotsiaalteadus:“Eetilise globaliseerumise”ümbermõtestamine,” Journal of Global Ethics, 2 (1): 5–25.
  • ––– 2010, „Pärast liberalismi maailmapoliitikas: rahvusvahelise poliitilise hooldusteooria poole”, eetika ja sotsiaalne heaolu, 4 (2): 130–144.
  • –––, 2011, „Lõpeta rääkimine ja kuula: diskursuseetika ja feministliku hoolduseetika rahvusvahelises poliitilises teoorias“, Millennium: Journal of International Studies 39 (3): 845–860.
  • Robinson, M., 2004, “Eetiline ja inimõiguste lähenemisviis üleilmastumisele”, Peace Review, 16 (1): 13–17.
  • Schutte, O., 2002, “Feminism ja globaliseerumisprotsessid Ladina-Ameerikas” Ladina-Ameerika globaliseerumise perspektiivides: eetika, poliitika ja alternatiivsed visioonid, M. Saenz (toim.), New York: Rowman & Littlefield Publishing Group, lk. 185–199.
  • –––, 2005, “Feministlik eetika ja riikidevaheline ebaõiglus: kaks metoodilist soovitust”, APA infolehed: feminismi ja filosoofia infoleht, 5 (1): 18–20.
  • Scholz, SJ, 2008, Poliitiline solidaarsus, State College, PA: Pennsylvania University Press.
  • –––, 2010, Feminism, Oxford: Ühe maailma väljaanded.
  • Silvey, R., 2014, “Rahvusvahelised õigused ja valed: soo ja rände moraalsed geograafiad”, soos ja globaalses õigluses, A. Jaggar (toim.), Malden, MA: Polity Press, lk 85–99.
  • Alvin Y., 2010, “Poliitiline üleilmastumine”. Wiley-Blackwelli üleilmastumise entsüklopeedia, Malden, MA: Wiley-Blackwell, 1672–1674.
  • Stamatopoulou, E., 1995, “Naiste õigused ja ÜRO”. Naiste õigused, inimõigused: rahvusvahelised feministlikud vaatenurgad, Julie Peters ja Andrea Wolper (toim), New York: Routledge.
  • Steger, M., 2013, Globaliseerumine: väga lühike sissejuhatus. Oxford: Oxford University Press.
  • Walby, S., 2002, “Feminism globaalsel ajastul”. Majandus ja ühiskond, 31 (4): 533–557.
  • Weedon, C., 2002, “Postkoloniaalse feminismi põhiküsimused: lääne perspektiiv”. Soolise võrdõiguslikkuse foorum: Interneti-ajakiri sugude uuringutest, saadaval veebis / (juurdepääs 21. novembril 2013).
  • Weir, A., 2008a, “Globaalsed hooldusahelad: vabadus, vastutus ja solidaarsus”, Lõuna ajakiri filosoofiast, 46 (1): 166–175.
  • –––, 2008b, “Globaalne feminism ja transformatiivne identiteedipoliitika”, Hypatia: Feministliku filosoofia ajakiri, 23 (4): 110–133.
  • ––– 2017, “Feministliku vabaduse dekoloniseerimine: põlisrahvaste suhted”, feminismi dekoloniseerimisel: riikidevaheline feminism ja globaliseerumine, M. McLaren (toim), New York: Rowman & Littlefield, lk 257–287.
  • Wilcox, S., 2005, “Ameerika uusnativism ja soopõhised sisserändajate tõrjutused” feministlikes sekkumistes eetikas ja poliitikas: feministlik eetika ja sotsiaalne teooria, B. Andrew, J. Keller ja L. Schwartzman (toim), Lanham, MA: Rowman & Littlefield, lk 213–32.
  • ––– 2007, „Sisserändajate vastuvõtmine ja kahju globaalsed suhted“, ajakiri Social Philosophy, (38) 2: 274–291.
  • ––– 2008, „Kes maksab soolise institutsionaliseerimise eest?“sugude identiteedis globaliseerunud maailmas, AM González (toim), Amherst, NY: Humanity Books, lk 53–74.
  • ––– 2012, „Kas kõrvalseisjate kohustused tähendavad avatud piire: vastus Wellmanile”, Philosophical Studies, 169 (1): 123–132.
  • Windsor, S., 2014, “Sooline ebaõiglus ja ressursi needus: feministlik hinnang ja reform”, soolises ja globaalses õigluses, A. Jaggar (toim), Malden, MA: Polity Press, lk 168–192.
  • Young, IM, 2011, vastutus õigusemõistmise eest, Oxford: Oxford University Press.
  • Youngs, G., 2005, “Juurdepääsu eetika: globaliseerumine, feminism ja infoühiskond”, Journal of Global Ethics, 1 (1): 69–84.

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
 Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
 Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
info ikoon
 Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
phil paberite ikoon
 Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

  • Hypatia: ajakiri feministlikust filosoofiast
  • Naiste õigused, amnestia, USA.
  • Postkoloniaalne feminism, Stocktoni postkoloniaalsete uuringute projekt.
  • Laste toitumise parandamine, UNICEFi väljaanded, juurdepääs 30. juulil 2013.

Populaarne teemade kaupa

Populaarne päeval

Jacques Lacan

Jacques Lacan

2023
Louis De La Forge

Louis De La Forge

2023
Thomas Kuhn

Thomas Kuhn

2023
Kochen-Speckeri Teoreem

Kochen-Speckeri Teoreem

2023
Ladina-Ameerika Filosoofia

Ladina-Ameerika Filosoofia

2023
Analüütiline Filosoofia Ladina-Ameerikas

Analüütiline Filosoofia Ladina-Ameerikas

2023