Video: Feministlikud Perspektiivid Klassis Ja Töös
Video: After watching this, your brain will not be the same | Lara Boyd | TEDxVancouver 2023, Märts
Sisenemise navigeerimine
Sissesõidu sisu
Bibliograafia
Akadeemilised tööriistad
Sõprade PDF-i eelvaade
Teave autori ja tsitaadi kohta
Tagasi üles
Feministlikud perspektiivid klassis ja töös
Esmakordselt avaldatud reedel 1. oktoobril 2004; sisuline redaktsioon ke 28. september 2016
Naiste, klassi ja töö teoreetiliste arutelude alguse hea koht on marksismi ja feminismi ristumiskohas. Sellised arutelud olid kujundanud mitte ainult akadeemilise päringuid vaid küsimusi seoses naiste rõhumise ja vabanemise ja klassi poliitika vasaku, ametiühingute ja naisliikumise lõpus 19 th ja 20 thsajandite jooksul, eriti USA-s, Suurbritannias ja Euroopas. Samuti tuleb kaaluda erinevaid töö kontseptsiooni filosoofilisi lähenemisviise, seda, kuidas naiste töö ja majapidamistegevus sellesse kategooriasse kuuluvad või mitte, kuidas selle töö eripära võib olla seotud erinevate teadmisviisidega või mitte.”Ja erinevad lähenemisviisid eetikale ning arutelu essentsialistlike ja sotsiaalsete konstruktoristlike lähenemisviiside vahel sooliste erinevuste üle kui aluse seksuaalsele tööjaotusele enamikus tuntud inimühiskondades.
Naiste kui sotsiaalse rühma seos majandusklassi analüüsiga on õhutanud poliitilisi arutelusid nii marksistlikus kui ka feministlikus ringkonnas selle üle, kas meeste ülemvõimu vaidlustavad naisliikumised võivad eeldada naiste huvide ühist komplekti rassi, etnilise kuuluvuse ja klassi järgi. Kui selliseid huvisid pole, siis millele saab rajada elujõuline naisteliikumine ja kuidas saab see kõrvale hoida peamiselt valge keskklassi ja jõukate naiste huvide edendamisest? Kui palju naised organiseeruvad end traditsioonilises klassis ületava fraktsioonina, siis millistel tingimustel on neil konservatiivne mõju, mitte sotsiaalsete muutuste järkjärgulisel jõul? Kui vaeste ja töölisklassi naiste teemad erinevad keskmise ja ülemise klassi naiste teemadest,kuidas saab usaldada keskklassi naiste liikumisi nende poole pöördumiseks? Nendele küsimustele lisaks on rida teemasid, mis on seotud naiste, töö ja suhtelise võimu kultuuridevaheliste võrdlevate uuringutega erinevates ühiskondades, samuti analüüse selle kohta, kuidas naiste töö on seotud globaliseerumisprotsessidega.
Viimase 30 aasta jooksul on naistele ja tööle pühendatud arvestatav uurimistöö tööjaotuse muutumise kontekstis kogu maailmas (Ehrenreich ja Hochschild 2004). Osa sellest feministlikust tööst lähtub ÜRO ja teiste poliitikakujundamisasutuste edendatud arenguperspektiividest (Chen jt 2005), samas kui teised uuringud suhtuvad kriitilisemasse seisukohta (Beneria 2003; Pyle ja Ward 2007). Paljud uuringud käsitlevad soolise tööjaotuse muutusi konkreetsete riikide majanduses (Freeman 1999; George 2005; Rofel; Sangster 1995), samas kui teised käsitlevad riikidevahelise rände mõju naiste klassipositsioonile (Pratt 2004; Romero 1992; Stephen 2007; Keogh 2015).) ning naiste võimalused klassidevaheliseks solidaarsuseks ja rohujuuretasandil korraldamiseks (Mohanty 2003). Värskemates feministlikes uurimustes on käsitletud töö ümberkorraldamist ning selle mõju naistele ja soolisele kultuurile uusliberaalsete majanduslike kohanduste tagajärjel (Adkins 2002; Enloe 2004; Federici 2008; McRobbie 2002; Skeggs 2003).
1. Marksism, töö ja inimloomus
2. Marksist-feministlik analüüs
3. Naiste ja töö esimese laine feministlikud analüüsid
4. Majapidamistööde teise laine feministlikud analüüsid
5. Avaliku ja erasektori poolitus ja selle mõjud
6. Naiste ja töö psühholoogilised teooriad
7. Naiste hoolimistöö eetilised teooriad
8. Modernist vs postmodernistlik feministlik teooria
9. Võistluste, klasside ja sektoritevahelised feministlikud analüüsid
10. Anarhistlikud perspektiivid tööl ja mujal
11. Töötamise ja mittetöötamise karistavad perspektiivid
12. Kokkuvõtvad märkused
Bibliograafia
Akadeemilised tööriistad
Muud Interneti-ressursid
Seotud kirjed
1. Marksism, töö ja inimloomus
Marksism kui inimloomuse filosoofia rõhutab töö kesksust inimloomuse enda loomisel ja inimese enesemõistmisel (vt marksismi käsitlevat sissekannet)). Nii muutuvad ajaloolised suhted inimese töö ja looduse vahel kui ka inimeste suhted kauba tootmisel ja levitamisel materiaalsete vajaduste rahuldamiseks konstrueerivad inimloomust erinevatel ajalooperioodidel erinevalt: teisaldatavad inimesed on erinevad kui agraar- või tööstusinimesed. Marksism kui ajaloofilosoofia ja sotsiaalsed muutused tõstab sotsiaalse ebavõrdsuse ja ekspluateerimise analüüsis esile töö sotsiaalseid suhteid erinevates majanduslikes tootmisviisides, sealhulgas domineerimise suhteid nagu rassism ja seksism. (Marx 1844, 1950, 1906–9; Marx ja Engels 1848, 1850; Engels 1942). Kapitalismis, süsteemis, mida nad kõige enam analüüsisid, ajendab kasumiloogika kodanluse klassi arendama turge laiendades maa, tööjõu ja kapitali tootlikke jõude,maa muutmine kaubaks ja töölisklasside sundimine feodaalsest ja iseseisvast agraartoodangust palgatööks. Marx ja Engels väidavad, et kogu tööjõu muutmine ostetavaks ja müüdavaks kaubaks mitte ainult ei võõranda töötajaid, viies neilt ära tootmisjõu, vaid ka kollektiviseerib töötajaid tehastesse ja massiliinideks. See annab töötajatele võimaluse ühineda kapitalistide vastu ja nõuda vara, st sotsialismi või kommunismi kollektiviseerimist. See annab töötajatele võimaluse ühineda kapitalistide vastu ja nõuda vara, st sotsialismi või kommunismi kollektiviseerimist. See annab töötajatele võimaluse ühineda kapitalistide vastu ja nõuda vara, st sotsialismi või kommunismi kollektiviseerimist.
Engelsi kuulsa analüüsi põhjal, mis käsitles naiste olukorda eri majandusmooduste tootmise ajaloos ajakirjas Perekond, eraomand ja riik (1942), on naised algselt võrdsed, kui mitte võimsamad kui mehed ühiskondlikus tootmisvormis. perekonnaorganisatsioonidega. Naised kaotavad võimu, kui eraomand tekib tootmisviisina. Meeste kontroll eraomandi üle ja võime seeläbi tekitada ülejääki muudab perekonna vormi patriarhaalseks, kus naised ja sageli orjad [1] saavad isa ja mehe omandiks.
Kapitalismi tõus, mis eraldab perekonna leibkonna toorainest, tugevdab veelgi seda meeste kontrolli perekonna naiste üle, kui viimastest saavad endise majanduslikud ülalpeetavad meestoitja-naissoost koduperenaise tuumperekonna vormis. Oluline on see, et kapitalism loob ka naiste vabanemise võimaluse perekondlikust patriarhaadist, luues naistele võimaluse palgatööl töötada ja saada abikaasadest ja isadest majanduslikult sõltumatuks. Engels rõhutab siiski, et tasustamata kodutööde probleemi tõttu, mis on kapitalismi seksuaalses tööjaotuses naistele eraldatud eraülesanne, saab naiste täieliku vabastamise saavutada vaid sotsialismi arendamise ning majapidamistööde ja laste kasvatamise sotsialiseerumisega ühiskonnas. riigi pakutavad teenused. Sel põhjusel,Enamik tänapäevaseid marksiste on väitnud, et naiste vabastamine nõuab feministide liitumist kapitalismi vastase töölisklassi võitlusega (Cliff 1984).
2. Marksist-feministlik analüüs
Paljud marksistlike feministide mõtlejad, kelle hulgas on silmapaistvaid sotsiolooge ja antropolooge, on teinud kultuuridevahelisi ja ajaloolisi uuringuid suguluse ja majanduse varasemate vormide ning seksuaalse või soolise tööjaotuse rolli kohta naiste sotsiaalse jõu toetamisel või õõnestamisel (vrd Reed 1973, Leacock 1972, Rosaldo ja Lamphere 1974). Samuti on nad püüdnud hinnata kapitalismi maailmamajanduslikku arengut kui naiste vabastamise vastuolulist jõudu (Federici 2004; Mies 1986; Saffioti 1978) ja väitnud, et naiste universaalne vabanemine nõuab tähelepanu pööramist halvemas olukorras: vaestes naissoost töötajates koloniaaljärgsed riigid (Sen & Grown 1987). Teised feministlikud antropoloogid on väitnud, et lisaks naiste rollile tootmises on naiste sotsiaalse staatuse ja võimu mõistmisel võtmetähtsusega ka muud muutujad (Sanday 1981;Leghorn ja Parker 1981). Veel on teised feministlikud majandusajaloolased teinud ajaloolisi uuringuid selle kohta, kuidas rass, klass ja etniline kuuluvus on naisi erinevalt paigutanud tootmisesse, näiteks Ameerika Ühendriikide ajaloos (Davis 1983; Amott ja Matthaei 1991). Lõpuks on mõned marksistlikud feministid väitnud, et naiste töö bioloogilises ja sotsiaalses taastootmises on kõigi tootmisviiside vajalik element ja marksistlikud majandusteadlased neid sageli eiravad (Benston 1969; Hennessy 2003; Vogel 1995). Lõpuks on mõned marksistlikud feministid väitnud, et naiste töö bioloogilises ja sotsiaalses taastootmises on kõigi tootmisviiside vajalik element ja marksistlikud majandusteadlased neid sageli eiravad (Benston 1969; Hennessy 2003; Vogel 1995). Lõpuks on mõned marksistlikud feministid väitnud, et naiste töö bioloogilises ja sotsiaalses taastootmises on kõigi tootmisviiside vajalik element ja marksistlikud majandusteadlased neid sageli eiravad (Benston 1969; Hennessy 2003; Vogel 1995).
3. Naiste ja töö esimese laine feministlikud analüüsid
Neid feministlikke analüüse, mis on rõhutanud naiste töö rolli soolises sotsiaalses konstruktsioonis ja meeste domineerimise põlistumist, on selliste mõjukate kategooriate poolt nagu Jaggar ja Rothenberg [Struhl] (1978) nimetatud liberaalseks, radikaalseks, marksistlikuks ja sotsialistlikuks feminismiks. Tong (2000), Barrett (1980), Jaggar (1983) ja Walby (1990) [2]. Kuid liberaalsete, radikaalsete, marksistlike või sotsialistlike kategooriate suundumiste kategooriad kehtivad halvasti nii esimese laine naisliikumise feministlike eelkäijate kui ka tänapäevase dekonstruktsionisti, postkonstruktsionismi ja postkolonialistide perspektiivide suhtes.
Mitmed esimese laine feministid kirjutada töö ja klassi kui põhiprobleemid naiste vabastamine, nagu sotsialistlik-feministlik Charlotte Perkins Gilman, tugevalt mõjutatud darvinismi ja 19 th sajandi utoopiline modernism (Gilman 1898 1910 1979), anarhist Emma Goldman (1969) ning eksistentsialistlik, radikaalne feminist ja marksist Simone de Beauvoir (1952). Selle põhjuseks on asjaolu, et naiste liikumise koha ümber klassipoliitikas tekkinud arutelud olid XX sajandi alguses ja keskel teistsugused kui 1960. aastatel, kui paljud feministlikud teoreetikud üritasid end määratleda vasakpoolsest Vietnami-vastasest sõjast sõltumatult ja tollased kodanikuõiguste liikumised.
Arutelu majapidamistööde majandusliku ja sotsiaalse funktsiooni ning selle seose üle naiste rõhumisega on vana, see on olnud tunnus nii esimese kui ka teise laine naisliikumistele USA-s, Suurbritannias ja Euroopas. Mõlemal ajastul on põhiküsimus selles, kuidas tulla toime kapitalistlike ühiskondade avaliku ja erasektori lõhestamisega, kus naiste reproduktiivfunktsioonid on kas piiranud oma tööd koduga või loonud nn teise vahetuse probleemi tasustamata majapidamistööde ja lastehoolduse ning palgatööga.. Esimeses laines, mis asus nagu Viktoria perioodil, kus kesk- ja ülemklassi naiste domineerivaks ideoloogiaks oli puhtus, vagadus ja kodune olemine (mida nimetatakse ka “tõelise naiselikkuse kultuseks”), keskendus arutelu sellele, kas hoida majapidamistöid privaatsfäär muudab selle veel teaduslikumaks ja tõhusamaks (Beecher 1841; Richards 1915),või kas “sotsialiseerida” see avalikku sfääri viies, nagu propageeris sotsialist Charlotte Perkins Gilman (1898).
USA-s propageeriti 1890ndate aastate progressiivse liikumise “avaliku majapidamise” aspekti kuni 1900ndate aastate alguseni, et naised viiksid emadusega seotud positiivsed väärtused avalikku sfääri - saades hääle, koristades ära poliitikas esineva korruptsiooni, luues elamuid sisserändajate koolitamine ja toetamine ning naiste rahuliikumise moodustamine jne (vrd Jane Addams 1914). Elleni vahelistes aruteludes ilmnesid ka lahkarvamused selle kohta, kas emaduses oma eripäraseid funktsioone ja oskusi alahinnata või väärtustada kui tööd, mille jaoks naised on loomulikult paremad, või näha, et emadus piirab naiste majandusliku iseseisvuse võimalusi ja meeste võrdõiguslikkust avalikus sfääris. Keys (1909, 1914) ja Gilman. Klahvid kujutasid erinevuse külge, et naised on emaduse tõttu kõrgemad inimesed;samal ajal kui Gilman ja Goldman võtsid arutelu võrdsuse poole, see tähendab, et tasustamata majapidamistööde ja emade kaudu piiratakse naisi ja tehakse meestele sotsiaalselt ebavõrdsed[3].
4. Majapidamistööde teise laine feministlikud analüüsid
Teise laine liikumises saab teoreetikud grupeerida nende teooria järgi, kuidas majapidamistööd rõhuvad naistele. Tavaliselt kritiseerivad liberaalsed feministid majapidamistöid, kuna need on tasustamata. See muudab naised meestest sõltuvaks ja devalveerituks, kuna nende töö jääb väljapoole avaliku majandusliku tootmise tähenduslikku sfääri (Friedan 1963). Marksistlikud feministlikud teoreetikud näevad seda osana probleemist, kuid mõned astuvad veelgi kaugemale, kui väidavad, et majapidamistööd on osa majapidamises kasutatavate feodaaltoodete valmistamisviisist, mis püsib kapitalismi tingimustes ja annab meestele feodaalse võimu naiste töö üle (Benston 1969, Fox 1980). Teised marksistlikud feministid väidavad, et naiste kodutööd on osa kapitalismi sotsiaalsest taastootmisest (Federici 1975, 2004; Malos 1975; Vogel 1995). See, et töölisklassi paljundamine on tasustamata, võimaldab kapitalistidel rohkem kasumit saada. Just seksuaalne tööjaotus produktiivses ja reproduktiivses töös muudab naise meeste suhtes ebavõrdseks ja võimaldab kapitalistidel naiste palgata tööjõudu ära kasutada. Mõni muudab selle analüüsi isegi majapidamistööde palganõudluse aluseks (Dalla Costa 1974; Federici 1975). Hiljuti on Federici analüüsinud kapitalismile üleminekut Euroopas. Ta väitis, et sel perioodil nõidade vastu suunatud kampaania ajendas tekkima kapitalistlik klass, kes kontrollis töölisklasside paljunemist, kõrvaldas töölisklassi naiste kontrolli bioloogilise paljunemise üle ja kindlustas nende palgata paljundamise kodus abortide piiramise kaudu. Federici 2004). Mõni muudab selle analüüsi isegi majapidamistööde palganõudluse aluseks (Dalla Costa 1974; Federici 1975). Hiljuti on Federici analüüsinud kapitalismile üleminekut Euroopas. Ta väitis, et sel perioodil nõidade vastu suunatud kampaania ajendas tekkima kapitalistlik klass, kes kontrollis töölisklasside paljunemist, kõrvaldas töölisklassi naiste kontrolli bioloogilise paljunemise üle ja kindlustas nende palgata paljundamise kodus abortide piiramise kaudu. Federici 2004). Mõni muudab selle analüüsi isegi majapidamistööde palganõudluse aluseks (Dalla Costa 1974; Federici 1975). Hiljuti on Federici analüüsinud kapitalismile üleminekut Euroopas. Ta väitis, et sel perioodil nõidade vastu suunatud kampaania ajendas tekkima kapitalistlik klass, kes kontrollis töölisklasside paljunemist, kõrvaldas töölisklassi naiste kontrolli bioloogilise paljunemise üle ja kindlustas nende palgata paljundamise kodus abortide piiramise kaudu. Federici 2004).kaotada töölisklassi naiste kontroll bioloogilise paljunemise üle ja kindlustada nende palgata paljundamine kodus abortide piiramise kaudu, mis toodi välja nõidade vastu suunatud kampaaniat sel perioodil (Federici 2004).kaotada töölisklassi naiste kontroll bioloogilise paljunemise üle ja kindlustada nende palgata paljundamine kodus abortide piiramise kaudu, mis toodi välja nõidade vastu suunatud kampaaniat sel perioodil (Federici 2004).
Üks kodutöödeemalise mõttevahetuse käigus esile kerkinud filosoofilisi probleeme on see, kuidas tõmmata piiri töö ja mängu või vaba aja veetmise vahele, kui tegevus pole tasuline: kas ema mängib beebiga tööd või tegeleb mänguasjadega? Kui esimene, siis võib tema sellises tegevuses viibitud tunde võrrelda abikaasa või elukaaslase tundidega, et uurida, kas tegemist on ekspluateerimisega, näiteks kui tema perekonna produktiiv- ja reproduktiivtöö on kokku vähem kui tema päevil (vrd Delphy 1984). Kuid kui laste kasvatamist loetakse vaba aja veetmiseks, mängimiseks, sisuliselt väärtuslikuks peetavaks tegevuseks (Ferguson 2004), siis sellega ei tegeleta. Võib-olla on lapse kasvatamine ja muu hooliv tegevus nii töö kui ka mäng, kuid tööks loetakse ainult see osa, mis on vajalik lapse ja töötaja (te) psühholoogiliseks kasvuks. Kui nii,kes määrab, millal see joon ületatakse? Kuna turuvälisel tegevusel ei ole selget kriteeriumi töö ja mittetöö tegemiseks eristamiseks ega vajalikust mittevajalikust sotsiaaltööst, näib hiilgav suvaline element, mis muudab õigluse standardite kohaldamise meeste ja meeste vahel soopõhiste leibkondade jaoks soodsaks. naised jagavad jagatud ja mittetöötavaid töid. (Barrett 1980).
Selle probleemi üks lahendus on lihtsalt võtta kogu majapidamistegevus, mida võiks teha ka palgatöötaja (lapsehoidjad, koduabilised, aednikud, autojuhid jne), kui töö, ja leida selle võrreldav väärtus selle asendamiseks vajaliku palgatöö abil (Folbre 1982, 1983). Teine võimalus on tagasi lükata katsed naiste rõhumist töö sotsiaalsetele suhetele rajada põhjendusega, et sellised teooriad on liiga üldistavad ja eiravad diskreetseid tähendusi, mida sugulustegevus naistele erinevates kontekstides avaldab (Nicholson 1991; Fraser ja Nicholson 1991; Marchand). 1995). Või võib väita, et kuigi joon töö ja vaba aja vahel muutub ajalooliselt, peaks tegevusega tegelejatel olema otsustav sõna, kas nende tegevust loetakse tööks, st tööjõuks, mis on vajalik inimeste heaolu edendamiseks. Teise laine naisliikumiste olemasolu kriitika majapidamise tasustamata tegevuse „teise nihke” kohta näitab, et üha enam naisi näevad seda suuremas osas tööna, mitte mänguna (vrd Hochchild 1989). Lõpuks võib väita, et kuna laste ja vanemate hooldamisega seotud inimhooldus loob avaliku hüve, tuleks seda selgelt kvalifitseerida tööna ning hooldajad, peamiselt naised, peaksid ühiskond või ühiskond selle õiglaselt hüvitama. osariik (Ferguson ja Folbre 2000: Folbre 2000, Ferguson 2004).ja hooldajad, peamiselt naised, peaksid ühiskond või riik selle eest õiglast hüvitist maksma (Ferguson ja Folbre 2000: Folbre 2000, Ferguson 2004).ja hooldajad, peamiselt naised, peaksid ühiskond või riik selle eest õiglast hüvitist maksma (Ferguson ja Folbre 2000: Folbre 2000, Ferguson 2004).
5. Avaliku ja erasektori poolitus ja selle mõjud
Liberaalsed, marksistlikud ja radikaalsed feministid on kõik iseloomustanud, et naised on kapitalismist kahekordselt võõrandunud avaliku ja erasektori lõhenemise tõttu, mis viib nende töö emade ja majapidajatena koju ning eitab psühholoogiliselt neile täielikku isiksust, kodakondsust ja inimõigusi (Foreman 1974, Okin 1989, Pateman 1988, Goldman 1969). Märkides, et naissoost töötajatel on tänapäeva USA-s keskmiselt ainult umbes 70% meeste keskmisest palgast, väidavad feministid, et naiste töö, mis on stereotüüpselt seotud majapidamistöödega ja arvab seetõttu, et oskusteta töötajad on alahinnatud, olgu tegemist koristamise või hooldusteenustega. või töö toetamine, mis arvatakse olevat seotud emade loomulike motivatsioonide ja võimetega. Seetõttu on mõned feministid korraldanud kampaaniaid „võrreldava väärtuse nimel“, et tõsta naiste palka sama suureks kui meeste palka, mis hõlmab võrreldavaid oskusi (Brenner 2000; vrd ka artikleid Hansen ja Philipson toim. 1990).
Paljud radikaalsed feministid väidavad, et naiste töö on osa eraldiseisvast patriarhaalsest taastootmisviisist, mis on kõigi tootmissüsteemide aluseks ja milles mehed kasutavad ära naiste reproduktiivset tööd (Delphy 1984; O'Brien 1981; Leghorn ja Parker 1981; Rich 1980; Mies 1986).). Smith (1974), O'Brien (1981), Hartsock (1983 a, b), Haraway (1985) ja Harding (1986) pioneerisid selle radikaalse feministliku oletuse ühendamisel perspektiivse marksistliku teadmiste teooriaga, väites, et inimese seos tootmise ja paljundamise töö andis igale soole ja igale ühiskonnaklassile erineva viisi sotsiaalse terviklikkuse tundmiseks. Naiste töö seob neid looduse ja inimeste vajadustega teisiti kui meeste töö, seostatakse neid looduse ja inimeste vajadustega,mis loob võimaluse vähem võõrandunud ja põhjalikumaks mõistmiseks sotsiaalse terviklikkuse toimimisest. Patricia Hill Collins väidab veel, et rassiline tööjaotus, institutsionaalne rassism ja erinevad perestruktuurid seavad Aafrika-Ameerika naised ühiskonnaga võrreldes hoopis teistsugusesse episteemilisse suhtesse kui valged ja teised naised (1990, 2000). Kirjeldades selle feministliku vaatepunkti teooria postmodernistilist ümberkujundamist, väidab Donna Haraway, et looduse ja kultuuri erinevuste jagunemine teadustehnoloogia ja selle inimkeha muutmise tõttu muudab meid küborgideks. Seetõttu on meie vaatenurgad nii läbilõikavad, et neid ei saa ühendada lihtsalt ühise seosega tööga. Feministliku poliitika jaoks ei ole vaja paiknevat identiteedipoliitikat, olenemata sellest, kas tegemist on soo ja / või rassi ja / või klassiga,vaid afiinsuspoliitika, mis põhineb liitudes ja koalitsioonides, mis ühendavad episteemilisi vaatenurki (Haraway 1985).
Nagu need radikaalsed feministid, on mõned sotsialistlikud feministid püüdnud välja töötada kahesüsteemide teooriat (vrd Young 1981). See hõlmab eraldi töösuhete süsteemi teoretiseerimist, mis korraldab ja juhib inimese seksuaalsust, toitu, kiindumust ja bioloogilist taastootmist. Selle asemel, et näha seda patriarhaadi muutumatuna universaalse alusena, on nad siiski väitnud, et see süsteem, mida peetakse „soo / soo süsteemiks” (Rubin 1975; Hartmann 1978, 1981a, b) või „seks / afektiivseks lavastuseks””(Ferguson 1989, 1991; Ferguson ja Folbre 1981) on erinevad ajaloolised režiimid, nii nagu Marx väitis, et majandused teevad. Rubin väidab, et soo- ja soosüsteemid on rajatud erinevatele sugulussüsteemidele, millest enamik on toetanud naiste vahetust abielus olevate meeste poolt ning on seega toetanud meeste domineerimist ja kohustuslikku heteroseksuaalsust. Ta loodab, et kuna kapitalism muutis majanduse korralduse suguluselt toormetootmisele, väheneb isade ja abikaasade võim tütarde ja naiste üle ning võime heteroseksuaalsust jõustada ning naiste kasvav võime olla majanduslikult sõltumatu viia naiste vabanemiseni ja meestega võrdsuseni.
Erineva ajaloolise keerdkäiguga väitis Hartmann, et kapitalistlike ja töölisklassi meeste patriarhide vahel sõlmiti ajalooline tehing, et anda patriarhaalseid privileege, mida 19. sajandil vähendasid naiste sissetulekud palgatööle.sajandil perepalga loomisega, et võimaldada meestele piisavalt palka, et nad saaksid kodus palka mitte teenivat naist ja lapsi (1981a). Kuigi Ferguson ja Folbre (1981) nõustuvad, et kapitalismi ja patriarhaadi vahel pole paratamatut sobivust, väidavad nad, et on konflikte ja perepalgaläbirääkimised on praegu lagunenud. Nii Ferguson kui ka Smart (1984) väidavad tõepoolest, et heaoluriigi kapitalism ja palgatöö pidev seksuaalne jagunemine, kus naisteks kodeeritud tööd makstakse vähem kui meestele, kellel on vähem töökindlust, on viisid, kuidas “avalik patriarhaat” on asendanud erinevad perepatriarhaat, mis tegutses varases ja kapitalismi eelsetes ühiskondades. Walby (1990) on sarnase analüüsiga,kuid tema jaoks on kapitalismi vormide ja patriarhaadi vormide vaheline seos funktsionaalsem ja vähem juhuslik, kui näib Ferguson ja Nutikas.
Walby väidab, et kapitalistliku majanduse ja patriarhaalse majapidamismajanduse vahelise pinge tagajärjel ilmnevad kaks erinevat patriarhaadi põhivormi: era- ja avalik patriarhaat. Erapatriarhaadi kui vormi iseloomustab naiste väljajätmine majanduslikust ja poliitilisest võimust, samal ajal kui avalik patriarhaat tegutseb naiste eraldamise teel. Kahekordsete süsteemide poolautomaatne ümberreguleerimine toimub siis, kui vanem erapatriarhaat, mis põhineb patriarhaalsel perekonnal, varase tööstuskapitalismi surve tõttu laguneb. Perepalk ja naiste teise klassi kodakondsus, mis tähistasid esialgset ümberkorraldust, asendatakse seejärel funktsionaalselt patriarhaadi avaliku vormiga - patriarhaalse heaoluriigiga, kus naised sisenevad palgatööjõusse püsivalt, kuid eraldatud vähem tasustatud töökohtadel. Kuid Ferguson (1989, 1991),Smart (1984) ja Folbre (1994) viitavad sellele, et kuigi isade ja abikaasade patriarhaalne kontroll naise ja laste kui majandusvara üle on arenenud kapitalismis vähenenud, on patriarhaadi ja kapitalismi vahel alati dialektiline ja vastuoluline pinge, milles nii edasiminek kui ka Naiste kui kodanike ja töösuhete võrdõiguslikkuse taandumine toimub pidevalt avaliku patriarhaadi uues vormis. Patriarhaalse kapitalismi uus „abielu” võimaldab naistel palgata või vähem tasustatud hoolitsustööd kas majapidamises või palgatööl, hoides naised üldiselt meeste suhtes ebavõrdsena. See on eriti tähelepanuväärne vaeste üksikemaperede arvu suurenemise korral. Kuna see sunnib üha enam naisi palgatööle,naistele antakse võimalused teatud sõltumatuseks meestest ja võimalus vaidlustada meeste domineerimine ja sooline segregatsioon kõigis ühiskonnaelu valdkondades. Näideteks on esimese ja teise laine naiste liikumise tõus ja sellest tulenevad naiste kodanikuõiguste suurenemised.
Feministliku sotsioloogi Dorothy Smithi (1989) töö on olnud märkimisväärne sekkumine avaliku ja erasektori lõhesse, tuues vaatluse alla institutsioonid ja võimurežiimid, mis reguleerivad igapäevast maailma, nende soolist allteksti ja aluseid sooliselt jagatud tööjaotuses. Juriidilised feministlikud kriitikud käsitlevad patriarhaalse heaoluriigi biopoliitikat, mis psühhiaatriseerub, kuna see ähvardab emasid lapse hooldusõiguse kaotamisega. See kujutab endast uut eugeenika keerdumist töölisklassi emade püsiva usaldamatuse vastu ja nende inimeste heitlemisele, kes on vangis teenimatult teenivate vanematena (Guggenheim 2007; Law 2012). Aafrika-Ameerika emad kannavad karistusliku ja rassistliku perekonna ning kriminaalõiguse osa (Thompson 2010; Solinger jt 2010).
6. Naiste ja töö psühholoogilised teooriad
Sotsialistlik-feministlik idee, et on olemas kaks omavahel seotud süsteemi, mis struktureerivad sugu ja majandust ning vastutavad seega meeste domineerimise eest ühiselt, on feministlike teoreetikute psühhoanalüütilise kooli poolt välja töötatud psühholoogilises suunas. Naiste ja töö küsimuses on eriti olulised Mitchelli (1972, 1974), Kuhni ja Wolpe (1978), Chodorow (1978, 1979, 1982) ja Ruddicki (1989) teooriad. Emamine või imikute ja väikeste laste eest hoolitsemine kui valdavalt naiste tehtud töö sotsialiseerib naisi ja mehi erineva identiteedi, isiksuste ja oskustega. Oma esimeses töös (1972) väidab Mitchell, et naiste erinevad suhted produktiivse tööga, laste taastootmine, sotsialiseerumine ja seksuaalsus patriarhaadis annavad talle meeste suhtes väiksema majandusliku ja psühholoogilise jõu. Freudi keeles väidab Mitchell hiljem (1974), et naised õpivad, et nad ei ole täielikud sümboolsed teemad, kuna kohustuslik heteroseksuaalsus ja intsesti tabu takistavad neid kohtumast kas ema või mõne teise naise sooviga. Chodorow, lugedes Freudi ka feministlikust vaatenurgast, soovitab, et naiste ülekaal ematöös on naiste ja meeste õpitud soolise eristamise alus. Imikuhoolduse seksuaalne jagunemine annab poistele, kes peavad õppima oma mehelikku identiteeti, eraldades nad emast ja naiselikust, ajenduse ajendada ja domineerida ka naisi. Rudistick aristotellikust vaatenurgast osutab, et just emaltööks vajalikud oskused ja voorused ei konstrueeri üksnes naiselikku sugu sotsiaalselt erinevalt meestest,kuid võiks rajada alternatiivse visiooni rahu ja inimkonfliktide lahendamiseks, kui rahu liikumist juhiksid naised.
Ferguson väidab, et emaks saamise ja vaimselt hooldamise seksuaalne / afektiivne töö on naiste ekspluateerimine: naised annavad meestele ja lastele rohkem hoolitsust ja rahulolu (sh seksuaalset rahulolu), kui nad saavad, ning teevad nende oluliste võimaluste nimel palju rohkem tööd. inimkaubad (vrd ka Bartky 1990). Soolisel tööjaotusel on nii majanduslikud kui ka psühholoogilised tagajärjed, kuna naiste hooldav töö loob naisi teistest vähem võimelisteks või motiveeritud naisteks ja seega protesteerib vähem sellise soolise ekspluateerimise vastu (Ferguson 1989, 1991). Folbre väidab vastupidiselt, et naised nõustuvad sellise ebavõrdsusega üksnes seetõttu, et naiste läbirääkimisjõud on meestest väiksem, kuna töö- ja omandisuhete jaotuses osalevad võimusuhted (Folbre 1982). Ferguson väidab, et sooline ärakasutamine inimvajaduste rahuldamise süsteemis viitab sellele, et naisi võib vaadelda kui „seksiklassi” (või soolist klassi), mis läbib majandusliku klassi jooni (1979, 1989, 1991). Seda mõtteliini arendavad ka Christine Delphy (1984), Monique Wittig (1980) ja Luce Irigaray (1975).
Arutelu teisel poolel väidab Brenner (2000), et mehed ei kasuta naisi majandusliku klassi piires ühtlaselt: töölisklassi naiste jaoks teenib nende palgata töö koduperenaisena kogu töölisklassi, sest kasu on kogu klassile. kui naiste igapäevased ja tulevased paljunemisvajadused rahuldatakse naiste hooldamise ja lastehoiuga. Nad väidavad lisaks, et keskmise ja kõrgema klassi naiste majanduslikud privileegid viivad nad paratamatult töölisklassi naiste reetmiseni igas klassidevahelises liidus, mis pole otseselt kapitalismivastane. Hochschild (2000) ja konksud (2000) osutavad, et karjäärinaised maksavad enamasti töölisklassi naistele, et nad teeksid kodus teist vahetust, et nad saaksid seda lisatööd vältida, ning neil on huvi sellist palka hoida näiteks maja koristamine ja lapsehoidjad,võimalikult väike, et hoida ülejääk enda jaoks. Kollias (1981) väidab lisaks, et töölisklassi naistel on tugevam poliitiline positsioon naiste vabastamise tõhusaks toimimiseks kui keskklassi naistele, McKenny (1981) aga väidavad, et professionaalsed naised peavad ületama professionaalsuse müüdid, mis hoiavad neid töölisklassist paremana. naised ja seetõttu ei saa nad neilt sotsiaalsete muutuste nimel õppida ega nendega koostööd teha.
7. Naiste hoolimistöö eetilised teooriad
Mitmed autorid on uurinud seksuaalse tööjaotuse eetilisi tagajärgi, milles hoolitsevad peamiselt naised. Nancy Fraser (1997) ja Susan Moller Okin (1989) sõnastavad eetilised argumendid väites, et õiglane ühiskonnamudel peaks töösuhted ümber struktureerima nii, et palgata ja alatasustatud hoolitsustöö, mida praegu teevad peamiselt naised, saaks staatuse samaväärseks palgatööle (muule) mitmesugustel viisidel. Oma nõukogude sotsialistlikus nägemuses väidab Ferguson (1989, 1991), et ideaalne ühiskond nõuaks, et nii naised kui ka mehed teeksid siiani eraviisilist palgata tööd hoolitsemise või “seksuaalse / afektiivse töö” eest. Näiteks jagavad mehed sellist tööd kas perekonnas ja / või osutavad vajaduse korral riik (nt vanemate ja laste lastehoiu jaoks) ning hüvitatakse õiglaselt peretoetustega (nendele,naised või mehed, kes teevad suurema osa majapidamistöödest) ja suurema palga eest hoolitsemise eest (näiteks päevahoiu töötajad, õed ja õpetajad).
Carol Gilligan (1982) väidab, et naised ja tüdrukud kipuvad kasutama teistsuguseid eetilisi põhjendusi - ta nimetab seda hoolduse eetikaks - kui mehi ja poisse, kes kasutavad õigluse eetikat. Mõned on väitnud, et erinev eetiline lähenemine tuleneb naiste hoolivusest, mille on välja töötanud seksuaalne tööjaotus (Ruddick 1989). Huvitav on see, et õigluse feministlike teoreetikute, näiteks Fraseri ja Okini, ning hooldusfeministide nagu Gilligan ja Ruddick eetika vahel on vähem sisu kui metaeetiline arutelu selle üle, kas eetika peaks konkreetsetel juhtudel puudutama põhimõtteid või otsuseid. Kõigil neil teoreetikutel näivad olevat ideaalsed visioonid ühiskonnast, mis sobivad kokku:kõik toetaksid seksuaalse tööjaotuse kaotamist, et nii mehed kui naised saaksid hoolivast tööst teiste suhtes võrdselt tundlikud olla.
8. Modernist vs postmodernistlik feministlik teooria
Teise laine sotsialistlike feministlike kirjutiste esimese etapi kasulikud antoloogiad, mis hõlmavad naiste, klassi ja töö arutelusid psühholoogilisest, samuti sotsioloogilisest ja majanduslikust vaatenurgast, on Eisenstein (1979), Hansen ja Philipson (1990), Hennessy ja Ingraham (1997), ja Holmstrom (2002). Jaggar (1983) kirjutas võib-olla esimese filosoofiateksti, milles selgitati liberaalse, radikaalse, marksistliku ja sotsialistliku-feministliku mõtte kategooriaid ning kaitsti sotsialistlik-feministlikku meeste domineerimise teooriat, mis põhines naiste võõrandunud töökäsul. Teised, nagu Jaggar ja Rothenberg (1978), Tuana ja Tong (1995) ning Herrmann ja Stewart (1993), hõlmavad oma kogudes klassikalisi sotsialistlikke feministlikke analüüse, kutsudes autoreid võrdlema teistega, kes on rühmitatud liberaalse, radikaalse, psühhoanalüütilise, Marksist, postmodernistlik,postkoloniaalsed ja multikultuurilised feminismid.
Nende varasemate feministlike mõttekoolide mitmesugused postmodernistlikud kriitikud, nagu postkolonialism, dekonstrueerimine ja poststrukturalism, seavad väljakutse paljude nende feministlike teooriate konstrueerijate liigsetele üldistustele ja majanduslikule reduktsionismile, kes kuuluvad liberaalsete, radikaalsete varastesse kategooriatesse, Marksistlik või sotsialistlik feminism (vrd Grewal ja Kaplan 1992; Kaplan jt 1999; Nicholson 1991; Fraser ja Nicholson 1991; konksud 1984, 2000; Anzaldúa ja Moraga 1981; Sandoval 2000). Teised väidavad, et osa probleemist on liberalismi või marksismi üldised narratiivid, millest esimeses nähakse kõiki traditsioonilistest hierarhiatest tulenevad ja kapitalismi õõnestatud domineerimissuhted, ignoreerides sellega rassismi iseseisvat tõhusust (Josephs 1981);ja teine seob kõik domineerimissuhted tänapäevase kapitalismi struktuuriga ja ignoreerib mittekapitalistlikke majanduskontekste, milles paljud naised töötavad, isegi niinimetatud kapitalistlikus majanduses, näiteks majapidamistööd ja vabatahtlik kogukonnatöö (Gibson-Graham 1996)..
Vaatamata “pomo” -kriitikale leidub selle kalduvuse piires mõnda mõjukat mõtlejat, kes ei ole täielikult lükanud tagasi naiste, klassi ja töö põhist analüüsi üldisemat lähtepunkti. Näiteks Spivak (1988), Mohanty (1997), Carby (1997) ja Hennessy (1993, 2000) loovad ja liigendavad marksismi ja sotsialistliku feminismi vorme, mis on vähem vastuvõtlikud liigse üldistamise ja reduktsionismi süüdistustele ning sobib paremini kokku soolise ja klassi võimusuhete tiheda kontekstuaalse analüüsiga, kuna need on seotud tööga. Neid saab rühmitada lõdvalt tendentsina, mida nimetatakse materialistlikuks feminismiks ja mis hõlmab endas mõnda dekonstrueerimise ja poststrukturalismi meetodit (Hennessy 1993; Landry ja MacLean 1993).
9. Võistluste, klasside ja sektoritevahelised feministlikud analüüsid
Paljud kaasaegses feministliku teooria arutelus on huvitatud konkreetsete probleemide konkreetsete „ristmõjude” või „integreerivate feministlike” analüüside väljatöötamisest, milles püütakse anda soolisele, rassilisele, klassile ja seksuaalsusele globaalses kontekstis võrdne kaal, määratlemata end kategooriate kaupa, näiteks varasemate feministlike väitluskategooriate liberaalse, radikaalse või materialistina (vrd Davise 1983 tööd; Brewer 1995; Crenshaw 1997; Stanlie ja James 1997; Anzaldúa 1999; konksud 1984, 2000). Sellegipoolest võib nende töö naiste, klassi ja töö juures leida suurt rõhku rassi ja etnilise kuuluvuse küsimustele. Näiteks Brewer näitab, et valged ja afroameerika ameeriklastest töölisklassi naised jagunevad tööjõus rassi järgi ja et isegi ametialase struktuuri muutused kipuvad ajalooliselt seda rassilist tööjaotust säilitama. Hooks väidab, et värvilised naised ja mõned radikaalsed feministid olid klassi- ja rassiküsimuste suhtes tundlikumad kui need, peamiselt valged feministid, keda ta nimetas reformistlikeks feministideks (hooks 2000).
Üldiselt soolise, sotsiaalse ja majandusliku klassi ning töö vahelisi suhteid käsitlevate teoreetiliste arutelude eelduseks on tavaliselt nende kategooriate määratlused, mis mõnede mõtlejate arvates on probleemsed. Näiteks Tokarczykil ja Fayl on suurepärane antoloogia töölisklassi naiste kohta akadeemias (1993), kus erinevad kaastöötajad arutavad ebamääraseid seisukohti, milles nad satuvad, tulles vaesest perekonnast ja saades akadeemikuteks. Üks probleem on see, kas nad on seda tehes endiselt töölisklassi liikmed, ja kui ei, siis kas nad reetvad oma päritoluperesid keskklassi staatuse saamisega. Teine küsimus on see, kas neil on akadeemias sama staatus nagu töötajatel, mõtlejatel ja naistel, kui neil meestel või naistel, kelle päritoluperekonnad olid keskklassi või kõrgemad. Rita Mae Brown kirjutas selle kohta varase artikli, väites, et haridus ja akadeemiline staatus ei muuda automaatselt töölisklassi naise identiteeti, mis põhineb mitte ainult seosel tootmisega, vaid inimese käitumisel, põhilistel eeldustel elust ja kogemustel lapsepõlves (Brown 1974). Joanna Kadi (1999) kirjeldab end kultuuritöötajana, kes tegeleb elitaarsusega valges akadeemias, sealhulgas naiste õpingute kursustel. Tokarczyk ja Fay tunnistavad, et mõiste "klass" on USA-s ebamäärane. Selle asemel, et pakkuda standardset filosoofilist määratlust töölisklassi liikmeks saamise vajalike ja piisavate tingimuste osas, pakuvad nad klastri tunnuseid ja näiteid töökohtadest, näiteks füüsiliselt nõudlikud, korduvad ja ohtlikud tööd, töökohad, millel puudub autonoomia ja mida makstakse üldiselt halvasti. Nende pakutavad töölisklassi töökohad on näiteks koristajad, ettekandjad, metsamehed, majahoidjad ja politseinikud. Seejärel määratlevad nad oma termini „töölisklassi naisakadeemikud”, hõlmates naisi, kelle vanematel oli selliseid töökohti nagu praegu ja kes on oma pere esimeses põlvkonnas õppimas (Tokarczyk ja Fay, 5). Nad esitavad väljakutse neile, kes väidavad, et perekondlikust päritolust on võimalik üle saada praeguses positsioonis, mis praegu valitseb sotsiaalses tööjaotuses: lihtsalt ametialase töö tegemine ja palga teenimine ei hävita oma perekonnaklassis moodustatud klassidentiteeti (vrd. Ferguson 1979). Seejärel määratlevad nad oma termini „töölisklassi naisakadeemikud”, hõlmates naisi, kelle vanematel oli selliseid töökohti nagu praegu ja kes on oma pere esimeses põlvkonnas õppimas (Tokarczyk ja Fay, 5). Nad esitavad väljakutse neile, kes väidavad, et perekondlikust päritolust on võimalik üle saada praeguses positsioonis, mis praegu valitseb sotsiaalses tööjaotuses: lihtsalt ametialase töö tegemine ja palga teenimine ei hävita oma perekonnaklassis moodustatud klassidentiteeti (vrd. Ferguson 1979). Seejärel määratlevad nad oma termini „töölisklassi naisakadeemikud”, hõlmates naisi, kelle vanematel oli selliseid töökohti nagu praegu ja kes on oma pere esimeses põlvkonnas õppimas (Tokarczyk ja Fay, 5). Nad esitavad väljakutse neile, kes väidavad, et perekondlikust päritolust on võimalik üle saada praeguses positsioonis, mis praegu valitseb sotsiaalses tööjaotuses: lihtsalt ametialase töö tegemine ja palga teenimine ei hävita oma perekonnaklassis moodustatud klassidentiteeti (vrd. Ferguson 1979).
Ka hiljutistes sotsiaal-juriidilistes uuringutes on hakatud küsima ristmike analüüsi piire (Grabham jt 2009). Selles tunnistatakse ristmõju olulisust - see on õigusprofessori Kimberlé Crenshawi (1989) poolt välja töötatud mõiste, et valgustada mustanahaliste naiste suhtes diskrimineerimisvastases seaduses tehtud episteemilist ebaõiglust. Vaatamata teenetele kahesüsteemse teoreetilise ummikseisu ületamise eest, kritiseerib Joanna Conaghan ka ristmike analüüsi olulisemaid tendentse, mis õnnestub peamiselt tegeleda rassi ja soolise rõhumisega individuaalsel tasandil, kuid sellel on struktuurilise ebaõigluse heastamiseks vähe pakkuda. Kuna selline meetod on keskendunud identiteedile, ei saa see klassi mõõtu, mida on traditsiooniliselt peetud suhtelistest, mitte lokaalsetest terminitest (2008, 29–30).
Naiste probleemse seose ühiskonnaklassi teoreetikaks väidab Ferguson (1979, 1989, 1991), et on vähemalt kolm erinevat muutujat - inimese töö, päritolupere ja praegune leibkonna majandusüksus -, mis seovad indiviidi konkreetsega sotsiaalmajanduslik klass. Näiteks võib naine töötada kahel tasemel: päevahooldustöötajana (töölisklass), aga ka majapidamise liikmena, kus ta teeb majapidamistöid ja hooldab oma lapsi, samal ajal kui tema abikaasa on jõukas töövõtja (petit burgeois), väikekapitalistlik klass). Kui lisaks on tema päritolu perekond professionaalne keskklass (kuna tema vanemad olid näiteks kõrgharidusega õppejõud), võidakse naist näha ja näha end töölisklassina või keskklassina,sõltuvalt sellest, kas ta ja teised rõhutavad oma praeguseid suhteid palgatööga (oma individuaalne majanduslik klass, mis antud juhul on töölisklass), leibkonna sissetulek (keskklass) või päritoluperekond (keskklass).
Sylvia Walby tegeleb sellise majandusklassi mitmetähenduslikkusega, nagu see kehtib naiste kui palgata majapidajate kohta, väites Delphy (1984) vastu, et majandusliku soo klassideks on pigem need, kes on koduperenaised, kui need, kes on sellisest tööst kasu saavad mehed, mitte aga kõigi naiste ja mehed, hoolimata sellest, kas nad teevad majapidamistöid või saavad neid (Walby 1990). Ferguson on aga Delphiga seotud kõigi naiste seksuaalklassi seadmisel, kuna kõik naised, kes on koolitatud patriarhaalse naise ja emaduse soorollidesse, on potentsiaalselt need, kelle tasustamata majapidamistöid saab nii ära kasutada. Ent nähes end neljanda klassi kategooriasse „seksiklass” ja seega patriarhaalses kapitalistlikus süsteemis end naistöötajana ekspluateerituna palgatööl ja tasustamata teise vahetuse majapidamistöödel, [4]pole seega antud, vaid saavutatud sotsiaalne identiteet. Selline identiteet kujuneb tavaliselt poliitiliste organiseerimiste ja koalitsioonide kaudu teiste naistega tema töökohas, kodus ja kogukonnas. Selles mõttes on seksiklassi mõiste täpselt analoogne feministliku epistemoloogilise vaatepunkti kontseptsiooniga: mitte antud identiteet või vaatenurk, vaid see, mis on saavutatav õigetes tingimustes.
Mõistes naiste jaoks selle majandusliku klassi ja seksiklassi lahutamise olulisust, väidab Maxine Molyneux (1984) sageli viidatud artiklis, et abstraktselt puuduvad naiste huvid, mis võiksid naisi poliitilises võitluses ühendada. Selle asemel teoreerib ta, et naistel on nii “praktilised soolised huvid” kui ka “strateegilised soolised huvid”. Praktilised soolised huvid on sellised, mis arenevad naistel seksuaalse tööjaotuse tõttu, mis paneb nad vastutama hooldava töö kaudu laste, partnerite ja sugulaste füüsilise ja psüühilise heaolu säilitamise hooldava töö eest. Sellised praktilised soolised huvid, kuna need seostavad naise ettekujutuse omaenda huvidest naisena perekonna huvidega, toetavad naiste populaarseid liikumisi toidu, vee, laste ja tervishoiu alal, isegi kaitset riigi vägivalla eest,mis seob neid perekonna majandusklassi huvidega. Strateegilised soolised huvid võivad vastupidiselt ühendada naisi ka teisiti jagatud majandusklassi huvide vahel, kuna need on sellised, nagu õigused meeste füüsilise vägivalla vastu ja reproduktiivsed õigused, mis naistel on soolise klassina meeste domineerimise kaotamiseks.
Molyneux kasutas oma eristusi praktiliste ja strateegiliste sooliste huvide vahel Nicaragua populaarse naiste liikumise eristamiseks, mis põhineb töötajate ja põllumeeste majandusliku õigluse nõudmistel nende omandiklasside vastu, näiteks haridus, tervishoid ja rasedus ja sünnitus, puhas vesi, toit ja eluase ning feministlik liikumine, mis rõhutas võitlust seadusliku abordi vastu, isade kohustust maksta üksikemadele lapsetoetusi ning õigusi vägistamise ja koduvägivalla vastu. Tema ja teised on kasutanud seda vahet praktiliste ja strateegiliste sooliste huvide vahel iseloomustamaks pinget populaarsete naiste liikumiste ja feministlike liikumiste vahel Ladina-Ameerikas (Molyneux 2001; Alvarez 1998; Foweraker 1998).
Naiste eri tüüpi huvide sarnast eristamist arendati edasi Anna Jónasdóttiri (1988, 1994) poliitika huvigruppide paradigmade kriitikana. Jónasdóttir väidab, et naistel on ühine ametlik huvi naiste hääletamise, naiste poliitiliste otsuste, soolise pariteedi nõudmiste ja muude mehhanismide vastu, mis võimaldavad naistel arendada ühist poliitilist häält, isegi kui nende sisuhuvid, st konkreetsed vajadused ja prioriteedid, võivad muu hulgas erineda rassi ja majandusliku klassi järgi. Tema ja Molyneux eristusi on pisut muudetud - praktilised ja strateegilised soolised vajadused, mitte huvid -, et võrrelda ja vastandada Maailmapanga feministliku teoreetiku Carolyn Moseri (1993) majandusarengu erinevaid paradigmasid. Viimasel ajal on Mohanty (1997) kasutanud Jónasdóttiri eristusi, hoolimata postmodernistide rõhuasetusest ristmõjude erinevuste kaitsmisel ja kinnistamisel, et naiste soolise töö erinevused võivad luua klassidevahelise aluse naiste kollektiivse poliitilise hääle nõudmiseks: riikidevaheline feminism, mis loob nõudmise naiste poliitilise esindatuse järele, arendades naiste inimõiguste platvormi nii naiste kui töötajatena. Sellegipoolest on pinge naiste majanduslikel klassidel põhinevate huvide või vajaduste ning nende visiooniliste / strateegiliste sooliste huvide või vajaduste vahel endiselt olemas ja seepärast tuleb alati läbi rääkida konkreetselt naiste õigustega seotud sotsiaalse õigluse liikumiste kaudu.et naiste soolise töö sarnasused võivad luua klassidevahelise aluse naiste kollektiivse poliitilise hääle nõudmiseks: riikidevaheline feminism, mis loob nõudmise naiste poliitilise esindatuse järele, arendades naiste inimõiguste platvormi nii naiste kui töötajatena. Sellegipoolest on pinge naiste majanduslikel klassidel põhinevate huvide või vajaduste ning nende visiooniliste / strateegiliste sooliste huvide või vajaduste vahel endiselt olemas ja seepärast tuleb alati läbi rääkida konkreetselt naiste õigustega seotud sotsiaalse õigluse liikumiste kaudu.et naiste soolise töö sarnasused võivad luua klassidevahelise aluse naiste kollektiivse poliitilise hääle nõudmiseks: riikidevaheline feminism, mis loob nõudmise naiste poliitilise esindatuse järele, arendades naiste inimõiguste platvormi nii naiste kui töötajatena. Sellegipoolest on pinge naiste majanduslikel klassidel põhinevate huvide või vajaduste ning nende visiooniliste / strateegiliste sooliste huvide või vajaduste vahel endiselt olemas ja seepärast tuleb alati läbi rääkida konkreetselt naiste õigustega seotud sotsiaalse õigluse liikumiste kaudu.pinge naiste majanduslike klassipõhiste huvide või vajaduste ja nende visiooniliste / strateegiliste sooliste huvide või vajaduste vahel on endiselt olemas ja seepärast tuleb alati läbi rääkida konkreetselt naiste õigusi käsitlevate sotsiaalse õigluse liikumiste kaudu.pinge naiste majanduslike klassipõhiste huvide või vajaduste ja nende visiooniliste / strateegiliste sooliste huvide või vajaduste vahel on endiselt olemas ja seepärast tuleb alati läbi rääkida konkreetselt naiste õigusi käsitlevate sotsiaalse õigluse liikumiste kaudu.
Veel üks lähenemisviis naistega seotud sotsiaal-majandusliku klassi problemaatilisele olemusele on empiirilised uuringud, mis näitavad, kui klassierinevused on naiste jaoks endiselt olulised igapäevaelus, et võrrelda ja võrrelda end teiste naiste ja meestega, isegi kui nad ärge kasutage mõisteid “töölisklass”, “kutseklass” või “kapitalistlik klass”. Paljud on märkinud, et klassi mõiste on USA kontekstis müstifitseeritud, kuid klasside eristamine toimib siiski erinevate struktuuriliste majanduslike piirangute tõttu, mis toimivad mõnel erinevalt teistest. Ehrenreichs (1979) väidab ühes klassikalises artiklis, et see müstifikatsioon tuleneb professionaalse-juhtimisklassi tekkimisest, millel on mõned huvid ühised kapitalistliku klassiga ja mõned töölisklassiga. Olenemata selle põhjustest,on olemas empiirilisi uuringuid, mis näitavad, et klasside erinevused toimivad endiselt naiste vahel, ehkki kaudselt. Barbara Ehrenreich (2001) võttis vaese naise materiaalsete elutingimuste kasutuselevõtmise teel empiirilise uuringu miinimumpalga eest töötavate naiste elust ja leidis, et nende probleemid on üsna erinevad kesk- ja ülemise klassi naistest ja neid ignoreeritakse. Diane Reay (2004) viib läbi empiirilise uuringu füüsilise tööga perekonnast pärit naiste ja nende seoste kohta laste kooliskäimisega ning avastab, et nad kasutavad diskursust, mis tunnistab haridusele juurdepääsu ja karjäärivõimaluste klassierinevusi, ehkki see ei täpsusta konkreetselt määratlege need klassi järgi iseenesest. SamamoodiJulie Bettie (2000) analüüsib muljetavaldavalt diskursusanalüüsi selle kohta, kuidas Latina keskkooliõpilased loovad oma klassierinevused selliste mõistete kaudu nagu „chicas”, „cholas” ja „prügikast”, et osutada endale ja kaaslastele. Need kategooriad valivad tüdrukud keskklassi, töölisklassi või kehvade soovidena selliste tulemusnäitajate järgi nagu riietus, kõne, territoriaalsed poomid ja koolitulemused, mainimata samas klassi nime. Naiste kogemusi töölisklassi kasvamisel tutvustatakse Tea toimetatud antoloogias (2003).mainimata samal ajal kunagi nime "klass". Naiste kogemusi töölisklassi kasvamisel tutvustatakse Tea toimetatud antoloogias (2003).mainimata samal ajal kunagi nime "klass". Naiste kogemusi töölisklassi kasvamisel tutvustatakse Tea toimetatud antoloogias (2003).
10. Anarhistlikud perspektiivid tööl ja mujal
Siiani on arvatud, et töö on olemuslik hüve.
Mis siis, kui kihutatud või muutmata tööd ise peetakse problemaatiliseks või rõhuvaks? Autonoomsed marksistid vaidlustavad selle, et liberaalsed või sotsialistlikud feministlikud perspektiivid on asjatult tööd müstifitseerinud ja toiminud moralismiga. Autonomiste seostatakse liikumiste Operaismo, operatsioonijärgse ja autonoomiaga, kollektsiooni Midnight Notes, Zeroworki, Lotta Feminista ja liikumisega Palgad majapidamistöödeks (Nädalad 2011, 241). Feministid ei ole töö pühitsemise vastu piisavalt hoolimata sellest, kas tuleks maksta majapidamistööde või paljundamise eest või taotleda võrdseid töövõimalusi. Tööst keeldumise meisterlik võitlus tähendab loobumist kitsast keskendumisest ülemäärase väärtuse eraldamise või dokumentide vormistamise kriitikale. Lisaks on kindlasti vaja üle kuulata, kuidas töö meie elus domineerib (Weeks 2011, 13). Kathi Weeks väidab, et produktivistlik erapoolikkus on feministliku ja marksistliku analüüsi puhul tavaline. Autonoomide kreedo on siis tööst vabastamine, vastupidiselt marksistlikele humanistidele, nagu Erich Frommi pooldus töö vabastamisele.
Kampaania Palgad majapidamistööde jaoks nõudis sihikindlalt võimatut. Need feministid mitte ainult ei palunud hüvitist palgata kodutöö eest, vaid ka postuleerisid sellise töö lõppu (Federici 1995). Tööjärgne tähendab ka kodujärgset hooldamist - midagi, mis läheb ära hooldusanalüüsi eetika osas, mis soodustab tahtmatult romantilist kiindumust sellise töö tähenduse omistamisse. Peale selle kutsub post-töö üles ka ruume nikerdama „veidra aja” ja vaestele vastupidava agentuuri jaoks (Halberstam 2005, Lehr 1999), üleskutset kirjeldamata elule. Kodutööde hulgimüügikriitika ei ole kergesti mõistetav; isegi Arlie Hochschildi (1997) enda analüüs oma mitmekesiste perepraktikate etnograafiliste uuringute kohta jõuab järeldusele, et autentsed majapidamistööd tuleks pühitseda ja eristada pelgalt tehasetoodangu võõrandumisest (Weeks 2011,157–59).
Tööjärgne eetika eeldab mängulist pühendumist vaba aja veetmisele ja struktureerimata tegevustele, nagu näiteks unistamine. Joseph Trullinger (2016) laiendab Kathi Weeksi analüüsi, tuginedes Marcuse kontseptsioonile suurest keeldumisest ja mängulisest tööjõust, trotsides kaubafetišismi ja produktivismi. Mängu vabastavat jõudu ignoreerides haarab Weeks ebapiisavalt töö tähenduse ja tööeetika askeetlikkuse (Trullinger 2016, 469). Sellegipoolest on (palgata) tööjõusse mängimise oht reaalne, nagu näitas sotsiaalmeedia korporatiivne hiiglane FaceBook, kes kasutab mängutööjõudu kapitalistliku kasu saamiseks (Fuchs 2016) ja tõeline korporatiivne feminism võib paluda meil sisse nõjatuda (Sandberg 2013), mitte „välja kõhnuma“.
11. Töötamise ja mittetöötamise karistavad perspektiivid
Ehkki on mõistlik unistada unenägudest ja mängida sisuliste kaupadena, ei loeta jõudeoleku aega sageli heaks ega luksuseks, vaid hoopis psüühiliseks pealesurumiseks. Seetõttu räägitakse aja tegemisest, kui inimesele mõistetakse vanglakaristus või veelgi hullem - surmani (Moses 2007). Vangistamine on põlisrahvaste, sotsiaal-kesksete rahvaste pärssimine ülemaailmse lõuna piirkonnas ning vangistamine on tihedalt seotud Ameerika ja Aafrika läänepoolse kolonisatsiooni distsiplinaarasutusega (Nagel 2007). Lääne moodsa vangla sünd keskendus enesedistsipliinile, mida tuntakse PA-s Philadelphias “eraldi süsteemina” ja mis viib sunniviisilise eraldatuseni ja eraldiseisvatesse kambrisse. Päeval unistamine üksildases rakus muutub positiivselt ohtlikuks ning enesetappude ja vaimuhaiguste arv suureneb plahvatuslikult (Casella jt 2016). Jõudeolekule reageerib seega teine vanglarežiim,Auburn, NY, tehase süsteem, tuntud ka kui “vaikne süsteem”, kus vangid töötasid tehases, kuid neil oli keelatud omavahel rääkida. USA kurikuulsas Lõuna-Ameerika süüdimõistetud üürisüsteemis, mis kujutab üleminekut „orjapidamise vanglatelt vanglate orjusele“(Davis 1998), mustanahalised nais- ja meessoost vangid töötavad kettide jõugudes, kujutades endast vistseraalset meeldetuletusorjuse traumat.
Veel üks kummutav meeldetuletus jututubade orjusest on neoliberaalse heaoluriigi tungimine perekonda, süüdistades vanemaid kehvas tööeetikas ja oma laste hooletuses. USA-s on suurema vaesusega laste, eriti mustanahaliste, latino ja ameeriklaste, kes elavad reservatsioonides, suurem oht, et nad võetakse ära oma sugulastelt ja hooldajatelt ning antakse üle hooldushooldussüsteemile (Goldberg 2015). Kogu maailmas on riigiosalised, nt lastekaitsetalitused, suurema kontrolli all sotsiaalselt tõrjutud vanemate, näiteks Norra rumeenlastest sisserändajate suhtes. USA-s jõustatakse sotsiaaltöötajate enda valge keskklassi (protestijate) tööideoloogiat leinavate emade suhtes paradoksaalselt: neid häbimärgistatud naisi kutsutakse vanemlusoskuste kursustele, kokanduskursustele jne ja nad sunnitakse seega tõhusalt palgatööst välja.,see sõltub sotsiaaltöötaja ja perekohtu kohtuniku heast tahtest, kes võib võimaldada juurdepääsu laste juhendatud visiitidele. Seega ei suuda vanemad, keda süüdistatakse laste väärkohtlemises ja / või hooletusse jätmises, haridusele ega tööle asuda, luues sageli vaesuse vägivalla põlvkondadevahelise tsükli. Ideoloogilises mõttes on see kodeeritud kui sõltuvus heaolust ja rassiseeritud kui kontrolliv pilt, stereotüüpselt kujundades noori mustanahalisi emasid (Fraser ja Gordon 1994; Hill Collins 1990, 2000). Vastuseks loodi riiklik heaoluõiguste organisatsioon, mille eesmärk oli destigmatiseerida hoolekannet, postuleerides seda inimõiguseks (Toney 2000) ja nõudes lisaks põhisissetulekut karistusliku heaolu alternatiivina (Weeks 2011, 138). Põhisissetuleku ettepanek on viimastel aastatel veetunud, kumuleerudes Šveitsi referendumil, ehkki see lüüakse 2016. aastal. Samuti on võõrtöötajatel ja koduabilistena töötavatel emadel (küüditamise ja / või vangistuse tõttu) oht kergete hooletussejätmise eest või lihtsalt nõuetekohase viisa staatuse puudumise tõttu. Sooline moraalimajandus tegutseb üle riigipiiride, rassiliste ja geograafiliste piiride, rakendades kodumaist ja kodustavat patriarhaalset ideoloogiat ning otsustades, kes on hea ohver ja kes väärib päästmist (Keogh 2015; Nagel 2011; Gutiérrez Rodríguez 2010; Grewal ja Kaplan 1992; Kaplan jt) 1999).rassilised ja geograafilised piirid koduse ja kodustava patriarhaalse ideoloogia jõustamisel ning selle kindlakstegemisel, kes on hea ohver ja kes väärib päästmist (Keogh 2015; Nagel 2011; Gutiérrez Rodríguez 2010; Grewal ja Kaplan 1992; Kaplan jt 1999).rassilised ja geograafilised piirid koduse ja kodustava patriarhaalse ideoloogia jõustamisel ning selle kindlakstegemisel, kes on hea ohver ja kes väärib päästmist (Keogh 2015; Nagel 2011; Gutiérrez Rodríguez 2010; Grewal ja Kaplan 1992; Kaplan jt 1999).
Stigmatiseeritud töö, nagu erootiline töö või seksitöö, on jaganud feministid kaheks leeriks: need, kes toetavad seksitöötajate õigusi korraldada ja otsida tööõiguse kaitset, ja need, kes nimetavad end abolitsionistideks, kuid toetavad tegelikult naistega kaubitsemist keelavat lähenemisviisi, mis teenib tüdrukute ja naiste päästmiseks sellise alandava, ohtliku karistuse eest (Nagel 2015). Mõned seksitöötajate õigustega seotud lähenemisviisid keskenduvad valitud moraalse vägivalla ja sundimise vältimisele ning üritavad sellist tööd destigmatiseerida ja pakuvad postkoloniaalset kriitikat prohibitionistlikule ideoloogiale (Kempadoo ja Doezema 1995). Teised keskenduvad ka selliste töötajate elatud kogemustele ja agentuuridele ning koondavad oma elu konteksti vaesuse feminiseerumise struktuuriliste piirangute raames (Dewey 2010; Zheng 2009). Paradoksaalsel kombelkeskendudes kitsalt sissetuleku teenimisele, leiab Dewey (2010), et sellised propageerijad ennustavad tegelikult häbimärgistamist. Ja mõned seksitöötajate õiguste kaitsega tegelevad organisatsioonid, näiteks COYOTE (“Kutsu oma vana väsinud eetika üles”), toetavad tahtmatult ka traditsioonilist tööetilist ideoloogiat, apelleerides auväärsuse moraliseerivale diskursusele (Weeks 2011, lk 67–68).
12. Kokkuvõtvad märkused
Teoreetilised ja empiirilised arutelud naiste seosest klassi ja tööga ning nende suhete mõju meeste domineerimise ja naiste rõhumise teooriatele ning teistele sotsiaalse domineerimise süsteemidele on endiselt olulised soolise identiteedi teooriate ja uurimiste allikad., rollid ja volitused naiste ja suguuuringute valdkonnas, samuti ajaloos, sotsioloogias, antropoloogias ja majanduses. Neil on oluline mõju ka epistemoloogiale, metafüüsikale ja poliitilisele teooriale filosoofia distsipliinis ja sellest tulenevalt ka teistes humanitaarteaduste ja sotsiaalteaduste valdkondades.
Bibliograafia
Addams, Jane, 1914, "Naised ja avalik majapidamine", Naised ja avalik elu, James P. Lichtenberger (toim), Ameerika Ühendriikide poliitika- ja sotsiaalteaduste akadeemia aastakirjad, v.56.
Alvarez, Sonia, 1998, “Ladina-Ameerika feminismid“lähevad globaalseks: 1990ndate trendid ja väljakutsed uuele aastatuhandele”, S. Alvarez, E. Dagnin ja A. Escobar (toim), Political Cultures of Politics Kultuurid: Ladina-Ameerika sotsiaalsete liikumiste revideerimine, Boulder Co: Westview, lk 93–115.
Amott, Teresa ja Julie Matthaei, 1991, Rass, sugu ja töö: USA multikultuurne majanduslugu, Boston: South End Press.
Anzaldúa, Gloria, 1999, Borderlands / La Frontera, San Francisco: tädi Lute Press.
Anzaldúa, Gloria ja Cherrie Moraga (toim.), 1981, See sild kutsus mu selga: Radikaalsete värviliste naiste kirjutised, Watertown MA: Persephone Press.
Bettie, Julie, 2000, “Klassita naised: Chicas, Cholas, prügikast ja klassi identiteedi olemasolu / puudumine”, märgid: Journal of Women in Culture and Society, 6 (1): 1–35.
Brenner, Johanna, 2000, Naised ja klassi poliitika, New York: Kuuülevaade.
Brewer, Rose, 1993, “Rass, klass ja sugu teoreetiliselt”, Stanlie James ja Abena Busia, lk 13–30.
Bunch, Charlotte ja Nancy Myron (toim.), 1974, klass ja feminism, Baltimore: Diana Press.
Capella, Jean, James Ridgeway ja Sarah Shourd, Põrgu on väga väike koht: hääled üksildasest vaimus. New York: The New Press.
Carby, Hazel, 1997, “Valge naine kuula !!” aastal Hennessy ja Ingraham, lk 110–128.
Chen, Martha jt, 2005, Maailma naiste progress: naised, töö ja vaesus, New York: UNIFEM.
Chodorow, Nancy, 1978, Ema reproduktsioon, Berkeley: California ülikool.
–––, 1979, “Ema, meeste domineerimine ja kapitalism”, Zillah Eisenstein (toim), kapitalistlik patriarhaat ja sotsialistliku feminismi juhtum, New York: Monthly Review Press, lk 83–106.
Cliff, Tony, 1984, klassivõitlus ja naiste vabastamine, London: Blackwell.
Conaghan, Joanna, 2009, “Sektsioonilisus ja feministlik projekt õiguses”, Graham jt. (toim.), 21–48.
Crenshaw, Kimberlé, 1989, “Rassi ja soo ristumispunkti demarginaliseerimine: diskrimineerimisvastase doktriini, feministliku teooria ja rassismivastase poliitika must feministlik kriitika”, Chicago ülikooli juriidiline foorum: 139–67.
––– 1992, “Kelle lugu see ikkagi on? Anita Hilli feministlikud ja rassismivastased assigneeringud”, Toni Morrison (toim), Race-ing Justice, Engendering Power, New York: Pantheon, lk 402–41.
Dalla Costa, Maria, 1974, Naiste võim ja kogukonna õõnestamine, Bristol, Inglismaa: Falling Wall Press.
Davis, Angela Y., 1983, Naised, rass ja klass, New York: Vintage Press.
––– 1998, “Orjapidamise vanglast vanglate orjuseni: Frederick Douglass ja süüdimõistetud üürisüsteem”, Joy James (toim), Angela Y. Davis Reader. Malden, MA: Blackwell.
Delphy, Christine, 1984, kodu lähedal: Naiste rõhumise materialistlik analüüs, Amherst, MA: Massachusettsi ülikool.
Dewey, Susan, 2010, Neon Wasteland: armastusest, emadusest ja seksitööst roostevöölinnas, Berkeley: University of California Press.
DiQuinzio, Patrice, 1999, Emaduse võimatus: feminism, individualism ja emaduse probleem, New York: Routledge.
Ehrenreich, Barbara ja John Ehrenreich, 1979, “Professionaalne-juhtiv klass”, Walker (toim.) 1979, lk 5–49.
Ehrenreich, Barbara ja Arlie Hochschild (toim), 2004, Globaalsed naised: lapsehoidjad, neiud ja seksitöötajad uues majanduses, New York: Holt.
––– 2001, Nickled and Dimed: On (Not) Getting By America, New York: Metropolitan Books.
Eisenstein, Zillah (toim), 1979, kapitalistlik patriarhaat ja sotsialistliku feminismi juhtum, New York: igakuine ülevaade.
Engels, Friedrich, 1972, Perekonna, eraomandi ja riigi päritolu Lewis H. Morgani uurimistöö valguses, New York: Rahvusvaheline kirjastus [1942]
Enloe, Cynthia, 2004, uudishimulik feminist: naiste otsimine impeeriumi uusajal, Berkeley: University of California Press.
–––, 1996, “Seks ja töö”, Kai Nielson ja Robert Ware (toim), Exploitation, New York: Humanities Press, lk 272–280.
––– 1998, “Feminism ja sotsialism”, Alison Jaggar ja Iris Young (toim), Blackwelli kaaslane feministlikule filosoofiale, Oxford: Blackwell, lk 520–529.
–––, 2004. „Hoolduskriisi feministlik analüüs“, Fina Birulés ja Maria Isabel Peña Aguado (toim), La Passió per la Libertat / Passion for Freedom, Rahvusvahelise Naisfilosoofia Assotsiatsiooni (IAPh) töö.) konverents, 1. – 5. oktoober 2002, Barcelona, Hispaania: Universitat de Barcelona.
Ferguson, Ann ja Nancy Folbre, 1981, “Kapitalismi ja patriarhaadi õnnetu abielu”, Sargent 1981, lk 313–338.
–––, 2000. “Naised, hoolitsus ja avalik hüve: dialoog”, Anatole Anton, Milton Fisk ja Nancy Holmstrom (toim), mitte müüki: avalike hüvede kaitsmiseks, Boulder CO: Westview Press, lk 95–108.
Folbre, Nancy, 1982, “Eksponeerimine tuleb koju: perekonna töötamise Marxi teooria kriitika”, Cambridge Journal of Economics, 6 (4): 317–29.
–––, 1983, “Patriarhaadist sündinud: Viljakuse otsuste poliitiline ökonoomia”, feministlikud uurimused, 9 (2): 261–84.
––– 1987, “Patriarhaat kui tootmisviis”, Randy Albelda ja C. Gunn (toim), New Direktoraat poliitilises majanduses, New York: ME Sharpe.
–––, 1993, “Sotsialism: feminist või teadus?” M. Ferber ja Julie Nelson (toim.), Beyond Economic Man, Chicago: University of Chicago Press.
–––, 1994, Kes maksab lastele? Sugu ja kitsenduse struktuurid, New York: Routledge.
–––, 2000, Nähtamatu süda: majandus ja pereväärtused, New York: The New Press.
Foreman, Ann, 1977, Naiselikkus kui võõrandumine: naised ja perekond marksismis ja psühhoanalüüsis, London: Pluuto.
Foweraker, Joe, 1998, “Kümme teesi naiste kohta Ladina-Ameerika poliitilises elus”, Victoria Rodriguez (toim), Naiste osalus Mehhiko poliitilises elus, Boulder CO: Westview: 63–73.
Fox, Bonnie (toim.), 1980, Varjatud leibkonnas: Naiste kodutöö kapitalismi ajal, Toronto: The Women's Press.
Fraser, Nancy ja Linda Gordon, 1994. “Sõltuvuse genealoogia: USA heaoluriigi märksõna otsimine”, Signs, 19 (2): 309–336.
Fraser, Nancy ja Linda Nicholson, 1991, Nicholson (toim.) 1991, lk 19–38, “Sotsiaalne kriitika ilma filosoofiata: kokkupuude feminismi ja postmodernismi vahel”.
Fraser, Nancy, 1997, Justice Interruptus: Kriitilised mõtisklused “postsotsialistliku” olukorra üle, New York: Routledge.
Freeman, Carla, 1999, Kõrgtehnoloogia ja kõrged kontsad maailmamajanduses: naised, töö ja roosakaelusega identiteedid Kariibi mere piirkonnas, Raleigh ja Durham, NC: Duke University Press.
Friedan, Betty, 1963, The Feminine Mystique, New York: Norton.
Fuchs, Christian, 2016, “Herbert Marcuse ja sotsiaalmeedia”, radikaalse filosoofia ülevaade, 19 (1): 111–141.
George, Sheba, 2005, Kui naised tulevad esimesena, Berkeley, CA: University of California Press.
Gibson-Graham, JK, 1996, kapitalismi lõpp (nagu me seda teadsime), Cambridge MA: Blackwelli kirjastajad.
Gilligan, Carol, 1982, Erineval häälel: psühholoogiline teooria ja naiste areng, Cambridge: Harvardi ülikool.
Gilman, Charlotte Perkins, 1898, Naised ja majandus: meeste ja naiste majandussuhete uurimine kui sotsiaalse evolutsiooni tegur, Boston: väike, Mayard ja Co.
–––, [1903] 1910, Kodu, selle töö ja mõju, New York: Charltoni ettevõte
–––, 1979, Herland, New York: Pantheon.
Goldberg, Michelle, 2015, “Kas lastekaitseteenused on liiga kaugele jõudnud?”, The Nation, 30. september, saadaval veebis
Goldman, Emma, 1969, Anarhism ja muud esseed, New York: Dover.
Grabham, Emily, Davina Cooper, Jane Krishnadas ja Didi Herman (toim.), 2009. Intersectionality and Beyond, London: Routledge-Cavandish.
Grewal, Inderpal ja Caren Kaplan, 1994, Hajutatud hegemooniad: postmodernsus ja riikidevahelised feministlikud praktikad, Minneapolis: University of Minnesota Press.
Guggenheim, Martin, Mis on valesti laste õigustega, Cambridge: Harvard University Press.
Gutiérrez Rodríguez, Encarnación, 2010, Migratsioon, kodused tööd ja mõjutamine, New York: Routledge.
Halberstam, Judith, 2005, In Queer Time and Place: Transgender Bodies, Subcultural Lives, New York: New York University Press.
Hansen, Karen V. ja Ilene J. Philipson (toim.), 1990, Naised, klass ja feministlik kujutlus: sotsialistlik-feministlik lugeja, Philadelphia: Temple University.
Haraway, Donna, 1985, “Manifest Cybourgsile: teadus, tehnoloogia ja sotsialism-feminism 1980ndatel”, Socialist Review, 15 (2): 65–107.
Harding, Sandra, 1986, Teadusküsimus feminismis, Ithaca: Cornelli ülikool.
Hartmann, Heidi, 1979, “Kapitalism, patriarhaat ja tööalane segregatsioon soo järgi”, Eisenstein (toim), lk 206–247.
–––, 1981a, “Marksismi ja feminismi õnnetu abielu: edumeelsema liidu poole”, Sargent (toim) 1981, lk 1–42.
–––, 1981b, „Perekond kui sugu, klass ja poliitiline võitlus: majapidamistööde näide“, Signs, 6 (3): 366–394.
Hartsock, Nancy, 1983a, “Feministlik seisukoht: konkreetse feministliku ajaloolise materialismi aluse arendamine”, Sandra Harding ja Merle Hintikka (toim), “Avastades reaalsus: feministlikud perspektiivid epistemoloogias, metafüüsikas ja teaduse filosoofias”, Dordrecht, Holland: Reidel Publishers, lk 283–310.
–––, 1983b, raha, seks ja võim, New York: Longman.
Hayden, Dolores, 1981, Suur kodune revolutsioon: Ameerika kodude, linnaosade ja linnade feministlike disainilahenduste ajalugu, Cambridge, MA: MIT Press.
Hennessy, Rosemary, 2003, “Klass”, Mary Eagletonis (toim), feministliku teooria lühike kaaslane, Malden, MA: Blackwell.
–––, 1993, materialistlik feminism ja diskursuse poliitika, New York: Routledge.
–––, 2000, Kasum ja rõõm: seksuaalsed identiteedid hiliskapitalismis, New York: Routledge.
Hennessy, Rosemary ja Chrys Ingraham (toim.), 1997, materialistlik feminism: klassijuhataja, erinevus ja naiste eluolu, New York: Routledge.
Herrmann, Anne C. ja Abigail J. Stewart (toim.), 1994, “Feminismi teoreerimine: humanitaar- ja ühiskonnateaduste paralleelsed suundumused”, Boulder: Westview Press.
Hill Collins, Patricia, 1990, 2000, Black Feminist Thought, 1 silmus ja 2 nd väljaanded, New York: Routledge.
Hochschild, Arlie, 1989, Teine vahetus: töötavad vanemad ja revolutsioon kodus, New York: Penguin.
–––, 1997, The Time Bind: Kui tööst saab kodu ja kodust saab töö, New York: metropoliit.
––– 2000, “Globaalsed hooldusahelad ja emotsionaalne ülejääk”, Will Hutton ja Anthony Middens (toim), Globaalne kapitalism, New York: The New Press, lk 130–146.
Holmstrom, Nancy (toim), 2002, Sotsialistlik feministlik projekt: kaasaegne teooria ja poliitika lugeja, New York: Kuuülevaade.
konksud, kell, 1984, feministlik teooria Marginist keskusesse, Boston: South End.
–––, 2000, kus me seisame: klassiküsimused, New York: Routledge.
Irigaray, Luce, 1985, See sugu, mis pole üks, tr. Catherine Porter, Ithaca NY: Cornelli ülikool, lk 23–33.
Jaggar, Alison, 1983, feministlik poliitika ja inimloomus, Totowa NJ: Rowman ja Allenheld.
Jaggar, Alison ja Paula Rothenberg [Struhl] (toim), 1978, Feministlik raamistik: Naiste ja meeste suhete alternatiivsed teoreetilised mõisted, New York: McGraw Hill.
James, Stanlie ja Abena Busia (toim.), 1993, Mustanahaliste feminismide teooria: Mustanahaliste visiooniline pragmatism, New York: Routledge.
Jónasdóttir, Anna, 1988. “Huvide kontseptsiooni, naiste huvide ja huviteooria piirangute teemal”, autorid Kathleen Jones ja Anna Jónasdóttir. (toim), soolised poliitilised huvid, London: Sage.
––– 1994, Miks naisi surutakse maha, Philadelphia: Temple University.
Joseph, Gloria, 1981, “Vastuoluline menage à Trois: marksism, feminism ja rassism”, Sargentis (toim), 1981, lk 91–108.
Kadi, Joanna, 1999, mõtteklass: visandid kultuuritöötajalt, Boston: South End Press.
Kaplan, Caren, Norma Alarcón ja Minoo Moallen, 1999, Naise ja rahva vahel: natsionalismid, riikidevahelised feminismid ja riik, Durham, NC: Duke University Press.
Kempadoo, Kamala ja Jo Doezema, 1998, Globaalsed seksitöötajad: õigused, vastupanu ja ümberdefineerimine, New York: Routledge.
Keogh, Leyla J., 2015, Töölised-emad Euroopa äärealadel: sugu ja migratsioon Moldova ja Istanbuli vahel, Bloomington, IN: Indiana University Press.
Key, Ellen, 1909, Lapse sajand, New York: GP Putnami pojad.
–––, 1914, emaduse renessanss, New York: GP Putnami pojad
Kollias, Karen, 1975, “Klassireaalsused: looge uus jõubaas”, Quest: feministlik kvartal, 1 (3) (talv 1975), kordustrükk trükises Quest (toim) 1981, Feministliku teooria ehitamine: esseed Questist, uus York: Longmans, lk 125–138.
Kuhn, Annette ja AnnMarie Wolpe (toim.), 1978, feminism ja materialism: naised ja tootmisviisid, London: Routledge ja Kegan Paul Ltd.
Landry, Donna ja Gerald MacLean, 1993, materialistide feminismid, Oxford: Blackwelli kirjastajad.
Seadus, Victoria, 2012, Vastupanu baaride taga: Vangistatud naiste võitlused, 2. trükk, Oakland: PM Press.
Leghorn, Lisa ja Katherine Parker, 1981, Naise väärtus: seksuaalökonoomika ja naiste maailm, London: Routledge ja Kegan Paul.
Lehr, Valerie, 1999, Queeri perekonna väärtused: tuumaperekonna müüdi vabastamine, Philadelphia: Temple University Press.
Lerner, Gerda, 1986, Naised ja ajalugu, New York: Oxford University Press.
McKenney, Mary, 1981, “Klassihoiakud ja professionaalsus”, Quest: 139–148.
Malos, Ellen (toim), 1975, New York: majapidamistööde poliitika: The New Clarion Press.
Marchand, Marianne, 1995, “Ladina-Ameerika naised räägivad arengust: kas me kuulame veel?”, Marianne Marchand ja Jane Parapet (toim.), Feminism / postmodernism / areng, New York: Rutledge, lk 56–72.
Marx, Karl, [1844], Majanduslikud ja filosoofilised käsikirjad, Lewis S. Feuer (toim), 1989. Poliitika ja filosoofia põhikirjad / Karl Marx, Friedrich Engels, New York: Anchor Books.
–––, [1850], 1970, Sissejuhatus poliitilise majanduse kriitikasse, trans. SW Ryazanskaya, toim. Maurice Dobb, New York: rahvusvaheline kirjastaja.
–––, 1906–09, Pealinn: poliitilise majanduse kriitika, vols. 1–3, Chicago: CH Kerr and Company.
Marx, Karl ja Friedrich Engels, 1848. Kommunistliku Partei manifest, autoriseeritud ingliskeelne tõlge, mille on toimetaja ja märkusega Friedrich Engels, New York: International.
–––, [1850] 1970, Saksa ideoloogia, I osa. New York: International.
McRobbie, Angela, 2002. Feminism ja noorte kultuur, 2. trükk, New York: Routledge.
Mies, Maria, 1986, Patriarhaat ja akumuleerumine maailmatasemel, London: Zed.
Mitchell, Julia, 1972, Naiste vald, New York: Juhuslik maja.
–––, 1974, psühhoanalüüs ja feminism, New York: Pantheon.
Mohanty, Chandra Talpade, 2003, piirideta feminism: dekoloniseerimisteooria, solidaarsuse harjutamine, Raleigh ja Durham, NC: Duke University Press.
–––, 1997, “Naissoost töötajad ja kapitalistlikud skriptid: Domineerimise ideoloogiad, ühised huvid ja solidaarsuspoliitika”, M. Jacqui Alexander ja Chandra Talpade Mohanty (toim), feministlikud sugupuud, koloniaalpärandid, demokraatlikud tulevikud, uus York: Routledge, lk 3–29.
Molyneux, Maxine, 1985, “Mobiliseerimine ilma emantsipeerumiseta? Naiste huvid, riik ja revolutsioon”, feministlikud uuringud, 11 (2): 227–254. Kordustrükk Molyneux 2001: 38–59.
–––, 2001, Naisliikumised rahvusvahelises perspektiivis, New York: Palgrave.
Moser, Caroline ON, 1993, soolise planeerimise ja arendamise teooria, praktika ja koolitus, New York: Routledge.
Mooses, Greg. (2007). “Aeg ja karistamine ebaesteetilises maailmakorras”, Mechthild Nagel & Seth N. Asumah (toim.), Vanglad ja karistamine: globaalse pentaalsuse läbivaatamine, Trenton, NJ: Africa World Press, lk 71–75.
Nagel, Mechthild, 2007, “Sugu, vangistamine ja rahu sõlmimine: õppetunnid Saksamaalt ja Malist”, Mechthild Nagel & Seth N. Asumah (toim.), Vanglad ja karistamine: Ülemaailmse pentaalsuse läbivaatamine, Trenton, NJ: Africa World Press, lk 43–51.
––– 2013, “Patriarhaalsed ideoloogiad ja naiste kodustamine”, Mechthild Nagel & Anthony J. Nocella (toim.), Vanglate lõpp: peegeldused dekreetimisliikumisest, Amsterdam: Rodopi, lk 147–167.
Okin, Susan Moller, 1989, sugu, õiglus ja perekond, New York: põhiraamatud.
Pateman, Carole, 1988, The Sexual Contract, Stanford: Stanford University Press.
Pratt, Geraldine, 2004, töötav feminism, Philadelphia: Temple University Press.
Pyle, Jean ja Kathryn Ward, 2003, „Sugu ja töö mõistmise ümberkujundamine globaalsete ümberkorralduste käigus”, rahvusvaheline sotsioloogia, 18 (3): 461–489.
Quest Staff (toim.), 1981, Feministliku teooria ehitamine: Esseed Questist, New York: Longman.
Reay, Diane, 2004, “Ühiskondliku klassi ümbermõtestamine: klassi ja soo kvalitatiivsed perspektiivid”, Sharlene Nagy Hesse-Biberis ja Michelle L. Yaiseris (toim), Feministlik perspektiiv ühiskonnauuringutes, New York: Oxford University Press, lk. 149–154.
Reed, Evelyn, 1973, Naise evolutsioon matriarhaalsest klannist patriarhaalse pereni New Yorgis: Pathfinder Press.
Richards, Ellen, 1915, Õige elamise kunst, Boston: Whitcomb ja Barrow.
Romero, Mary, 1992, neiu USA-s, London: Chapman ja Hall.
Rofel, Lisa, 1999, Muud moodsused: soopõhised igatsused Hiinas pärast sotsialismi, Berkeley, CA: California University Press.
Rosaldo, Michelie Zimbalist ja Louise Lamphere (toim.), 1974, naine, kultuur ja ühiskond, Stanford: Stanford University Press.
Rowbotham, Sheila, 1972, Naised, vastupanu ja revolutsioon, New York: Random / Vintage Books.
Rubin, Gayle, 1975, “Naiste liiklus”, Rayna Reiner (toim), “Naiste uus antropoloogia”, New York: Kuuülevaade, lk 157–210
Ruddick, Sara, 1989, Ema mõtlemine: rahu poliitika poole, Boston: majakas.
Saffioti, Helen IB, 1978, Naised klassis ühiskonnas, New York: Kuuülevaade.
Salinger, Rickie, Paula C. Johnson, Martha L. Raimon, Tina Reynolds ja Ruby C. Tapia (toim.), 2010, Katkestatud elu: vangistatud naiste kogemused Ameerika Ühendriikides, Berkeley: University of California Press.
Sanday, Peggy, 1981, Naise jõud ja meeste ülemvõim: seksuaalse ebavõrdsuse algetest, Cambridge: Cambridge University Press.
Sandberg, Sheryl, 2013, Lean In: Naised, töö ja juhtimistahe, New York: Knopf.
Sandoval, Chela, 2000, Rõhutute metoodika, Minneapolis: University of Minnesota Press.
Sangster, Joan, 1995, teenimine: Töötavate naiste elu Ontario alevikus, 1920–1960, Toronto, Kanada: Toronto Press.
Sargent, Lydia (toim), 1981, Naised ja revolutsioon, Boston: South End Press.
Sen, Gita ja Caren Grown, 1987, Areng, kriisid ja alternatiivsed visioonid, New York: igakuine ülevaade.
Smart, Carol, 1984, Seotud sidemed: Abielu ja patriarhaalsete suhete taastootmine, London: Routledge.
Smith, Dorothy E., 1989, Igapäevane maailm kui problemaatiline: feministlik sotsioloogia, Boston: Northeastern University Press.
Spivak, Gayatri Chakravorty, 1988, “Kas Subaltern võib rääkida?”, Cary Nelson ja Lawrence Grossberg (toim), marksism ja kultuuri tõlgendamine, Urbana: University of Illinois Press, lk 271–313.
Stephen, Lynn, 2007, Transborder Lives: põlisrahvaste Oaxacans Mehhikos, Californias, ja Orgeon, Raleigh ja Durham, NC: Duke University Press.
Tea, Michelle (toim.), 2003, ilma võrguta: naissoost töölisklassi kasvatamise kogemus, Emeryville, CA: Seal Press.
Thompson, Melissa, 2010, hull või halb? Rass, klass, sugu ja vaimsed häired kriminaalõigussüsteemis, El Paso: LFB Scholarly Publishing.
Tokarczyk, Michelle M. ja Elizabeth A. Fay (toim.), 1993, Töölisklassi naised akadeemias: töölised teadmistevabrikus, Amherst, MA: Massachusettsi ülikool.
Toney, Mark, 2000, Riikliku heaoluõiguste organisatsiooni ülevaatamine, Colorlines, 29. november, saadaval veebis.
Trullinger, Joseph, 2016, “Vaba aeg pole luksus: Marcuse unistuse revolutsiooniline lubadus”, radikaalse filosoofia ülevaade, 19 (2): 453–473.
Tuana, Nancy ja Rosemarie Tong (toim.), 1995, feminism ja filosoofia, Boulder: Westview.
Vogel, Lise, 1995, Naiste küsimused: Esseed materialistlikule feminismile, New York: Routledge.
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.
Muud Interneti-ressursid
Ferguson, Ann, 2004, Kas areng võib anda mõjuvõimu ja naiste vabastust, mida tutvustatakse teises maailmas on võimalik: AlterGlobalizationi seminar, San Miguel de Allende, Guanajuato, Mehhiko, 5. – 12. August 2004.
Basic Income Earth võrk (BIEN).
Naiste ja töö keskus
Ametiühingute naiste koalitsioon.
Combahee jõe kollektiivne avaldus.
Naiste diskrimineerimise likvideerimise komitee.
Federici, Sylvia, 2008, Ebakindel sünnitus: feministlik vaatepunkt, loeng 28. oktoobril 2006, Bluestockingsi radikaalses raamatupoes New Yorgis.
Naistepoliitika uuringute instituut.
Seksitöötajate õiguste organisatsioonid ja projektid kogu maailmas.
