Feministlik Bioeetika

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Feministlik bioeetika

Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 19. juulil 2004; sisuline muutmine ke 16. detsember 2015

Kui feministlikud teadlased ja aktivistid pöörasid tähelepanu XX sajandi teisel poolel kiiresti laienevale bioeetika valdkonnale, hakkas feministlik bioeetika tekkima uue akadeemilise huvi valdkonnana. Kasutades feministliku filosoofia, ühiskonnateooria ja sellega seotud valdkondade ressursse, on feministid kritiseerinud ja laiendanud peavoolu bioeetika valitsevaid raamistikke. See artikkel käsitleb feministlikku kriitikat peavoolu bioeetika osas ja kirjeldab krooniliselt feministliku bioeetika arengut ja kasvu, võttes arvesse sellest teada andnud stipendiumi ja aktivismi valdkondi; selle esilekerkimine eristuva akadeemilise alavaldkonnana; selle panus oluliste bioeetiliste probleemide, bioetilise teooria ja metoodika analüüsimisel; ning praegused, kujunemisjärgus ja tulevased tegevusalad.

• 1. Feministliku bioeetika päritolu

  • 1.1 Bioeetika kui akadeemilise distsipliini arendamine
  • 1.2 Feministliku bioeetika teke ja algusajad

• 2. Feministliku bioeetika levitamine

  • 2.1 Varased marsruudid
  • 2.2 Bioeetika feministlike lähenemisviiside rahvusvaheline võrgustik (FAB) ja bioeetika feministlike lähenemisviiside rahvusvaheline ajakiri (IJFAB)

• 3. Mõned sisulised küsimused

  • 3.1 Paljundamine, reproduktiivmeditsiin ja kunstliku viljastamise tehnoloogiad
  • 3.2 Perekondlik ja sotsiaalhoolekanne
  • 3.3 Rahvatervis
  • 3.4 Puue ja kehastus
  • 3.5 Psühhiaatria ja vaimne tervis

• 4. Bioetilise teooria perspektiivid

  • 4.1 Ülevaade
  • 4.2. Hooldeetika
  • 4.3 Autonoomia
• 5. Feministlikud metoodikad

• 6. Laienev maastik ja tulevik

  • 6.1. Temaatiline laiendamine
  • 6.2 Globaalne haare
  • 6.3 Radikaalse serva kaotamine?
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Feministliku bioeetika päritolu

1.1 Bioeetika kui akadeemilise distsipliini arendamine

Bioeetika ja teise laine feminism said mõlemad iseseisvalt hoogu 1960ndatel aastatel, mis on sotsiaalsete muutuste pöördeline ajastu paljudes maailma piirkondades. Midagi, mida võiks nimetada bioeetika „liikumiseks”, käivitas esmakordselt laialdane protest selliste meditsiinilise autoriteedi jämedate kuritarvituste vastu nagu natside arstide eksperimendid koonduslaagris viibivate vangide alajaotuseta katsete üle, mis kulmineerusid Nürnbergi arstide kohtuprotsessiga 1946. aastal (Weindling 2004), ja Tuskegee süüfilise uuring, neljakümneaastane uuring ravimata süüfilisega vaeste mustade meeste kohta Ameerika lõunaosas (Reverby 2009). Sellest ajast alates on bioeetika õitsenud interdistsiplinaarseks valdkonnaks, mis võtab laenatud omavahel seotud teadusvaldkondade klastrist, sealhulgas filosoofia, teoloogia, õigus, meditsiin, sotsiaal- ja bioteadused,ning et (eriti Ameerika Ühendriikides) on muutunud kõrgelt professionaalseks. Bioeetika on loonud tohutu hulga kirjandust, mis hõlmab laiaulatuslikke moraalseid probleeme, mis tekivad biomeditsiini ja bioteaduste uurimisel, tervishoiutöötajatel ning tervishoiuteenuseid osutavatel asutustel ja asutustel. Järjest enam ulatub selle tegevusvaldkond kaugemale tavapäraselt meditsiinilistest teemadest, hõlmates rahvatervisega seotud küsimusi ja sotsiaalhoolduse valdkondi, mis on seotud meditsiini- ja bioteadustega. Selle ulatus ulatub inimelu algusest lõpuni bioloogia ja geneetika valdkondadele, millele meditsiin tugineb, uuringutele, mille eesmärk on laiendada meditsiini teadmistebaasi; ning paljud kaasaegsed bioeetikud on huvitatud ka bioteaduste ühiskondlikest mõjudest üldiselt. Mõnes riigis omavad bioeetikud ka märkimisväärset ametialast prestiiži. Mõni töötab avaliku poliitika töörühmades ja meditsiinikoolide teaduskondades ning teised on olnud tööstuses konsultandid. Konverentsid tutvustavad valdkonna uustulnukaid ja levitavad hiljutisi bioeetilisi stipendiume. Paljud professionaalsed meditsiini- ja sellega seotud terviseorganisatsioonid nõuavad bioeetikakoolitust atesteerimiseks, samal ajal kui USA ja teiste riikide seadused eeldavad nüüd, et meditsiinikoolid lisavad oma õppekavadesse teaduseetika. Mõnedest bioeetikutest on saanud isegi meediakuulsused. Paljud professionaalsed meditsiini- ja sellega seotud terviseorganisatsioonid nõuavad bioeetikakoolitust atesteerimiseks, samal ajal kui USA ja teiste riikide seadused eeldavad nüüd, et meditsiinikoolid lisavad oma õppekavadesse teaduseetika. Mõnedest bioeetikutest on saanud isegi meediakuulsused. Paljud professionaalsed meditsiini- ja sellega seotud terviseorganisatsioonid nõuavad bioeetikakoolitust atesteerimiseks, samal ajal kui USA ja teiste riikide seadused eeldavad nüüd, et meditsiinikoolid lisavad oma õppekavadesse teaduseetika. Mõnedest bioeetikutest on saanud isegi meediakuulsused.

Ja kuna bioeetika valdkond on spetsialiseerunud ja mitmekesistunud, on tekkinud küsimusi selle suuna ja fookuse kohta. Vaatamata varajasele tähelepanu ärakasutamise ja kuritarvitamise juhtumitele, on mõned kriitikud märganud bioeetikas kasvavat konservatiivsust, mis jätab tähelepanuta tõrjutud rühmade probleemid. Need kriitikud väidavad, et institutsionaliseerumisega kaotab bioeetika oma radikaalse päritolu silmist (Holmes 1999; Purdy 2001; Eckenwiler ja Cohn 2007). Bioeetikud kipuvad kujundama küsimusi ja sõnastama teooriat privilegeeritud sotsiaalsete ja professionaalsete rühmade vaatepunktist, isegi maailma arenevates piirkondades, kuna kohalikud bioeetikud otsivad oma osa kõrgtehnoloogia meditsiini prestiižist (Salles ja Bertomeu 2002; Luna 2006). 1980ndatelFeministid väitsid eriti, et bioeetika areneb viisil, mis pöörab liiga vähe tähelepanu soolistele erinevustele tervishoiualases teadustöös ja teraapias või muude võimuerinevuste, näiteks klassi ja etnilise päritolu mõjudele tervishoiuteenuste kvaliteedile.

1.2 Feministliku bioeetika teke ja algusajad

1990. aastate alguseks oli feministlik bioeetika kujunenud omapäraseks akadeemiliseks kontsentratsiooniks, mis pakub pidevat kriitikat peavoolu bioeetikale. Need kriitikad arenesid välja mitmest mõjutusliinist. Üks oli XX sajandi lõpu naiste terviseliikumine. Teise laine feminismi algusaastatel suunasid aktivistlikud feministid tähelepanu tervishoiu valdkondadele, kus naiste huvid olid kõige ilmsemad ja mida siiski tõsiselt eiratud: juurdepääs rasestumisvastasele abordile ja abortidele, rasedus ja naiste seksuaalsuse esindatuste kontroll. 1960. aastate protestiliikumised ja teadlikkus naiste keha üha suurenevast meditsiinistamisest ja kaubastamisest muutuvad taas murelikuks meditsiiniliste uuringute ja praktikaga seotud seksistlike eelarvamuste pärast. Avalik teadaanne laialt levinud kohta ja tuleb öelda,naiste jätkuv alaesindatus kliinilistes uuringutes suurendas seda hoogu (Baylis, Downie ja Sherwin 1999). Feministid korraldasid kampaaniaid naiste bioloogiat otseselt mõjutavatel kliinilistel teemadel: rinnavähi uurimiseks, mugavamate ja odavamate rasestumisvastaste meetodite uurimiseks, menopausi füsioloogia teadusuuringuteks ja tarbetute kirurgiliste sekkumiste (nt hüsterektoomia, keisrilõige, radikaalne) vältimiseks mastektoomiad), kus vähem võimalusi on. Neid kampaaniaid toetasid mitmed USA-s, Suurbritannias ja mujal tegutsevad kaitserühmad ning hiljem ka mitmed ülemaailmsed naiste tervise liikumised. Need rühmad ja liikumised üritasid tõsta avalikkuse teadlikkust naiste terviseprobleemidest, mõjutada riiklikku tervishoiupoliitikat,ning toimib vastukaaluna professionaalse meditsiini ja farmaatsiatööstuse prioriteetidele.

Nende aktivistlike muredega tegeledes kasutasid feministid 20. sajandi lõpu stipendiume feministlikus moraalses ja sotsiaalses teoorias, milles kasutati seksi, sugu ja muid marginaliseerivaid tunnuseid analüüsikategooriatena, mis on seotud võimusuhetega kogu avalikus ja eraelus. (Alison Jaggari 2001. aasta eetikatsüklopeedia sisestus teemal “Feministlik eetika” annab suurepärase kokkuvõtte paljudest teise laine feminismi põhijoontest, mis mõjutasid feministlikku bioeetikat.) See uurimus pööras tähelepanu vajadusele teoreetilise aluse järele, et luua raamistik praktilistele strateegiatele leevendada rõhuvaid tavasid meditsiinis ja tervishoius. Selles kontekstis tuleb tähelepanu pöörata praktilistele probleemidele koos püüdlusega pakkuda analüüsi ja lõpuks reformi jaoks kontseptuaalset alust,et feministliku bioeetika tekkimist tuleks mõista. Bioeetika alal töötavad feministid räägivad tänapäeval paljudes erinevates häältes, kajastades nende erinevat sotsiaalset positsiooni ja akadeemilist tausta ning valdkonna uut globaalset haardeulatust. Sellegipoolest on neil nii valitseva struktuuri kritiseerimisel kui ka püüdlustes luua sobivam raamistik, mis vastab naiste ja teiste rühmade olukorra mitmekesisusele, olulisi ühiseid külgi. Seejuures juhivad nad tähelepanu tähelepanuta jäetud häältele, mida tavavoolu bioeetikas on harva esindatud. Feministlik diskursus tõstab esile viisi, kuidas hierarhilised paremusjärjestused, mis liigitavad inimesi soo, rassi, etnilise kuuluvuse, vanuse, puude või geneetilisele haigusele vastuvõtlikkuse järgi, võivad põlistada ebaõiglast tava tervishoiu ja sotsiaalhoolekande, teadusuuringute ja rahvatervise valdkonnas. Mõned feministid integreerivad struktuursete ja sotsiaalsete raamistike valdkondadeülese analüüsi, mis eraldab ja tõrjub inimesi naiste terviseliikumisest saadud teadmistega, teised keskenduvad oma analüüsis rõhuva tegevuse konkreetsele teljele, kuid kõik tunnustavad selliste tavade omavahelisi seoseid.

Feministlik kriitika käsitleb ka peavoolu bioeetika põhiteooriat. Feministisõbralikud bioeetikud on märkinud süsteemsetes nõrkustes selgitavas raamistikus, mis õigustavad teadusuuringute ja kliiniliste tavade ning üha enam ka rahvatervise meetmete bioeetilist analüüsi. Kriitikud süüdistavad nii palju bioeetilise teooria abstraktsust kui ka tähelepanematust moraali selliste võtmekomponentide suhtes nagu tervishoiu raamid ja kontekstid, mis teavitavad patsientide otsuste vastuvõtmist. Kalduvus maandada teooria abstraktsete põhimõtete kogumis, mida alles hiljem rakendatakse praktiliste probleemide korral, muudab hõlpsaks ignoreerida (bio) eetiliselt olulisi üksikasju, näiteks ebavõrdse koormuse, mida naised kannavad tänu oma tavapärastele reproduktiiv- ja turgutavatele rollidele, või ebavõrdsust sotsiaalsete ja majanduslike rühmade vahel. Lõpuks, mõned feministlikud teoreetikud töötavad välja alternatiivseid metoodikaid, et parandada domineeriva bioeetilise mõttelise mudeli epistemoloogilisi puudusi.

2. Feministliku bioeetika levitamine

2.1 Varased marsruudid

1980. aastateks bioeetika kui distsipliin kasvas, kursused vohavad ja suurendasid bioeetikatekstide turgu, kuid feministlike vaadete marginaliseerumine püsis nii kursustekstides kui ka bioeetikaajakirjades. Feministide esseed juhtivates tekstides piirdusid peamiselt reproduktiivküsimuste, näiteks abordi ja ema-loote suhete käsitlemisega. Vähem esialgset tähelepanu pöörati nende teemade omavahelistele seostele ja ulatuslikumatele bioeetilistele probleemidele, nagu näiteks arsti volituste piirid, ärihuvide ja patsiendi heaolu vahelised konfliktid või moraalsete ja meditsiiniliste väärtuste seostamine. Neil algusaegadel hakkasid ilmuma ka feministlikud kommentaarid uuenduslike reproduktiivsekkumiste kohta (nt Arditti, Klein ja Minden 1984; Corea 1985; Stanworth 1987; Rapp 2000).1992. aastal toodi välja ajakirjas Hypatia varem avaldatud artiklikogus kui feministlikke vaatenurki meditsiinieetikas (Holmes ja Purdy 1992). Susan Sherwin avaldas feministliku bioeetilise teooria esimese raamatupikkuse käsitluse (1992) „No Lmore Patient: Feminist Ethics and Health Care“. Feministlike vaatenurkade eiramisele tähelepanu juhtimiseks viis Susan Wolf Hastingsi keskuses läbi projekti, mis viis välja antoloogia Feminism ja bioeetika: Beyond Reproduction (1996). See kogumik hõlmab feministlikke vaatenurki paljudes küsimustes, mida standardkursustes on harva arutatud, sealhulgas naiste uuritav osa alaesindatus meditsiinilistes uuringutes, abstraktse individualistliku isikliku autonoomia kontseptsiooni ulatuslik mõju ja HIV-positiivsete naiste kujundite häbimärgistamine.. Umbes samal ajal avaldasid Susan Bordo (1993) ja Mary Mahowald (1993) köited, milles kritiseeriti meditsiinilist ja kultuurilist suhtumist naiste kehadesse. Susan Wendelli "The Rejected Body" (1996) jätkas seda teemat veelgi, integreerides puuetega inimeste kogemused kehaelu aruteludesse. Veel üks verstapost feministliku bioeetika arendamisel oli Rosemary Tongi raamatu "Feministlikud lähenemised bioeetikale: teoreetilised mõtisklused ja praktilised rakendused" (1997) avaldamine. Veel üks verstapost feministliku bioeetika arendamisel oli Rosemary Tongi raamatu "Feministlikud lähenemised bioeetikale: teoreetilised mõtisklused ja praktilised rakendused" (1997) avaldamine. Veel üks verstapost feministliku bioeetika arendamisel oli Rosemary Tongi raamatu "Feministlikud lähenemised bioeetikale: teoreetilised mõtisklused ja praktilised rakendused" (1997) avaldamine.

Järk-järgult hakkasid peavoolu bioeetikaajakirjad ja organisatsioonid tunnistama feministlikke lähenemisi. Mitmetes ajakirjades käsitleti feministlike teadlaste eriküsimusi, mis hõlmasid teemaderingi, sealhulgas AIDS, autonoomia põhimõtte ümberkujundamine, soolised küsimused psühhiaatrias ja feministliku bioeetika globaalsed mõõtmed. Bioeetikakonverentsid hakkasid paljudes riikides korraldama istungjärke, kus käsitleti selgesõnaliselt feministlikke lähenemisi ja teemasid ning üldisesse programmi lisati rohkem feministe, samal ajal kui feministlikumalt kasutatavate õppetekstide turg on laienenud ja kirjastajad on reageerinud (vt nt Teays ja Purdy 2001; Fulford, Dickenson ja Murray 2002; Baylis, Downie, Hoffmaster ja Sherwin 2004; Singer ja Viens 2008). Nende ja sarnaste pingutuste tulemuseks olid feministlikud kirjutised sisuliste teemade suurenevast mitmekesisusest, mis hakkasid ilmuma bioeetika ajakirjades ja antoloogiates. Bioetilise teooria feministlik kriitika sai ka omajagu raha, ehkki neid kiputi liigitama „alternatiivsete” lähenemisviiside hulka (koos kommunitarismi, kazuismi ja hoolduseetikaga). Seetõttu on naiste ja teiste vähem teenindatud rühmade tervishoiuprioriteedid bioeetilisele tähelepanule endiselt ebaproportsionaalselt vähe tähelepanu pööranud. Ja hoolimata nendest edusammudest püsis mure, et feministid olid avaliku poliitika kujundamise valitsuse töörühmades alaesindatud. Sherwin ja Baylis (2003) rõhutasid feministliku osaluse strateegilist tähtsust poliitikakujundamise tasandil ebaõigluse heastamiseks ja õiglasemate poliitikavalikute edendamiseks.samal ajal kui teised feministid on rõhutanud vajadust kujundada ümber avalik poliitika ja selle aluseks olevad uuringud, et hõlmata soolist ja muud eelarvamusi mõjutavat sotsiaalset mõju (Rogers 2006; Mahowald 2006).

2.2 Bioeetika feministlike lähenemisviiside rahvusvaheline võrgustik (FAB) ja bioeetika feministlike lähenemisviiside rahvusvaheline ajakiri (IJFAB)

Samaaegselt feministliku bioeetika stipendiumi kriitilise massi ilmumisega asutati 1993. aastal bioeetika feministlike lähenemiste rahvusvaheline võrgustik (FAB), et pakkuda bioeetika alal töötavatele feministidele soodsat kodu, julgustada rahvusvahelist ristviljastamist ja mõjutada peavoolu bioeetika kava. FAB eesmärk on soodustada kaasavama bioeetika teooria väljatöötamist nii akadeemilisel kui ka rohujuure tasandil. Kesksed on olnud kolm eesmärki: bioetilise teooria laiendamine feministlike probleemide integreerimiseks; teooria arendamine, et hõlmata mitte ainult soo, vaid ka klassi, etnilise kuuluvuse ja muude sotsiaalsete kategooriate analüüsid; ning uute strateegiate ja metoodikate loomine, mis sisaldavad sotsiaalselt tõrjutud kogemusi ja vaatenurki. Nende eesmärkide sõnastamine kujutab endast püüdlust süstematiseerida valdkonnas töötavate feministide valitsevaid sarnasusi ja stimuleerida edasist koostööd. FAB keskne eesmärk on kohandada bioeetika teoreetilist alust, et kajastada paremini moraalse elu põhikomponente, sealhulgas arsti ja patsiendi ning teadlase ja subjekti suhteid struktureerivaid jõudude erinevusi, laiemate sotsiaalsete ja institutsionaalsete suhete mõju ning kultuuridevahelisi perspektiive bioeetilised küsimused, mis kajastavad konkreetsete tehnoloogiate ja nende sisemiste sotsiaalsete, poliitiliste ja majanduslike struktuuride ristmikke. FAB keskne eesmärk on kohandada bioeetika teoreetilist alust, et kajastada paremini moraalse elu põhikomponente, sealhulgas arsti ja patsiendi ning teadlase ja subjekti suhteid struktureerivaid jõudude erinevusi, laiemate sotsiaalsete ja institutsionaalsete suhete mõju ning kultuuridevahelisi perspektiive bioeetilised küsimused, mis kajastavad konkreetsete tehnoloogiate ja nende sisemiste sotsiaalsete, poliitiliste ja majanduslike struktuuride ristmikke. FAB keskne eesmärk on kohandada bioeetika teoreetilist alust, et kajastada paremini moraalse elu põhikomponente, sealhulgas arsti ja patsiendi ning teadlase ja subjekti suhteid struktureerivaid jõudude erinevusi, laiemate sotsiaalsete ja institutsionaalsete suhete mõju ning kultuuridevahelisi perspektiive bioeetilised küsimused, mis kajastavad konkreetsete tehnoloogiate ja nende sisemiste sotsiaalsete, poliitiliste ja majanduslike struktuuride ristmikke.poliitilised ja majanduslikud struktuurid, millesse nad on sulandunud.poliitilised ja majanduslikud struktuurid, millesse nad on sulandunud.

FAB on pidanud oma kongressi iga kahe aasta tagant alates 1996. aastast, tavaliselt vahetult enne Rahvusvahelise Bioeetika Assotsiatsiooni korraldatud bioeetika maailmakongressi (WCB) ja võtnud WCB teemaga seotud teemasid, pakkudes neile aga eriti feministlikku kaldu. Nendel kongressidel esitletud artiklid on avaldatud neljas antoloogias (Donchin ja Purdy 1999; Tong, Anderson ja Santos 2001; Tong, Donchin ja Dodds 2004; Scully, Baldwin-Ragaven ja Fitzpatrick 2010), samas kui teine postmodernistlikele lähenemistele keskenduv köide sisaldab valik pabereid FAB 2000. aasta konverentsilt (Shildrick ja Mykitiuk 2005).

Feministliku bioeetika alal suurema töö julgustamiseks ja selle laiemaks levitamiseks asutas FAB 2007. aastal oma ajakirja, rahvusvahelise ajakirja Feministlikud lähenemised bioeetikale (IJFAB). IJFAB on andnud uue foorumi bioeetikas feministlike mõtete ja arutelude jaoks. Praegu avaldatakse see kord poolaastas ja algne number “Doing Feminist Bioethics” ilmus 2008. aasta kevadel. IJFAB kutsub üles esitama ettepanekuid, mis käsitlevad kõiki bioeetika probleeme või teemasid feministlike stipendiumide ressurssidest selle avatud teemade jaoks, ning julgustab esitama ettepanekuid spetsiaalsete teemateemade jaoks, millel on hõlmatud teemasid, nagu teaduseetika, psühhiaatria eetilised küsimused, vananemine ja pikaajaline hooldus, puue, haavatavus, riikidevaheline reproduktiivreis, toidueetika, sobivus ja kliimamuutused. IJFAB kutsub üles ka individuaalseid kommentaare või vestlusi teadlaste rühmade vahel bioeetika tänapäevaste probleemide kohta, aga ka isiklikke narratiive, mis valgustavad bioeetika teemasid. Alates selle algusest on IJFAB pühendunud bioeetika valdkonna laiendamisele, pöörates rohkem tähelepanu teadusele ja tehnoloogiale, keskendudes nii rahvatervisele ja tervise sotsiaalsetele teguritele kui ka laiematele teemadele, nagu toit, keskkond, tööjõud või üleilmastumine, mis on otseselt seotud kogukonna tervisega. Lisateavet IJFAB-i kohta leiate muudest Interneti-ressurssidest. IJFAB on võtnud endale kohustuse laiendada bioeetika valdkonda, pöörates rohkem tähelepanu teadusele ja tehnoloogiale, et hõlmata tähelepanu nii rahvatervisele ja tervise sotsiaalsetele määrajatele kui ka laiematele teemadele, nagu toit, keskkond, tööjõud või globaliseerumine, mis on kogukonna tervisega otseselt seotud. Lisateavet IJFAB-i kohta leiate muudest Interneti-ressurssidest. IJFAB on võtnud endale kohustuse laiendada bioeetika valdkonda, pöörates rohkem tähelepanu teadusele ja tehnoloogiale, et hõlmata tähelepanu nii rahvatervisele ja tervise sotsiaalsetele määrajatele kui ka laiematele teemadele, nagu toit, keskkond, tööjõud või globaliseerumine, mis on kogukonna tervisega otseselt seotud. Lisateavet IJFAB-i kohta leiate muudest Interneti-ressurssidest.

Järgmistes osades käsitletakse selles artiklis feministliku bioeetika käsitletud sisulisi küsimusi; feministlik bioeetiline töö bioeetika teooria kohta; ja feministlik panus bioeetilisse metoodikasse.

3. Mõned sisulised küsimused

Järgnev ei ole mõeldud ammendava loetelu feministlikus bioeetikas käsitletavate sisuliste, mineviku ja oleviku teemade loendist, vaid pigem osutab mõnele kesksele ja pikaajalisele huvivaldkonnale, suundadele, milles need võiksid käia, ja näidetest aladest, kus feministlik bioeetika on toonud värske ja feministide väitel väärtusliku vaatenurga.

3.1 Paljundamine, reproduktiivmeditsiin ja kunstliku viljastamise tehnoloogiad

Feministliku bioeetika algusaastail domineeris reproduktiivküsimustele keskendumine, mida peeti naistele eriti silmapaistvaks, ja eluvaldkonda, kus naisi diskrimineeritakse ja rõhutakse. Keskendumine on arusaadav muu hulgas seetõttu, et mittefeministlikel bioetilistel on reproduktiivküsimusi sageli lihtsam feministlikeks pidada lihtsalt seetõttu, et nii bioloogiliselt kui ka sotsiaalselt mõjutavad nad naisi rohkem kui mehi. Oluline on siiski mõista, et varajane abordi, asendusravi või abistava kontseptsiooni väljatöötamine on feministlik mitte ainult seetõttu, et see käsitles naiste huve kajastavaid teemasid, vaid seetõttu, et feministlik raamistik tõi reproduktiivmeditsiini ja abistav kontseptsioon:eristuv mitte ainult naiste, mitte meeste kogemusliku vaatepildi valimisel, vaid ka analüütiliselt silmis struktuurse ja inimestevahelise jõu erisusi, mis kujundavad nii nende tehnoloogiate kogemusi kui ka nende levikut paljudes erinevates ühiskondades ja kultuurides üle kogu maailma. Näiteks on mitmed autorid kritiseerinud abortide arutelus populaarsete loosungite „pro-life” ja „pro-choice” vahelist lihtsustatud dihotomiseerimist (Sherwin 2008; Tooley jt 2009). Feministliku bioeetika põhiline ülevaade on see, et kuna naised kannavad ebaproportsionaalselt palju kaasnevaid riske ja koormusi, ei ole uued reproduktiivtehnoloogiad sooneutraalsed - seda asjaolu ignoreeritakse kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli.kuid analüütiliselt, pidades silmas struktuurilisi ja inimestevahelisi jõuerinevusi, mis kujundavad nii nende tehnoloogiate kogemusi kui ka nende rakendamist paljudes erinevates ühiskondades ja kultuurides kogu maailmas. Näiteks on mitmed autorid kritiseerinud abortide arutelus populaarsete loosungite „pro-life” ja „pro-choice” vahelist lihtsustatud dihotomiseerimist (Sherwin 2008; Tooley jt 2009). Feministliku bioeetika põhiline ülevaade on see, et kuna naised kannavad ebaproportsionaalselt palju kaasnevaid riske ja koormusi, ei ole uued reproduktiivtehnoloogiad sooneutraalsed - seda asjaolu ignoreeritakse kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli.kuid analüütiliselt, pidades silmas struktuurilisi ja inimestevahelisi jõuerinevusi, mis kujundavad nii nende tehnoloogiate kogemusi kui ka nende rakendamist paljudes erinevates ühiskondades ja kultuurides kogu maailmas. Näiteks on mitmed autorid kritiseerinud abortide arutelus populaarsete loosungite „pro-life” ja „pro-choice” vahelist lihtsustatud dihotomiseerimist (Sherwin 2008; Tooley jt 2009). Feministliku bioeetika põhiline ülevaade on see, et kuna naised kannavad ebaproportsionaalselt palju kaasnevaid riske ja koormusi, ei ole uued reproduktiivtehnoloogiad sooneutraalsed - seda asjaolu ignoreeritakse kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli.mitmed autorid on abordi arutelus kritiseerinud populaarsete loosungite “pro-life” ja “pro-választ” vahel liiga lihtsustatud dihotomiseerimist (Sherwin 2008; Tooley jt 2009). Feministliku bioeetika põhiline ülevaade on see, et kuna naised kannavad ebaproportsionaalselt palju kaasnevaid riske ja koormusi, ei ole uued reproduktiivtehnoloogiad sooneutraalsed - seda asjaolu ignoreeritakse kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli.mitmed autorid on abordi arutelus kritiseerinud populaarsete loosungite “pro-life” ja “pro-választ” vahel liiga lihtsustatud dihotomiseerimist (Sherwin 2008; Tooley jt 2009). Feministliku bioeetika põhiline ülevaade on see, et kuna naised kannavad ebaproportsionaalselt palju kaasnevaid riske ja koormusi, ei ole uued reproduktiivtehnoloogiad sooneutraalsed - seda asjaolu ignoreeritakse kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli.asjaolu, mida kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli eiratakse.asjaolu, mida kunstliku viljastamise eetika aruteludes sageli eiratakse.

Reproduktiivmeditsiiniliste uuenduste sotsiaalsete ja eetiliste mõjude hindamine püsib, muutudes embrüote genereerimise, testimise ja nendega manipuleerimise tehnika laienemisega üha keerukamaks (nt Gupta 2000; Shanley 2001; Kukla 2005; Mullin 2005; Harwood 2007; teema) Bioeetika reproduktiivse iseseisvuse kohta, redigeerinud Carolyn McLeod 2009; Baylis ja McLeod 2014). Kaks muret on endiselt esmatähtsad: et geneetilise testimise ja skriiningtehnoloogiate kättesaadavus reproduktiivmeditsiinis avaldab naistele (ja meestele) survet kasutada sünnieelseid tehnikaid ainult “täiuslike” laste saamiseks (Rapp 2000; Rothman 2001) ja et kuna muutub puuete tuvastamine prenataalselt lihtsamaks ja nende puuetega laste sündimise ärahoidmiseks suureneb puuetega laste ja nende perekondade häbimärgistamine. Autorid väljendavad muret selle pärast, et edaspidine arendusmeetodite arendamine, olgu need geneetilised või muud, süvendab neid kalduvusi ja kujutab endast veelgi suuremat ohtu sotsiaalsele võrdõiguslikkusele, lisaks nende pakutavatele tervisega seotud eelistele. Paljud neist teemadest kattuvad teistega, näiteks hoolduskohustuste mõju hooldajale ja konkreetse majanduspoliitika mõju sotsiaalselt tõrjutud rühmadele.

Pelgalt reproduktiivprobleemide alt väljumine on feministliku bioeetika oluline ja eristatav panus reproduktiivkudede annetamise, teadusuuringute või reprodutseerimise eesmärgil tehtud bioeetilisse analüüsi. Feministliku bioeetika ülevaade munade, embrüote ja muude reproduktiivsete kudede kasutamisest meditsiinis ja teadusuuringutes, sealhulgas tüvirakkude uurimisel, mis on viimase kümnendi bioeetilise maastiku võtmeteema, avab küsimusi naiste võimaliku ekspluateerimise kohta ja naiste kehad ning “ekspluateerimise” tähendus keerukates maailmades, kus teraapia ja uurimistöö kattuvad (Nisker jt 2010; Tremain 2006). Eriti tunnustatakse Donna Dickensoni (2007) tema ulatusliku töö eest keha ja kehaosade omandiõiguse,nagu ka Cathy Waldby reproduktiivkudede maailmamajanduse uurimisel (Waldby ja Mitchell 2006; Cooper ja Waldby 2014).

3.2 Perekondlik ja sotsiaalhoolekanne

Veel üks tugev feministlik bioeetiline huvi on meditsiin, tervislik seisund ning pere- ja sotsiaalhoolekanne. Feministlikud bioeetikud on väitnud, et pakutavate hooldusvormide väidete ulatuse ja põhjendatuse ning üksikute, perekondlike, riiklike ja kaubandusliku meditsiinilise ja sotsiaalse hoolduse pakkujate vahelise tasakaalu kohta tuleb esitada õigustatud küsimusi. Neid küsimusi küsitakse laiemalt tavapärase bioeetika küsimustes, mille põhjuseks on perekonnaelu pikaajalised muutused erinevates ühiskondades ja selle tagajärjel perekondade suhtlus meditsiinilise ja sotsiaalse hooldusega. Samal ajal ühendavad rahvastiku vananemist põhjustavad demograafilised muutused majanduslike ja poliitiliste jõududega, et viia tervise- ja hoolekandestruktuuride taandumine läbi paljude lääneriikide. Tulemusena,hoolduskohustused langevad üha enam peredele ja kaudselt traditsioonilistele perestruktuuridele, kus eeldatakse, et ülalpeetavate liikmete hooldamise eest vastutavad pereliikmed naised. Feministlikud kriitikud on rõhutanud nii perekondlike kui ühiskondlike kohustuste nii empiirilist kui ka normatiivset kaalumist tervise ja muude hooldusvormide valdkonnas, esitades kriitilisi küsimusi selle kohta, kuidas need kohustused eksisteerivad ja kuidas neid rakendatakse erinevates olukordades. 2011. aastal asutasid nii feministlike kui ka teiste juhtivate teadlaste rühm rahvusvahelise konsortsiumi - perekondade eetika võrgustiku -, et pakkuda selles valdkonnas tugevamat teoreetilist eetikaraamistikku (Verkerk jt 2014, in Other Internet Resources).ja kaudselt traditsioonilistesse perekonstruktsioonidesse, kus eeldatakse, et ülalpeetavate liikmete hooldamise eest vastutavad pereliikmed naised. Feministlikud kriitikud on rõhutanud nii perekondlike kui ühiskondlike kohustuste nii empiirilist kui ka normatiivset kaalumist tervise ja muude hooldusvormide valdkonnas, esitades kriitilisi küsimusi selle kohta, kuidas need kohustused eksisteerivad ja kuidas neid rakendatakse erinevates olukordades. 2011. aastal asutasid nii feministlike kui ka teiste juhtivate teadlaste rühm rahvusvahelise konsortsiumi - perekondade eetika võrgustiku -, et pakkuda selles valdkonnas tugevamat teoreetilist eetikaraamistikku (Verkerk jt 2014, in Other Internet Resources).ja kaudselt traditsioonilistesse perekonstruktsioonidesse, kus eeldatakse, et ülalpeetavate liikmete hooldamise eest vastutavad pereliikmed naised. Feministlikud kriitikud on rõhutanud nii perekondlike kui ühiskondlike kohustuste nii empiirilist kui ka normatiivset kaalumist tervise ja muude hooldusvormide valdkonnas, esitades kriitilisi küsimusi selle kohta, kuidas need kohustused eksisteerivad ja kuidas neid rakendatakse erinevates olukordades. 2011. aastal asutasid nii feministlike kui ka teiste juhtivate teadlaste rühm rahvusvahelise konsortsiumi - perekondade eetika võrgustiku -, et pakkuda selles valdkonnas tugevamat teoreetilist eetikaraamistikku (Verkerk jt 2014, in Other Internet Resources).

Feministlikud teadlased on kutsunud üles ka suuremale selgusele hooldustöö (või mõnikord ka sõltuvuse) tähenduse ja selle kohta, kellega seda tehakse, hoiatades õdede, õdede, koduabiliste ja pereliikmete tehtavate hooldustüüpide seostamise eest ning võrdselt pereliikmete pakutavate tasustamata hooldustööde nähtamatusega võrreldes (isegi suhteliselt madalapalgalise) tasustatud hooldustööga. Pidades silmas pikaajalise hooldustöö sooline olemust, on mitmed feministlikud bioeetikud (Tong 2009; Lanoix 2013a, b) uurinud laste, eakate ja krooniliselt haigete inimeste hooldamise riiklike ja rahvusvaheliste eeskirjade eetikat ja sellega seotud arengut rahvusvahelise sisserändajate hooldamise tööst (Weir 2008; Eckenwiler 2011, 2013).

3.3 Rahvatervis

Üldiselt on bioeetika vastu huvi rahvatervise eetika vastu plahvatuslikult kasvanud, mis erineb kliiniliselt keskendunud eetikaküsimustest, mis selle valdkonna esimestel aastakümnetel domineerisid. Mitmel viisil nägid feministlikud tervishoiuliikumised ja feministlik bioeetika juba pikka aega ette rahvatervise eetika keskseid vaateid ja praeguseid probleeme. Rahvatervise eetika on seotud rahvatervise mitmekülgsete tegevustega, mida viivad läbi terve hulk tervishoiutöötajaid ja esindajaid, ning see on tingimata seotud tervisealase ebavõrdsusega nii riiklikul kui ka globaalsel tasandil, kuidas need toimivad ja kuidas neid rahvatervise valdkonnas vähendada või kaotada., kuid ülimalt oluline on tuua ka laiem perspektiiv, mis hõlmab huvi selle vastu, kuidas need ebavõrdsused tekivad. Nagu Rogers märgib,

feministlik lähenemisviis paneb meid uurima mitte ainult seoseid soo, ebasoodsas olukorras olevate inimeste ja tervise vahel, vaid ka võimu jaotust rahvatervise protsessides alates poliitika kujundamisest kuni programmide esitamiseni. (Rogers 2006: 351; Baylis, Kenny ja Sherwin 2008)

Suurenev huvi rahvatervise uuringueetika vastu üldiselt on viinud ka tööni, mis keskendub konkreetselt naiste huvidele ja haavatavusele (nt Macklin 2011).

3.4 Puue ja kehastus

21. sajandi alguse feministliku bioeetika eriti erks ja viljakas suund on olnud kehastamise ja eriti puude probleemidega. Nagu Baldwin-Ragaven ja Scully (2010) märgivad, on feministlik bioeetika tingimata sisaldanud pikaajalist arutelu selle üle, mida tähendab bioeetiliselt „mittestandardse” keha olemasolu / olemine, arvestades, et naise keha on biomeditsiinis üldiselt peetud ebastandardseks. ja bioeetilised kontekstid. Feministlik bioeetiline stipendium on mõnikord kattunud kasvava feministlike puuetega inimeste teadlaste seltskonnaga, kellest paljud kirjutavad puudest kui kehastunud sotsiaalse tõrjutuse vormist, mis võib soost ristuda või sünergiseerida. Selle kaasamise tulemusel on välja töötatud töö, mis problemaatiliseks muudab bioeetika kahjustatud keha koonuse kui probleemi, mis tuleb lahendada biomeditsiiniliste vahenditega ja mille jaoks on peamised bioeetilised probleemid seotud puuete ennetamiseks või raviks kasutatavate tehnoloogiate reguleerimisega. (Silvers, Wasserman ja Mahowald 1998; Fine ja Asch 1988; Parens ja Asch 2000; Wong 2002; Tremain 2005; Scully 2008; Ho 2011; Hall 2011). IJFABi puuetega inimeste eriväljaanne ilmus 2010. aastal (3. köide, number 2). Samuti on tehtud rikkalikku teoreetilist tööd normaalsuse sotsiaalsete ja kultuuriliste ootuste ning puuetega inimeste ennetamise ja toetamise valdkonnas tehtavate poliitiliste valikute osas, mis on aidatud läbi feministliku arutelu sõltuvusnormide (Kittay 1999) ja haavatavuse kohta (Scully 2014).

Teistsuguse teostuse kaldu annab olemasolev ja kasvav feministlik töö meditsiinistamise alal, eriti mittestandardsete kehastuste või kehastatud olekute meditsiiniliseks muutmine ja nende klassifitseerimine patoloogiateks ning autonoomia ja valiku küsimused, mida selline meditsiinistamine tõstatab (Purdy 2001, 2006; Garry 2001). Selles valdkonnas kirjutavate feministide hulka kuuluvad Alison Reiheld (2010) ning Laura Guidry-Grimes ja Elizabeth Victor (2012). IJFAB ajaveebis on ulatuslikult arutatud rasvunud keha patologiseerimist ning selle seost rasvase häbimärgistamise ja kultuurilise ilu standarditega, samal ajal kui teiste tähelepanu keskpunktideks on intersexi (M. Holmes 2008; Feder 2014) ja muudetud teadvusseisundite meditsiinistamine. (Harbin 2014). Feministlik bioeetika on genereerinud ka kasvavat hulka töid transgenderlike kehastuste alal (Draper ja Evans 2006; JL Nelson 2014),

3.5 Psühhiaatria ja vaimne tervis

Arvestades ajalugu, kus naiste hääli ja kogemusi on sageli halvaks peetud, pole võib-olla üllatav, et feministlik bioeetika on teerajajaks olnud ka vaimse tervisega seotud probleemide, eriti psühhiaatria rolli ja naistega kohtlemise kriitilise eetiline uurimine. Ausalt öeldes avaldas Meditsiini- ja Filosoofia Ajakiri juba 2001. aastal feministlikule bioeetikale pühendatud erinumbri, mis sisaldas psühhiaatriliste probleemide võtmepabereid (26. köide, number 4). IJFAB eriväljaandes (köide 4, number 1, 2011) uurisid mitmed autorid vaimse tervise ja haiguste küsimusi. Jällegi pole see kontroll omane ainult feministlikule bioeetikale; eristatav on see, kuidas neid teemasid refräänitakse läbi feministliku läätse, mis pöörab suurt tähelepanu keerukatele võimu, autoriteedi küsimustele ja anomaalsete häälte vaigistamisele. Selles valdkonnas on eriti asjakohane küsimus episteemilistest võimuotsustest subjektiivsete kogemuste, sümptomite või ettekujutuste paikapidavuse kohta, mis võivad väljaspool normi kehtida, jälgides tähelepanelikult selliseid institutsioone nagu diagnostika- ja statistikajuhend (DSM). ja mida mõned kriitikud näevad farmaatsiatööstuse probleemse investeeringuna inimeste hädade meditsiiniliseks raviks.

4. Bioetilise teooria perspektiivid

4.1 Ülevaade

Nagu eelnev arutelu näitab, on feministid osalenud praktiliselt kõigi bioeetika peamiste teemade teaduslikus arutelus. Nende kaastööd on eristatavad ka seetõttu, et feministlikud stipendiumid on algselt seotud aktivismiga, mis tähendab, et nende teemade teaduslik käsitlemine põhineb taustanormide ja tingimuste kriitikal, mis tekitavad meditsiinis ja tervishoius täheldatavat ja püsivat ebaõiglust. See on üks põhjus, miks feministlikul bioeetilisel teoorial kipub olema praktiline suund. Selle kriitika käsitleb kõige iseloomulikumalt bioeetilise teooria piisavust, mis rõhutab abstraktselt sõnastatud üldisi moraalseid põhimõtteid,individuaalselt ja kontekstist eraldatuna (sellise teoreetilise raamistiku kõige laiemalt viidatud näide on Beauchamp ja Childressi biomeditsiinilise eetika põhimõtted). Ehkki mõned feministlikud kriitikad vaidlevad vastu igasugustele katsetele sõnastada universaalsed põhimõtted, on enamik siiski rohkem piiritletud, suunatud peamiselt teoreetiliste raamistike vastu, mis eeldavad üldist individuaalset subjekti, mis on abstraktne, kehastatud ja sotsiaalselt eraldatud viisil, mis on võimaldanud moraalselt asjakohaseid üksikasju seda eiratakse ja see eelistab eliidi, ajalooliselt enamasti meessoost rühmituse vaatenurka (Walker 2008). Feministlikud kriitikud märgivad, et selle teoreetilise orientatsiooni tagajärjel õigustatakse valitsevat status quo, pärssides seeläbi sotsiaalsete muutuste tegelikku arvestamist. Ehkki mõned feministlikud kriitikad vaidlevad vastu igasugustele katsetele sõnastada universaalsed põhimõtted, on enamik siiski rohkem piiritletud, suunatud peamiselt teoreetiliste raamistike vastu, mis eeldavad üldist individuaalset subjekti, mis on abstraktne, kehastatud ja sotsiaalselt eraldatud viisil, mis on võimaldanud moraalselt asjakohaseid üksikasju seda eiratakse ja see eelistab eliidi, ajalooliselt enamasti meessoost rühmituse vaatenurka (Walker 2008). Feministlikud kriitikud märgivad, et selle teoreetilise orientatsiooni tagajärjel õigustatakse valitsevat status quo, pärssides seeläbi sotsiaalsete muutuste tegelikku arvestamist. Ehkki mõned feministlikud kriitikad vaidlevad vastu igasugustele katsetele sõnastada universaalsed põhimõtted, on enamik siiski rohkem piiritletud, suunatud peamiselt teoreetiliste raamistike vastu, mis eeldavad üldist individuaalset subjekti, mis on abstraktne, kehastatud ja sotsiaalselt eraldatud viisil, mis on võimaldanud moraalselt asjakohaseid üksikasju seda eiratakse ja see eelistab eliidi, ajalooliselt enamasti meessoost rühmituse vaatenurka (Walker 2008). Feministlikud kriitikud märgivad, et selle teoreetilise orientatsiooni tagajärjel õigustatakse valitsevat status quo, pärssides seeläbi sotsiaalsete muutuste tegelikku arvestamist.deemododiseeritud ja sotsiaalselt hajutatud viisil, mis on võimaldanud moraalselt olulisi üksikasju eirata ja mis eelistab eliidi, ajalooliselt enamasti meessoost rühmituse vaatenurka (Walker 2008). Feministlikud kriitikud märgivad, et selle teoreetilise orientatsiooni tagajärjel õigustatakse valitsevat status quo, pärssides seeläbi sotsiaalsete muutuste tegelikku arvestamist.deemododiseeritud ja sotsiaalselt hajutatud viisil, mis on võimaldanud moraalselt olulisi üksikasju eirata ja mis eelistab eliidi, ajalooliselt enamasti meessoost rühmituse vaatenurka (Walker 2008). Feministlikud kriitikud märgivad, et selle teoreetilise orientatsiooni tagajärjel õigustatakse valitsevat status quo, pärssides seeläbi sotsiaalsete muutuste tegelikku arvestamist.

Feministliku bioeetika teoreetilistes käsitlustes võetakse ka ontoloogia ja epistemoloogia osas välja omapärased lähenemisviisid, mis seavad väljakutse traditsioonilistele filosoofilistele seisukohtadele viisil, kuidas teadmisi, subjektiivsust ja moraalset agentuuri mobiliseeritakse eetilises diskursuses. Bioeetika rahuldavama moraalse aluse otsimine on võtnud feministiteadlasi mitmes suunas. Mõni pooldab täielikult põhimõtetest loobumist ja bioeetika taastamist narratiivse juhtumipõhise tõlgenduse kaudu, järgides Nel Noddings (1984) ja tema järgijaid. Teised on seda kaugemale minemata siiski veendunud, et narratiivsetel lähenemisviisidel on bioeetikas kasulikke rakendusi (nt HL Nelson 2001). Veel on teised kritiseerinud abstraktset universaalset lähenemist teooria konstrueerimisele Euroopa mõtte vaatenurgast (ntMary Rawlinson 2001); Arvestades filosoofias väidetavalt geneerilise inimsubjekti mehelikke märke, heidavad nad väidetava universalisti suutmatust tunnustada naiste ebaoluliste tingimuste iseärasusi. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust. Arvestades filosoofias väidetavalt geneerilise inimsubjekti mehelikke märke, heidavad nad väidetava universalisti suutmatust tunnustada naiste ebaoluliste tingimuste iseärasusi. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust. Arvestades filosoofias väidetavalt geneerilise inimsubjekti mehelikke märke, heidavad nad väidetava universalisti suutmatust tunnustada naiste ebaoluliste tingimuste iseärasusi. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust.nad lükkavad väidetava universalisti suutmatuse teadvustada naiste erinevate tingimuste iseärasusi. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust.nad lükkavad väidetava universalisti suutmatuse teadvustada naiste erinevate tingimuste iseärasusi. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust. Teised feministide rühmad on julgustanud ühelt poolt post-strukturalismi ja postmodernistliku teooria (Shildrick 1997; Shildrick ja Mykitiuk 2005) ja spetsiifilisuse (Little 2001) erinevatel viisidel, seades kahtluse alla muud laadi pretensioonid universaalsusele. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid sisaldav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude suhtekonteksti ja empiirilisi tegelikkust. Ja veel arvavad teised feministid, et universaalseid põhimõtteid hõlmav raamistik võib ja peaks ka edaspidi olema piisava bioeetilise teooria üks mõõde, eeldusel, et need põhimõtted on sõnastatud välistamata kujul, mis kajastavad üksikute elude konteksti ja empiirilisi tegelikkust.

Feministliku bioeetika teooriasse panustamise kaks eristatavat ja eristatavat valdkonda on hoolduseetika / hoolduseetika ja autonoomia kontseptualiseerimine.

4.2. Hooldeetika

Feministliku psühholoogi Carol Gilligani (1982) tööst ja tema arusaamadest ergutatud stipendiumi levikust lähtudes on hooldusteoreetikud rõhutanud naistele väidetavalt iseloomulikke moraalse mõtlemise mudeleid - arutluskäiku, mis seab esikohale hoolimise, suhted ja vastutuse ning vastandab neid. põhjendades seda privileegi õiglust ja õigusi ning mida Gilligan ja tema järgijad on pidanud meestele iseloomulikumaks. (Siinkohal tuleb aga märkida, et selle töö konkreetsed soolisemad hoolitsuse ja õigluse piirjooned on vaidlustanud need, kes näevad erinevust pigem seotud moraalse mõtlemise vormidega, mille on mobiliseerinud sotsiaalselt ja poliitiliselt tõrjutud rühmad - naised on üks neist: vt nt Cortese 1990). Hooldusteoreetikud ei usalda traditsioonilisi moraalseid põhimõtteid ja rõhutavad selliste väärtuste nagu armastus, hoolitsus ja vastutus vajalikkust kontekstuaalsete peensuste ja suhetesidemete jäädvustamiseks, mis on põhimõttele orienteeritud eetilistes raamistikes tähelepanuta jäetud.

Nii feministid kui ka teised on avaldanud kahtlust ainuüksi hoolduses põhineva eetika võime osas lahendada feministliku bioeetika mõned probleemid. Esimene seda poleemikat käsitlev antoloogia - Naised ja moraaliteooria - pani kõrvuti mõned juhtivad hooldusteoreetikud kriitikutega, kes seavad kahtluse alla sooliselt diferentseeritud moraali olulisuse ja selle asjakohasuse poliitilistes ja juriidilistes küsimustes (Kittay ja Meyers 1987). Kriitikud tunnistavad, et soolisi sotsiaalseid struktuure tuleb arvestada, kuid nad teevad erandi Gilligani orientatsioonis manustatud mehelike ja feministlike “häälte” eristamisest. Susan Sherwin laiendab oma 1992. aasta teoses "Enam pole patsienti: feministlik eetika ja tervishoiuvaldkond" seda hoolduseetika kriitikat,väites, et mitte ainult selle pooldajad ei ole liiga hõlpsasti omaks võtnud traditsiooni, mis vaatab naiste iseloomu alati ja põhimõtteliselt meeste omast erinevalt, vaid et hoolduse suunitlusel puudub avalik poliitiline perspektiiv, mis suudaks piisavalt arvestada ja mõjutada naiste ülemvõimu ja rõhumise ületamatuid malle. Mitmed teised feministid, sealhulgas Bartky (1990), HL Nelson (1992), Kuhse (1995) ja Gould (1998), on väljendanud kahtlusi, mis kattuvad Sherwini siinsete muredega. Kuhse (1995) ja Gould (1998). Kuhse (1995) ja Gould (1998).

Alisa Carse ja Hilde Lindemann Nelson püüdsid 1996. aasta artiklis pealkirjaga “Taastusravi” reageerida juhtivale hoolduseetika kriitikale, väites, et hoolduseetikas on ressursse, mis suudavad lahendada kriitikute nimetatud peamised probleemid ja mis võivad aidata eetikat täiuslikumalt arendada. Selline ümbersõnastamine on jätkunud sellest ajast, kui hooldusteooria mõnda mõõdet toetavad feministid integreerivad need tunnused terviklikumasse moraalsesse raamistikku, mis pöörab tõsist tähelepanu õigluse küsimustele (Noddings 2002; Ruddick 1989; Held 1993, 1995, 2006), liigutades hoolduseetikat lisaks inimestevahelistele probleemidele sotsiaalsete ja poliitiliste probleemideni, mis vajavad üldisemat käsitlemist. Näiteks Kittay ja teised kutsuvad tähelepanu sõltuvuse universaalsetele mõõtmetele. Nad keskenduvad kõrgtehnoloogilise meditsiini ebaproportsionaalsele prestiižile ja madalale staatusele, mis on seotud igapäevasema tööga, mis pakub haigetele, eakatele ja puuetega inimestele vajalikku hooldust (Kittay 1999; Kittay ja Feder 2002; Eckenwiler 2014). Ehkki hoolivad väärtused on kõrgekvaliteedilise tervishoiuteenuse osutamisel väga olulised, peetakse meditsiini hooldusülesandeid sageli majapidamisprobleemideks, mis pakuvad vähest huvi ja veelgi vähem tasu, samas kui “kriisiküsimused” domineerivad teoreetilises tähelepanus ja premeerivad praktikas oma praktikuid pigem paremini. Hilisem töö on sellele olukorrale tähelepanu juhtimiseks jätkunud, eriti kuna see mõjutab neid, kes vajavad laiendatud hooldust. Mõlemad Jennifer Parksi teos "Pole kohta nagu kodu: feministlik eetika ja kodutervishoid" (2003) ja Rosalind Ladd jt. Antoloogia eetikaküsimused kodutervishoius (2002) käsitlevad eakate ja puuetega inimeste heaoluga erakordselt olulisi küsimusi, tuues nende ülesandeks hiljutise feministliku töö õiguse ja hoolduse valdkonnas. Pärast seda on enamikus maailma osades vananeva elanikkonna hooldusvajadused ainult suurenenud. IJFAB pühendas sellele eriväljaande vananemisele ja pikaajalisele hooldusele (6. köide, number 2, 2013), sealhulgas Lanoixi, Kittay, Tongi, Martha Holsteini ja teiste (kõik 2013) põhidokumendid.2013), sealhulgas Lanoixi, Kittay, Tongi, Martha Holsteini ja teiste võtmepaberid (kõik 2013).2013), sealhulgas Lanoixi, Kittay, Tongi, Martha Holsteini ja teiste võtmepaberid (kõik 2013).

Seotud hooldustöö on hargnenud mitmesse suunda. Antoloogia Sotsialiseeriv hooldus tugineb Joan Tronto 1993. aasta üleskutsele poliitilisest teooriast, mis integreeriks hooldamise tava omaduste hulka, mis on vajalikud demokraatlikele kodanikele, et elada pluralismiühiskonnas hästi koos (Hamington ja Miller 2006). Selle antoloogia autorid rõhutavad hiljutist hoolduse erastamise tendentsi kinnistunud jõu tasakaalustamatust ja vajadust avaliku hoolduseetika järele. Teised on hooldusteooriat rakendanud õenduseetika valdkonnas (nt Kuhse 1997). Ruth Groenhout (2004) ja Susan Dodds (2007) arendavad mõlemad välja feministliku bioeetika versioone, mis ühendavad hooldusperspektiivi voorusteooriaga. Nii Groenhout kui ka Dodds rõhutavad inimeste terviklikku olemust, nende konkreetseid sotsiaalseid kontekste, emotsionaalsete reageeringute kesksust eetilistes põhjendustes,ning neile tähendust andvatele elavatele narratiividele eraldatud toimingute hindamise ebamõistlikkus. Groenhout toob näiteid mitmest valdkonnast, sealhulgas uued paljundustehnoloogiad. Ta märgib, et hooldusteooria kasutuselevõtt siin nõuaks paljude konkreetsete patsientide soovidest kaugemale jäävate tegurite arvestamist, sealhulgas kulud ja eelised kõigile, keda konkreetsed meditsiinilised sekkumised mõjutavad, selliste teenuste mõju muudele tervishoiu vajadustele ja tehnoloogia intensiivistumise oht laste kaubastamine ja neid kandvate naiste kehalised funktsioonid. Scully (2010a) on käsitlenud hooldust puude kontekstis, keskendudes pigem varjatud hooldustööle, mida puudega inimesed teostavad puudega inimeste jaoks, mitte hooldusele, mida puuetega inimesed saavad. Viimastel aastatel on mitu feministlikku bioeetikut töötanud selle nimel, et õrnustada keerulisi seoseid hoolitsuse, sõltuvuse, iseseisvuse ja autonoomia kesksete moraalsete mõistete vahel. Eriti tugev tööliin keskendub haavatavusele kui kontseptsioonile bioeetikas (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie ja Dodds 2012). IJFABi eriväljaanne haavatavuse kohta (5. köide, number 2, 2012), milles käsitleti mitmeid teemasid, hõlmas arutelu haavatavuse, süstitavate narkootikumide tarvitamise ja rasedate uuritavate subjektide erilise haavatavuse ülemaailmse eetika käsitluse üle. Hiljuti Catriona Mackenzie, Rogers ja Dodds (2014) koos toimetatud kollektsioon on selle teemaga edasi tegelenud. Eriti tugev tööliin keskendub haavatavusele kui kontseptsioonile bioeetikas (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie ja Dodds 2012). IJFABi eriväljaanne haavatavuse kohta (5. köide, number 2, 2012), milles käsitleti mitmeid teemasid, hõlmas arutelu haavatavuse, süstitavate narkootikumide tarvitamise ja rasedate uuritavate subjektide erilise haavatavuse ülemaailmse eetika käsitluse üle. Hiljuti Catriona Mackenzie, Rogers ja Dodds (2014) koos toimetatud kollektsioon on selle teemaga edasi tegelenud. Eriti tugev tööliin keskendub haavatavusele kui kontseptsioonile bioeetikas (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie ja Dodds 2012). IJFABi eriväljaanne haavatavuse kohta (5. köide, number 2, 2012), milles käsitleti mitmeid teemasid, hõlmas arutelu haavatavuse, süstitavate narkootikumide tarvitamise ja rasedate uuritavate subjektide erilise haavatavuse ülemaailmse eetika käsitluse üle. Hiljuti Catriona Mackenzie, Rogers ja Dodds (2014) koos toimetatud kollektsioon on selle teemaga edasi tegelenud.ning rasedate uuritavate subjektide eriline haavatavus. Hiljuti Catriona Mackenzie, Rogers ja Dodds (2014) koos toimetatud kollektsioon on selle teemaga edasi tegelenud.ning rasedate uuritavate subjektide eriline haavatavus. Hiljuti Catriona Mackenzie, Rogers ja Dodds (2014) koos toimetatud kollektsioon on selle teemaga edasi tegelenud.

4.3 Autonoomia

Teine suurem feministliku töö vool on suunatud autonoomia teooria konstrueerimisele, mis kajastab tegelikkust paremini kui see, mida bioeetikakirjanduses tavaliselt eelistatakse. Feministlik kriitika märgib siinkohal esiteks, et traditsiooniline autonoomiamudel on ebapiisav: see ei suuna tähelepanu isiklike kogemuste või olukordade kontekstilistele üksikasjadele, kus autonoomsust reaalses elus enam-vähem teostatakse. Nagu Sherwin märgib,

peame eemalduma tuttavast lääne arusaamast autonoomiast kui ennast määratlev, huviline ja ennast kaitsv, justkui oleks mina lihtsalt mingi eriline omand, mida tuleb säilitada. (Sherwin jt 1998: 35)

Sellega seotud dekontekstualiseerimise vormis vähendavad mõned bioeetikud ja arstid iseseisvust teadliku nõusolekuni ja piiravad selle kasutamist meditsiinipraktikas patsiendi valikuga piiratud kliiniliste võimaluste hulgast (Dodds 2000). Autonoomia austamise põhimõtte selles sõnastuses eiratakse taustaolusid, mille patsiendid annavad oma meditsiinilisele kogemusele, institutsionaalseid võimusuhteid ja sotsiaalseid kontekste, mis mõjutavad nende võimalusi, ning meditsiinilisi uuringute prioriteete, mis neid kujundavad. Selle kriitika kohta laiendades võtab Carolyn Ells vastu Foucault 'bioenergia analüüsi, väites, et teadlikku valikut tuleb mõista otseses seoses, mis tõlgendab võimusuhteid kogu ühiskonnas hajusalt (2003). Ells väidab siin, et tavapärane valikukäsitus tugineb inimeste valel mudelil, mis paigutab nad väljaspool võimusuhteid. Kui seda on tunnustatud, ilmneb vajadus autonoomia mõistmise järele, mis haakub võimusuhete keerukusega.

See vaatenurk jagab hooldusteooriaga veendumust, et inimagendid ei ole põhimõtteliselt ühemeelsed, ratsionaalsed, omakasupüüdlikud valikute tegijad, vaid sotsiaalsed olendid, kelle isesus on loodud ja mida hoitakse kattuvates suhetes ja kogukondades. Tunnistades üksikute, nende sotsiaalse miljöö, kultuurilise maatriksi ja poliitilise positsiooni vahelise ühenduse keerukust, kutsuvad mõned feministid nüüd üles võtma kasutusele iseseisvuse relatsioonimudel, mis rõhutaks individuaalsust kujundavate omavahel seotud (ja vahel ka vastuoluliste) suhete veebi. Siinne põhiline antoloogia, Mackenzie ja Soljari "Relatsiooniautonoomia" (2000), sisaldab põhjalikku sissejuhatust, mis iseloomustab üksikasjalikumalt standardse autonoomiamudeli feministlikku kriitikat ja konstruktiivseid ümberkujundamisi. Feministliku moraaliteooria välja töötatud eneste relatiivsem vaade omab autonoomia üle mõtlemist selgelt. Ehkki nõustudes sellega, et autonoomia austamise põhimõte on olnud oluline isiku, sealhulgas muidugi ka naiste, vabaduse kaitseks, on autonoomia üldistel kontseptsioonidel, mis põhinevad ülalkirjeldatud iseenda pildil, väheoluline marginaliseeritud eludes rühmad, kelle jaoks enesemääramise võimalused on materiaalsete, sotsiaalsete ja poliitiliste struktuuride poolt tugevalt piiratud. Autonoomia relatsiooniline kontseptsioon väidab sedaÜlalkirjeldatud minapildi põhjal on sellel marginaliseeritud rühmade elus vähe tähtsust, kelle materiaalsete, sotsiaalsete ja poliitiliste struktuuride tõttu on enesemääramise võimalused tõsiselt piiratud. Autonoomia relatsiooniline kontseptsioon väidab sedaÜlalkirjeldatud minapildi põhjal on sellel marginaliseeritud rühmade elus vähe tähtsust, kelle materiaalsete, sotsiaalsete ja poliitiliste struktuuride tõttu on enesemääramise võimalused tõsiselt piiratud. Autonoomia relatsiooniline kontseptsioon väidab seda

esindajate identiteedid moodustuvad sotsiaalsete suhete kontekstis ja neid moodustab lõikuvate sotsiaalsete tegurite, nagu rass, klass, sugu ja etniline kuuluvus, kompleks. (Mackenzie ja Stoljar 2000: 4)

Varased sotsiaalsed suhted pakuvad alust enesemääratluse hilisemaks arenguks. Oma tugevaimas versioonis väidavad relatsioonikontod, et enesemääramist moodustavad tegevused on olemuselt sotsiaalsed; suhted, mis kaugeltki ei kahjusta autonoomiat, pakuvad tingimusi enesemääramise ja eneseteostuse teostamiseks (Donchin 2000: 239; Scully 2008: 161–162).

Muu töö feministliku bioeetika alal püüab autonoomiat ümber kujundada, et patsientide agentuuri põhjalikumalt kaaluda. Need lähenemisviisid käsitlevad autonoomiat mitte ainult kõigi kompetentsete täiskasvanute omandina, vaid ka püüdlusliku saavutusena, mis nõuab moraalset arengut, sotsiaalset koostööd ja toetavaid institutsioone. Nad rõhutavad, kui oluline on soodustada iseseisvusvõime arendamist, et tasakaalustada erinevusi hariduses ja seisundis, mis moonutavad arsti-patsiendi ja muud suhtlust. Piisavam kontseptsioon teeks nähtavaks, kuidas sotsiaalsed normid ja surve mõjutavad patsientidele pakutavaid valikuid, ning rõhutaks tervishoiuteenuse osutajate kohustust aktiivselt toetada patsientide iseseisvust ja otsuste vastuvõtmist.

Veel on teised teadlased märkinud võimusuhetest kaugemale jäävaid jooni, mis võivad mõjutada autonoomiat. Lisaks rõhuvatele sotsiaalsetele keskkondadele võivad trauma (Brison 2001) ja haigused (Donchin 2000) autonoomiat hõlpsalt kahjustada, kuna keha, kellele inimene on usaldanud oma plaanide elluviimise, on projektid haavatavad, habras ja kaitseta. Usalduse ja autonoomia suhet uurib lähemalt McLeod (2002), kes on esitanud enesekindluse kontseptsiooni feministlikus teoreetilises raamistikus, lisades sellega uue mõõtme isikliku autonoomia ümbersuunamiseks suhtelisena. Peamiselt reproduktiivsest kontekstist illustreerides väidab ta, et kohtumised tervishoiuteenuse pakkujatega võivad kahjustada naise enesekindlust ja seeläbi ohustada tema autonoomiat. Ja vastupiditeenuseosutajad saavad austada patsientide autonoomiat, kasutades selleks oma võimu mõjutada patsientide enesekindlust. Tema kontseptuaalseid uuendusi on laiendatud ka muudele tervishoiukontekstidele (nt Goering 2009).

5. Feministlikud metoodikad

Lisaks olulistele sisulistele küsimustele ja bioeetilisele teooriale on feministlik bioeetika andnud erilise panuse ka bioeetilisse metoodikasse. Feministlikku bioeetikat iseloomustavad ühised teoreetilised ja poliitilised orientatsioonid, mis eelistavad teatud metoodilisi lähenemisviise, sealhulgas keskendumist empiirilisele kogemusele; tähelepanu sotsiaalse, poliitilise või episteemilise jõu mõjudele; ning pühendumus sotsiaalsete ja poliitiliste muutuste mõjutamisele.

Feminism põhineb tähelepanekul, et kogemus on sooline: see tähendab, et inimese kogemus võib märkimisväärselt erineda sõltuvalt sellest, kas see on mees või naine, ja kui neid erinevusi ei tajutata, tuleb sellele kogemusele tähelepanu pöörata. kõige võimsamate diskursus. Seetõttu on meetoditega seotud metoodiline nihe, mis toetavad teooriat elatud kogemustes ja säilitavad tundlikkuse moraalselt oluliste kogemuste erinevuste suhtes, mis võivad tuleneda soost, aga ka klasside, etnilise kuuluvuse, seksuaalsuse erinevustest jne. Ehkki feministlik bioeetika ei tee seda üksi, on tõenäolisem kui peavoolu bioeetika tugineda empiirilistele andmetele või narratiividele ja fenomenoloogilistele ülevaadetele,tagamaks, et nii kirjeldavad kui ka normatiivsed väited kinnistuvad loodusliku, sotsiaalse, poliitilise ja institutsionaalse maailma tegelikkuses. Selle tulemusel on feministlik bioeetika sageli tuginenud kvalitatiivsete sotsiaalteaduste ja terviseuuringute meetoditele, et saada olulist empiirilist teavet meditsiini ja tervishoiu kohta käivate kohtumiste kohta.

Feministlik mõtteviis võtab tõsiselt ka igasuguste võimusuhete olemasolu ja tagajärgi, mitte ainult neid, mis kõige ilmsemalt toimivad meditsiinilises kontekstis. See tähendab, et feministlikel meetoditel on ka kognitiivne komme osaleda naistele rõhuvate ja ebasoodsate sotsiaalsete struktuuride ja tavade avalikustamisel ja uurimisel, laiendades selliste võimusuhete uurimist kliinikust ja isegi tervishoiusüsteemist kaugemale, et võtta arvesse sotsiaalsed ja globaalsed majanduslikud korraldused, mis säilitavad juurdunud sotsiaalse ja poliitilise domineerimise mudeleid.

Lõpuks tuleb ka meeles pidada, et feministlik bioeetika on akadeemiline distsipliin, mis, nagu ka muud feministliku stipendiumi valdkonnad, pärines sotsiaalsest liikumisest ja selle kõrval, mille eesmärk on saavutada ülemaailmne õiglus ja naiste võrdsus. Seega on feministliku bioeetika eesmärk minna kaugemale probleemi diagnoosimisest ja analüüsist ning osutada sotsiaalsete ja poliitiliste muutuste tulevikule.

Feministlikud bioeetikud ei saa kunagi vältida küsimuse esitamist, kuidas see toimib tõeliste naiste ja meeste elus ning praegustes poliitilistes raamistikes, milles me eksisteerime? (Scully 2010b: 136)

6. Laienev maastik ja tulevik

6.1. Temaatiline laiendamine

Feministlikud bioeetikud toovad bioeetikasse jätkuvalt uusi küsimusi ja olemasolevatele värskeid vaatenurki. Valdkonnana peab bioeetika tingimata vastama uutele eetilistele dilemmadele, mille tõstatavad edusammud meditsiinis ja bioteadustehnoloogiates, aga ka sotsiaalsed ja poliitilised arengud, mis põhjustavad muutusi tervishoiupraktikas. Feministlik bioeetika pakub arutelule oma konkreetset analüüsistiili. Kuna rahvatervise bioeetika valdkond küpseb, on ka feministliku bioeetika panus soolise ja muu ebavõrdsuse rolli tuvastamisel, uurimisel ja mõistmisel rahvatervise valdkonnas (Rogers 2006). Või tuua hoopis teistsuguse näite, kuna mitokondrite annetamine on osutunud potentsiaalseks vahendiks mitokondrite haiguse edasikandumise vältimiseks järgmistele põlvkondadele,feministlikud bioeetikud on suutnud tõstatada samalaadseid kriitilisi küsimusi mitokondrite allikate ja naiste ekspluateerimise võimaluste kohta nende hankimisel, nagu nad on tõstatanud reproduktiivkoe muude vormide ringluse kohta (Baylis 2013; Dickenson 2013).

6.2 Globaalne haare

Viimastel aastatel on feministlikud aktivistid pööranud tähelepanu tervise arenguvajadustele maailma arenevates piirkondades ja rahvusvahelise tervisepoliitika kujundamisele. Mitmed feministlikud toetusrühmad on laiendanud oma haaret, et ergutada üldiste tervisega seotud inimõiguste tunnustamist. Funktsionaalsete õhuruumiosade komitee aitas kaasa 2008. aasta Helsingi deklaratsiooni läbivaatamisele, milles täpsustatakse meditsiiniliste uuringute eetilise läbiviimise rahvusvahelised standardid. Paljud deklaratsiooni muudatused tehti selle komisjoni poolt (Eckenwiler jt 2008; Goodyear jt 2008). FAB liikmed osalesid ka UNESCO bioeetika üldiste normide deklaratsiooni (Rawlinson ja Donchin 2005) väljatöötamises. Nende tööd täiendavad mitmete arengumaade valitsusvälised organisatsioonid.

Lähiaastatel on oodata feministliku bioeetika globaalse haarde suurenemist. See eristub selle (niigi tugevast) rahvusvahelisest fookusest: feministlik teadvus mitte ainult sellest, kuidas bioeetilised teemad mitmekesistuvad riikide vahel, vaid ka globaalsetest majanduslikest ja poliitilistest süsteemidest, mis suudavad hoida paigas konkreetseid rõhumis- ja diskrimineerimisrežiime (vt. nt Nie 2005). Feministlikud bioeetikud on andnud olulise panuse globaalseid teemasid käsitlevasse kirjandusse. Maailma rohkem ja vähem arenenud piirkondade feministide koostöö toetas nelja antoloogia avaldamist, mis põhinevad rahvusvaheliste FAB-i konverentside artiklitel (Donchin ja Purdy 1999; Tong, Anderson ja Santos 2001; Tong, Donchin ja Dodds 2004; Scully, Baldwin) -Ragaven ja Fitzpatrick 2010). Kõik need dokumenteerivad erineval moel seda, kuidas domineerivad lääne tehnoloogilised tavad ületavad geograafilisi piire, mõjutavad arenevat majandust ja suunavad napid ressursid sageli põhilistele tervishoiuteenustele, mis võivad vähendada ennetatavat haigestumust ja suremust. Eriti murettekitavad on tagajärjed neile, kellel puudub võim muuta elu, mis kontrollib väliselt, nende elu valitsevaid tingimusi. Esimeses köites juhitakse tähelepanu traditsioonilisele vaimu / keha dualismile, samas kui teise köite kaastöötajad püüdsid ületada tavalised dihhotoomiad, mis jaotavad tänapäevase maailma arenenud / arenevatesse riikidesse ning tehnoloogilistesse / mittetehnoloogilistesse ühiskondadesse, et käsitleda ristmikul mitmesuguseid probleeme. feminismist ja globaalsetest teemadest. Mõni peatükk keskendus teaduse kalduvusele muutuda rahvusvahelise üldsuse kollektiivseks projektiks, teised - pingetest konkreetsete kultuuritavade ja tavalise inimkonna tunnuste vahel, mis alistavad geograafilised ja kultuurilised erinevused, sealhulgas sünnituse, haiguse, puude ja surma. 2004. aasta köide tugineb ja laiendab terviseprobleemidega seotud inimõiguste diskursust ning võimendab arutelu globaalse eetika üle. Selles võetakse arvesse bioeetikakirjanduses harva käsitletud kaalutlusi, sealhulgas üleilmastunud kapitalismi majanduslikke, sotsiaalseid ja poliitilisi mõjusid, ning jätkatakse kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad mitmekesiselt maailma majandus.teised - pingetest konkreetsete kultuuritavade ja tavalise inimkonna tunnuste vahel, mis alistavad geograafilised ja kultuurilised erinevused, sealhulgas sünnituse, haiguse, puude ja surma. 2004. aasta köide tugineb ja laiendab terviseprobleemidega seotud inimõiguste diskursust ning võimendab arutelu globaalse eetika üle. Selles võetakse arvesse bioeetikakirjanduses harva käsitletud kaalutlusi, sealhulgas üleilmastunud kapitalismi majanduslikke, sotsiaalseid ja poliitilisi mõjusid, ning jätkatakse kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad mitmekesiselt maailma majandus.teised - pingetest konkreetsete kultuuritavade ja tavalise inimkonna tunnuste vahel, mis alistavad geograafilised ja kultuurilised erinevused, sealhulgas sünnituse, haiguse, puude ja surma. 2004. aasta köide tugineb ja laiendab terviseprobleemidega seotud inimõiguste diskursust ning võimendab arutelu globaalse eetika üle. Selles võetakse arvesse bioeetikakirjanduses harva käsitletud kaalutlusi, sealhulgas üleilmastunud kapitalismi majanduslikke, sotsiaalseid ja poliitilisi mõjusid, ning jätkatakse kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad mitmekesiselt maailma majandus.2004. aasta köide tugineb ja laiendab terviseprobleemidega seotud inimõiguste diskursust ning võimendab arutelu globaalse eetika üle. Selles võetakse arvesse bioeetikakirjanduses harva käsitletud kaalutlusi, sealhulgas üleilmastunud kapitalismi majanduslikke, sotsiaalseid ja poliitilisi mõjusid, ning jätkatakse kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad mitmekesiselt maailma majandus.2004. aasta köide tugineb ja laiendab terviseprobleemidega seotud inimõiguste diskursust ning võimendab arutelu globaalse eetika üle. Selles võetakse arvesse bioeetikakirjanduses harva käsitletud kaalutlusi, sealhulgas üleilmastunud kapitalismi majanduslikke, sotsiaalseid ja poliitilisi mõjusid, ning jätkatakse kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad mitmekesiselt maailma majandus.ning jätkab kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad maailmamajanduses mitmekesiselt.ning jätkab kultuuriliste imperialismi ja kultuurilise relativismi vaheliste pingete arutelu, laiendades sellega analüüsi marginaliseeritud inimeste vajadustele, kes asuvad maailmamajanduses mitmekesiselt.

2010. aasta köites pealkirjaga Feministlik bioeetika: keskuses, äärealadel raputasid mitmed autorid eetiliselt murettekitavat ja moraalselt lahendamata lõhet globaalse põhja ja lõuna vahel (Baldwin-Ragaven ja Scully 2010). Selle köite kirjanikud märkisid, et feministlik bioeetika peab vastama häältele, mis kritiseerivad (peamiselt lääne) valgete naiste privileege, aga ka Põhja-Ameerika mustanahaliste ja latina teadlaste jaoks, kes süüdistasid XX sajandi lõpu feministe nende murede ignoreerimisel. Feministlik bioeetika on algusest peale pannud punkti reklaamima oma distsiplinaarset ja geograafilist paljusust. Bioeetika feministlike lähenemiste rahvusvahelise võrgustiku praegune veebisait (vt muid Interneti-ressursse) sisaldab järgmist (seisuga 16. detsember 2015):

FAB on alates 1992. aastast töötanud ülemaailmse stipendiumide, arutelude ja tegevusega seotud kogukonna loomiseks bioeetika probleemide lahendamiseks … [ja] edendab bioeetika austamist inimeste erinevuste suhtes, uurides samal ajal kriitiliselt rõhumise ja ebasoodsate tingimuste mõju.

Tahe seista silmitsi tekkivate teoreetiliste, ametialaste ja poliitiliste pingetega on näide feministliku bioeetika kriitilisest ja enesekriitilisest olemusest.

6.3 Radikaalse serva kaotamine?

Moraalse taju laiendamine on jätkuv protsess. Nagu 2010. aasta FAB-i antoloogia märkis, on feministlik bioeetika paradoksaalses olukorras, kus ta seisab endiselt bioeetika äärealadel, ja ometi on paljud selle teadmised olnud ja jätkavad peavoolu võtmist. Näited hõlmavad bioeetika niinimetatud empiirilisi pöördeid või bioeetikute hiljutisi üleskutseid pöörata suuremat tähelepanu rahvatervise küsimustele. See on kahe teraga mõõk. Ilmselt tahavad feministid, et nende vaated muudaksid „keskmes“toimuva bioeetilise teose, ja ometi on seda tehes oht, et feministliku kriitika radikaalne ja kriitiline serv kaotab oma jõu. Mõned teadlased näevad feministlikku bioeetikat püüdmas tulevikus suunata kahesuunalist trajektoori,liikudes lähemale tavapärasele bioeetilisele stipendiumile, säilitades samal ajal äärealadel töötavatele aktivistidele ja teoreetikutele kodu, ja see jääb tõenäoliselt valdkonna pingepunktiks (Nelson 2000). Sellegipoolest, kuigi mõne feministliku mõtte kaasamine on hägustanud jooni peavoolu ja marginaalse bioeetika vahel ning seab kahtluse alla feministliku bioeetika eristatavuse, on ka selge, et peavoolu bioeetika feminismi assimilatsioon on väga osaline: ehkki see võis võtta vastu mõned Feministliku bioeetika teoreetiliste ja metodoloogiliste lähenemisviiside osas ei ole see võtnud arvesse tema konkreetseid soolise ja sotsiaalse õigluse eesmärke. Feministliku eetika alusetu miinimum on see, mida Alison Jaggar määratles kui pühendumist ideedele, mille kohaselt “naiste allutamine on moraalselt vale ja et naiste moraalsed kogemused on väärt austust” (Jaggar 1991: 95). See teeb feministliku panuse bioeetikasse kohe äratuntavaks ja võimsaks.

Bibliograafia

• Arditti, R., RD Klein ja S. Minden (toim.), 1984, Test-Tube Women: Milline on emaduse tulevik?, London: Routledge ja Kegan Paul.
• Baldwin-Ragaven, L. ja JL Scully, 2010, “Erinevuste mõistmine: äärealade siseste ja nendevaheliste seoste loomine ja katkestamine”, Scully jt. 2010: 207–20.
• Bartky, SL, 1990, “Egosid ja kõndivaid haavu: lugupidamine ja halvenemine naiste emotsionaalses sünnituses”, naiselikkuses ja domineerimises: Uurimised rõhumise fenomenoloogiast, 99–119, New York: Routledge.
• Baylis, F., 2013, “Kolme geneetilise vanemaga laste loomise eetika”, Reproductive Biomedicine Online, 26: 531–34.
• Baylis, F., J. Downie, B. Hoffmaster ja S. Sherwin (toim.), 2004, Tervishoiu eetika Kanada, 2 ^nd väljaanne, Toronto: Thompson Nelson.
• Baylis, F., J. Downie ja S. Sherwin, 1999, “Naiste ja terviseuuringud: teooriast praktikani, poliitikasse”, Donchin ja Purdy 1999: 253–268.
• Baylis, F., N. Kenny ja S. Sherwin, 2008, “Rahvatervise eetika relatiivne ülevaade”, rahvatervise eetika, 1 (3): 196–209.
• Baylis, F. ja C. McLeod, 2014, Perekonna loomine: kaasaegsed eetilised väljakutsed, Oxford: Oxford University Press.
• Beauchamp, TL ja JF Childress 2013 põhimõtted biomeditsiinitehnika eetika, 7 ^th edition, Oxford: Oxford University Press.
• Bordo, S., 1993, Väljakannatamatu kaal: feminism, lääne kultuur ja keha, Berkeley: University of California Press.
• Brison, SJ, 2001, Aftermath: Vägivald ja enese ümberkujundamine, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Carse, AL ja HL Nelson, 1996, “Taastusravi”, Kennedy eetikainstituudi ajakiri, 6 (1): 19–35.
• Cooper M. ja C. Waldby, 2014, Clinical Labor: Kudede doonorid ja uuritavad subjektid globaalses biomajanduses, Durham, NC: Duke University Press.
• Corea, G., 1985, Emamasin: reproduktiivtehnoloogiad kunstlikust viljastamisest kuni tehisüsteni, New York: Harper ja Row.
• Cortese, AJ, 1990, Etniline eetika: moraaliteooria ümberkorraldamine, New York: New York State State University.
• Dickenson, DL, 2007, Keha vara; Feministlikud perspektiivid, New York: Cambridge University Press.
• ––– 2013, “Inimese munarakkude kommertsialiseerimine mitokondrite asendamise uuringutes”, Uus bioeetika, 19: 18–29.
• Dodds, S., 2000, “Valik ja kontroll feministlikus bioeetikas”, Mackenzie ja Stoljar 2000: 213–35.
• –––, 2007, „Sõltuvalt hooldusest: haavatavuse tunnustamine ja hooldamise sotsiaalne panus“, Bioeetika, 21 (9): 500–10.
• Donchin, A., 2000, “Autonoomia ja vastastikune sõltuvus: geneetiliste otsuste tegemise põhjused”, Mackenzie ja Stoljar 2000: 236–258.
• Donchin, A. ja LM Purdy (toim.), 1999, kehastavad bioeetikat: Recent Feminist Advances, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Draper, H. ja N. Evans, 2006, “Transseksuaalsus ja soo muutmise kirurgia”, lõikades südamiku: vaidlustatud operatsioonide eetika uurimine. D. Benatar (toim.), Lanham: Rowman and Littlefield, 97–110.
• Eckenwiler, LA, 2011, “Naised liikvel: pikaajaline hooldus, sisserännanud naised ja globaalne õiglus”, rahvusvaheline feministlik lähenemisviis bioeetikale, 4 (2): 1–31.
• ––– 2013, pikaajaline hooldus, globaliseerumine ja õiglus, Baltimore, MD: Johns Hopkinsi ülikooli press.
• Eckenwiler, LA ja FG Cohn (toim.), 2007, Bioeetika eetika: kõlbelise maastiku kaardistamine, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
• Eckenwiler, LA, D. Feinholz, C. Ells ja T. Schonfeld, 2008, “Helsingi deklaratsioon läbi feministliku objektiivi”, rahvusvaheline ajakiri feministlikest lähenemistest bioeetikale, 1 (1): 161–77.
• Ells, C., 2003, “Foucault, feminism ja informeeritud valik”, Journal of Medical Humanities, 24 (3/4): 213–28.
• Feder, E., 2014, Intersexi mõistmine: eetiliste perspektiivide muutmine biomeditsiinis, Bloomington: Indiana University Press.
• Fine, M. ja A. Asch (toim.), 1988, Puuetega naised: esseed psühholoogias, kultuuris ja poliitikas, Philadelphia: Temple University Press.
• Fulford, KWM, DL Dickenson ja TH Murray, 2002, Tervishoiu eetika ja inimväärtused, Oxford: Blackwell.
• Garry, A., 2001, “Meditsiin ja meditsiinistamine: vastus purdyle”, Bioeetika, 15 (3): 262–69.
• Gilligan, C., 1982, Erineval häälel: psühholoogiline teooria ja naiste areng, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Goering, S., 2009, “Sünnitusjärgne reproduktiivne autonoomia: suhete autonoomia ja enesekindluse edendamine uutel vanematel”, Bioeetika, 23 (1): 9–19.
• Goodyear, MDE, LA Eckenwiler ja C. Ells, 2008, “Värske mõtlemine Helsingi deklaratsioonile”, British Medical Journal, 337: a2128.
• Gould, CC, 1998, “Kultuuriline õiglus ja erinevuste piirid”, JG Haber ja MS Halfon (toim.), Normid ja väärtused: Esseed Virginia Heldi tööst, Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 73–85.
• Groenhout, R., 2004, Connected Lives: Inimese loodus ja hoolduse eetika, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Guidry-Grimes L. ja E. Victor, 2012, “Sotsiaalsete institutsioonide haavatavus”, Rahvusvaheline ajakiri feministlikest lähenemistest bioeetikale, 5 (2): 126–46.
• Gupta, J., 2000, Uus reproduktiivtehnoloogia, naiste tervis ja autonoomia: vabadus või sõltuvus?. New Delhi / Thousand Oaks: Salvei väljaanded.
• Hall, KQ, 2011, feministlike puuetega inimeste uuringud, Bloomington, IN: Indiana University Press.
• Hamington, M. ja DC Miller (toim), 2006, Socializing Care: Feminist Ethics and Public Issues, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Harbin, A., 2014, “Sorienteerumise desorienteerumine ja meditsiinistamine”, Rahvusvaheline ajakiri feministlikest lähenemistest bioeetikale, 7 (1): 99–121.
• Harwood, K., 2007, Viljatus Jooksurada: feministlik eetika, isiklik valik ja reproduktiivtehnoloogiate kasutamine, Chapel Hill: University of North Carolina Press.
• Held, V., 1993, Feministlik moraal, Chicago: University of Chicago Press.
• ––– (toim.), 1995, Justice and Care: Essential Readings in Feminist Ethics, Boulder, CO: Westview Press.
• –––, 2006, Hoolduse eetika: isiklik, poliitiline ja globaalne, New York: Oxford University Press.
• Ho, A., 2011, “Ekspertide usaldamine ja puude episteemiline alandlikkus”, rahvusvaheline ajakiri feministlikest lähenemistest bioeetikale, 4 (2): 102–23.
• Holmes, HB, 1999, “Lünkade täitmine: feministliku eetika hädavajalik”, Donchin ja Purdy 1999: 45–63.
• Holmes, HB ja LM Purdy (toim), 1992, Feminist Perspectives in Medical Ethics, Bloomington: Indiana University Press.
• Holmes, M., 2008, “Mind the Lüngad: Intersex ja (taastootlik) ruumid puude uuringutes ja bioeetikas”, Journal of Bioethical Enquiry, 5: 169–81.
• Holstein, M., 2013, “Loominguline düstoopia: feminism, vananemine ja kogukonnapõhine pikaajaline hooldus”, rahvusvaheline ajakiri Feminist Approaches to Bioethics, 6 (2): 6–35.
• Jaggar, AM, 1991, “Feministlik eetika: projektid, probleemid, väljavaated”, C. Cardis (toim), Feministlik eetika, Lawrence, KS: University Press of Kansas, 78–104.
• –––, 2001, “Feministlik eetika”, LC Becker ja CB Becker (toim), Eetika Entsüklopeedia, New York: Routledge, 528–39.
• Kittay, EF, 1999, Love's Labor: Esseed naistest, võrdsusest ja sõltuvusest, New York: Routledge.
• ––– 2013, „Pikamaa hooldamine: pikaajalise hoolduse vajadused ja (moraalne) nende mittetunnustamine”, rahvusvaheline ajakiri Feministlikud lähenemised bioeetikale, 6 (2): 66–88.
• Kittay, EF ja EK Feder (toim.), 2003, Hoolduse teema: Feministlikud perspektiivid sõltuvusele, Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.
• Kittay, EF ja DT Meyers (toim.), 1987, Naised ja moraali teooria, Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.
• Kuhse, H., 1995, “Kliiniline eetika ja põetus:“Jah”hoolitsemisele, kuid“Ei”naiste hooldamise eetikale”, Bioeetika, 9 (3/4): 207–19.
• –––, 1997, hoolivus, õed, naised ja eetika, Oxford: Blackwell.
• Kukla, R., 2005, masshüsteeria: meditsiin, kultuur ja emade kehad, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Ladd, RE, L. Pasquerella ja S. Smith (toim.), 2002, Kodused tervisekaitse eetilised küsimused, Springfield, IL: CC Thomas, Ltd.
• Lanoix, M., 2013a, “Raha eest hoolitsemine: kommunikatiivne ja strateegiline tegevus kõrvalhoolduses”, rahvusvaheline ajakiri feministlikest lähenemistest bioeetikale, 6 (2): 94–117.
• –––, 2013b, „Töö kui kehastatud praktika: hooldustöö õppetunnid“, Hypatia, 28 (1): 85–100. [Lanoix 2013a on veebis saadaval]
• Little, MO, 2001. „Miks teada: partikulaarsus ja moraaliteooria”, Hastings Centeri raport, 31 (2): 32–40.
• Luna, F., 2006, Bioeetika ja haavatavus: Ladina-Ameerika vaade, Amsterdam: Rodolpi.
• ––– 2009, „Haavatavuse kontseptsiooni muutmine: kihte ei sildistata”, rahvusvaheline feministlik lähenemisviis bioeetikale, 2 (1): 121–39.
• Mackenzie, C. ja N. Stoljar (toim.), 2000, Relatsiooniline autonoomia: Feministlik perspektiiv autonoomiale, agentuur ja sotsiaalne mina, New York: Oxford University Press.
• Mackenzie, C., WA Rogers ja S. Dodds (toim.), 2014, haavatavus: uued esseed eetikas ja feministlikus filosoofias, New York: Oxford University Press.
• Macklin, R., 2011, “Eetilised väljakutsed HIV-i mikrobiotsiidide uurimisel: milliseid kaitsemeetmeid naised vajavad?” Rahvusvaheline feministlik lähenemine bioeetikale, 4 (2): 124–43.
• Mahowald, MB, 1993, Naised ja lapsed tervishoius: ebavõrdne enamus, New York: Oxford University Press.
• ––– 2006, Bioeetika ja naised: kogu eluea jooksul, New York: Oxford University Press.
• McLeod, C., 2002, Eneseusaldus ja paljunemisautonoomia, Cambridge, MA: Massachusetts Institute of Technology Press.
• ––– (toim.), 2009, Bioeetika, reproduktiivse autonoomia mõistmise ja kaitsmise eriväljaanne, 23 (1).
• Mullin, A., 2005, Raseduse ja lapsehoolduse taastamine: eetika, kogemused ja reproduktiivtervis, New York: Cambridge University Press.
• Nelson, HL, 1992, “Vastu hoolimist”, Journal of Clinical Ethics, 3: 8–15.
• –––, 2000, “Feministlik bioeetika: kuhu oleme jõudnud, kuhu läheme”, metafilosoofia, 31 (5): 492–508.
• –––, 2001, Damaged Identities, Narrative Repair, Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Nelson, JL, 2014, “Meditsiin ja reaalse elu mõistmine”, LGBT bioeetika: nähtavus, erinevused ja dialoog, eriaruanne, Hastings Centeri raport, 44 (5): S12 – S16.
• Nelson, JL ja HL Nelson (toim.), 1999, tähendus ja meditsiin: meditsiinifilosoofia lugeja, New York: Routledge.
• Nie, JB (toim), 2005, Vaikuse taga: Hiina hääled abordi tegemisel, Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.
• Nisker, J., F. Baylis, I. Karpin, C. McLeod ja R. Mykitiuk, 2010, „Tervislik” embrüo: sotsiaalne, biomeditsiiniline, juriidiline ja filosoofiline perspektiiv, Cambridge: Cambridge University Press.
• Noddings, N., 1984, Caring, Berkeley: University of California Press.
• –––, 2002, Algus kodust: hoolimine ja sotsiaalpoliitika, Berkeley: University of California Press.
• Parens, E. ja A. Asch (toim.), 2000, Sünnieelne testimine ja puuetega inimeste õigused, Washington, DC: Georgetown University Press.
• Parks, JA, 2003, Pole kohta nagu kodu: feministlik eetika ja kodutervishoid. Bloomington, IN: Indiana University Press.
• Purdy, LM, 2001, “Meditsiinilisus, meditsiiniline vajalikkus ja feministlik meditsiin”, Bioeetika, 15 (3): 262–269.
• –––, 2006, „Naiste reproduktiivne autonoomia: meditsiinistamine ja muu”, Meditsiinieetika ajakiri, 32: 287–91.
• Rapp, R., 2000, Naiste testimine, loote testimine: Amniotsenteesi sotsiaalne ajalugu Ameerikas, New York: Routledge.
• Rawlinson, MC, 2001, “Feministliku bioeetika kontseptsioon”, ajakiri Medicine and Philosophy, 26 (4): 405–16.
• Rawlinson, MC ja A. Donchin, 2005, „Universaalsuse otsimine: mõtisklused UNESCO bioeetika universaalseid norme käsitleva esialgse deklaratsiooni kavandis”, „Maailma bioeetika arendamine”, 5 (3): 258–66.
• Reiheld, A., 2010, “Patsiendi kaebused…: Kuidas meditsiinitegevus vahendab jõudu ja õiglust”, rahvusvaheline ajakiri Feminist Approaches to Bioethics, 3 (1): 72–98.
• Reverby, SM, 2009, Tuskegee uurimine: kurikuulsa süüfilise uuring ja selle pärand, Chapel Hill, NC: North Carolina Press.
• Rogers, WA, 2006, “Feminism ja rahvatervise eetika”, Journal of Medical Ethics, 32: 351–54.
• Rogers, W., C. Mackenzie ja S. Dodds, 2012, “Miks bioeetika vajab haavatavuse kontseptsiooni”, rahvusvaheline ajakiri Feminist Approaches to Bioethics, 5 (2): 11–38.
• Rothman, BK, 2001, Elu raamat: isiklik ja eetiline juhend rassist, normaalsusest ja inimese genoomi projekti mõjudest, Boston: Beacon Press.
• Ruddick, S., 1989, Ema mõtlemine: rahu poliitika poole, Boston: Beacon Press.
• Salles, ALF ja MJ Bertomeu (toim.), 2002, Bioeetika: Ladina-Ameerika perspektiivid, New York: Rodophi.
• Scully, JL, 2008, Puude bioeetika: moraalsed kehad, moraalsed erinevused, Lanham: Rowman ja Littlefield.
• –––, 2010a, „Varjatud tööjõud: puuetega inimeste / puuetega inimeste kohtumised, agentuur ja autonoomia”, rahvusvaheline ajakiri feministlikest lähenemistest bioeetikale, 3 (2): 25–42.
• –––, 2010b, “Teooriast meetodini”, Scully jt. 2010: 131–38.
• ––– 2014, „Puue ja haavatavus: kehadel, sõltuvus ja jõud“, Mackenzie, Rogers and Dodds 2014: 204–221.
• Scully, JL, L. Baldwin-Ragaven ja P. Fitzpatrick (toim.), 2010, feministlik bioeetika: keskuses, Marginsis, Baltimore, MD: Johns Hopkinsi ülikooli press.
• Shanley, ML, 2001, Imikute tegemine, perede loomine: kõige olulisem reproduktiivtehnoloogiate, surogaatsiooni, lapsendamise ning samasooliste ja hoolimata vanemate ajastul, Boston: Beacon Press.
• Sherwin, S., 1992, Enam pole patsienti: Feministlik eetika ja tervishoiu alal, Philadelphia: Temple University Press.
• –––, 2008, “Kuhu bioeetika? Kuidas saab feminism aidata bioeetikat ümber suunata”, rahvusvaheline ajakiri Feminist Approaches to Bioethics, 1 (1): 7–27.
• Sherwin, S., et al. (toim), 1998, Naiste tervise poliitika: agentuuri ja autonoomia uurimine, Philadelphia: Temple University Press.
• Sherwin, S. ja F. Baylis, 2003, “Feministliku tervishoiu eetikakonsultant kui arhitekt ja advokaat”, avalike suhete kvartal, 17 (2): 141–58.
• Shildrick, M., 1997, Leaky kehad ja piirid: feminism, postmodernism ja bioeetika, London: Routledge.
• Shildrick, M. ja R. Mykitiuk (toim.), 2005, Keha eetika: konventsioonijärgsed väljakutsed, Cambridge, MA: MIT Press.
• Silvers, A., D. Wasserman ja MB Mahowald, 1998, Puue, erinevus, diskrimineerimine: perspektiivid õiglusest bioeetikas ja avalikus poliitikas, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Singer, PA ja AM Viens (toim.), 2008, Cambridge'i bioetika õpik, New York: Cambridge University Press.
• Stanworth, M. (toim.), 1987, Reproductive Technologies: sugu, emadus ja meditsiin, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Teays, W. ja L. Purdy (toim.), 2001, Bioeetika, õiglus ja tervishoid, Belmont, VA: Wadsworth.
• Tong, R., 1997, Feministlikud lähenemised bioeetikale: teoreetilised mõtisklused ja praktilised rakendused, Boulder, CO: Westview Press.
• ––– 2009, „Eakate pikaajaline hooldus kogu maailmas: kelle vastutus see on?” Rahvusvaheline feministide lähenemisviis bioeetikale, 2 (2): 5–30.
• ––– 2013, „Rahvusvahelised võõrtöötajate vanuritehooldustöötajad Itaalias, Saksamaal ja Rootsis: feministlik kriitika eakate hooldamise poliitika kohta Ameerika Ühendriikides“, rahvusvaheline ajakiri Feministide lähenemisviisid bioeetikale, 6 (2): 41–59.
• Tong, R., G. Anderson ja A. Santos (toim.), 2001, Feministliku bioeetika globaliseerumine: naiste terviseprobleemid kogu maailmas, Boulder, CO: Westview Press.
• Tong, R., A. Donchin ja S. Dodds (toim.), 2004, Linking Visions: Feminist Bioetics, Human Rights and the areing World, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Tooley, M., C. Wolf-Devine, PE Devine ja AM Jaggar, 2009, Abort: kolm vaatenurka. Oxford: Oxford University Press.
• Tremain, S. (toim), 2005, Foucault ja invaliidsuse valitsus, Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.
• ––– 2006, „Normaliseerimise tõusulaine segamine: embrüonaalsete tüvirakkude uurimise eetika ja sotsiaalse mõju laiendatud feministlik analüüs”, ajakiri Bioethical Enquiry, 3: 33–42.
• Tronto, J., 1993, moraalsed piirid: poliitiline argument eetikahooldusele, New York: Routledge.
• Waldby, C. ja R. Mitchell, 2006, Koeökonoomika: veri, organid ja rakuliinid hilises kapitalismis, Durham, NC: Duke University Press.
• Walker, MU, 2008, moraalsed arusaamad: feministlik uuring eetikas, New York: Oxford University Press.
• Weindling, PJ, 2004, natsimeditsiin ja Nürnbergi kohtuprotsessid: meditsiinilistest sõjakuritegudest teadliku nõusolekuni, New York: Palgrave Macmillan.
• Weir, A., 2008, “Globaalsed hooldusahelad: vabadus, vastutus ja solidaarsus”, Southern Journal of Philosophy, 46: 166–175.
• Wendell, S., 1996, Tagasilükatud keha: feministlikud filosoofilised mõtisklused puudest, New York: Routledge.
• Wolf, S. (toim.), 1996, Feminism ja bioeetika: reprodutseerimise taga, New York: Oxford University Press.
• Wong, S., 2002, “Downi sündroomi ja sooga kodus”, Hypatia, 17 (3): 89–117.

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

• Verkerk, MA, H. Lindemann, J. McLaughlin, JL Scully, U. Kihlbom, J. Nelson, J. Chin, 2014, “Seal, kus perekonnad ja tervisekaitse kohtuvad”, ajakiri Medical Ethics, veebiväljaanne.
• Bioeetika feministlike lähenemiste rahvusvaheline võrgustik (FAB), mittetulundusühing, mis veebisaidi andmetel on „tänapäeval üks suurimaid ja elujõulisemaid bioeetika võrgustikke maailmas; on alates 1992. aastast töötanud ülemaailmse stipendiumi-, arutelu- ja tegevuskogukonna loomiseks bioeetika probleemide lahendamiseks”ja„ edendab stipendiume, mis muudavad soo bioeetika uurimisel keskseks”. FAB „edendab bioeetikas inimeste erinevuste austamist, uurides samas rõhumise ja ebasoodsate tingimuste mõju kriitiliselt”.
• Rahvusvaheline feministide lähenemisviis bioeetikale (IJFAB). IJFAB korraldab ka aktiivset ajaveebi.
• Feministlikud lähenemised bioeetikale Kanadas (FAB Kanada) on Kanada bioeetika seltsi (CBS) sidusrühm. Iga-aastastel CBS-i konverentsidel pakub FAB Kanada võrgustiku loomise võimalusi Kanada FAB-i liikmetele ja teistele feministliku bioeetikaga tegelevatele konverentsil osalejatele.
• Impact Ethics on ajaveeb, mida haldab Dalhousie ülikooli (Kanada, Halifax) arstiteaduskonna Novel Tech Ethics uurimisrühm. Ehkki see pole otseselt feminist, on selle kodulehel kirjeldatud lähenemisviis ja eesmärgid sarnased feministliku bioeetikaga ning sellele on ilmunud mitmete feministlike bioeetikute sissekanded.
• UNESCO Kairo büroo ja piirkonna eksperdid algatasid 2011. aastal araabia piirkonna naisteprobleemide bioeetikavõrgustiku (BNWIAR), et avada araabia piirkonna naiste tervist ja heaolu puudutavaid eetilisi küsimusi käsitlev dialoog ning luua võrgustik nendes küsimustes tegutsevad eksperdid ja asutused piirkonnas ja väljaspool piirkonda. Võrgustikul on ajaveeb.
• ANIS: Bioeetika, inimõiguste ja soolise võrdõiguslikkuse instituut, mittetulundusühing, Ladina-Ameerika valitsusväline organisatsioon, mis on pühendunud bioeetika uurimisele, propageerimisele ja haridusele.
• Perekondade eetika võrgustik.