Keskaja Emotsioonide Teooriad

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-05-24 11:17

Sisenemise navigeerimine

Sissesõidu sisu
Bibliograafia
Akadeemilised tööriistad
Sõprade PDF-i eelvaade
Teave autori ja tsitaadi kohta
Tagasi üles

Esmakordselt avaldatud 23. mail 2018

Üks iidse filosoofia kreeka sõna patos paljudest kasutusviisidest viitas laias laastus sellele, mida me nimetame emotsioonideks. Vastavad ladinakeelsed mõisted olid passio, impaus või affectio. Keskaegsed emotsioonide teooriad põhinesid iidsetel allikatel. Uute arengute hulka kuulusid emotsioonide arutelu Avicenniani teaduskonna psühholoogia vaatenurgast, süstemaatiliste taksonoomiate koostamine eriti kolmeteistkümnenda sajandi aristotelianismis, emotsionaalsete reaktsioonide vabatahtlike ja tahtmatute aspektide üksikasjalikud uuringud ning hiliskeskaja ümberhindamised. järsust lõhest emotsioonide ja tahte vahel.

1. Muistsed allikad
2. Varased keskaegsed arutelud
3. Uued taksonoomilised ideed
4. Albert Suur, Bonaventure ja Thomas Aquinas
5. John Duns Scotuse ja hilise keskaja arutelud
Bibliograafia
- Esmased allikad
- Teisene allikas
Akadeemilised tööriistad
Muud Interneti-ressursid
Seotud kirjed

1. Muistsed allikad

Emotsioonide filosoofilise analüüsi tutvustas Platon ja arendas edasi Aristoteles. Oma vabariigi neljandas raamatus jagas Platon hinge kuulsalt kolmeks osaks: ratsionaalne osa (logistikon), meeleolukas osa (thumoeides) ja isuäratav osa (epithumêtikon). Seda terminoloogiat kasutasid ka Aristoteles ja hilisemad muistsed filosoofid, ehkki selle filosoofilise tausta eeldused olid erinevad. Vastavate osade ladinakeelsed terminid olid intellectus, irascibilis ja concupiscibilis. Platoni vaade emotsioonidele oli põhimõtteliselt negatiivne, välja arvatud armastus Phaedruses ning meeleolulise osa haridussuutlikkus vabariigis ja seadustes. Ta pidas emotsioone hinge madalamate psühhosomaatiliste tasandite irratsionaalseteks reaktsioonideks,millest isuäratav osa taotles sensuaalset naudingut ja vältis kannatusi ning meeleolukas osa oli enesejaatuse ja agressiooni koht. Immateriaalne mõttekäik oli teadmiste ja ratsionaalse tahte objekt. Selle eesmärk oli juhtida emotsionaalseid osi, vähendades nii palju kui võimalik söögiisu aktiivsust, juhtides meeleoluka osa spontaanseid soovitusi ja kohandades seda hea käitumise toetamiseks. Platon varustas emotsionaalseid osi mitteintellektuaalse kognitiivse hinnanguga tajutavate esituste osas ja võttis nendega vastu meeldivad või ebameeldivad tunded ning nendega seotud tegevust käivitavad impulsid. Platoni selle kolmnurga peamine põhjus oli akraasia nähtus: kuigi häirimatu teadmine õige käitumise kohta paneb inimesed vastavalt käituma,kontrollimatud madalamad impulsid võivad neid tõmmata teistesse suundadesse, enamasti kohesete naudingute või agressiooni poole.

Alumiste hinge dünaamiliste liikumistega seotud erinevaid aspekte arutati Aristotelese emotsioonide teoorias inimese seisundi osana süsteemsemalt. Aristoteles töötas välja esinevate emotsioonide psühholoogilise struktuuri analüüsimiseks üksikasjaliku mudeli, mis sisaldas nelja põhiaspekti, millest kõige põhjalikumalt räägiti retoorika teise raamatu emotsioonide osas. Esiteks on kognitiivne element ettekavatsematu hinnang (usk või fantaasia), et subjektiga või kellegi teisega juhtub või võib juhtuda midagi positiivset või negatiivset, mis puudutab subjekti. Teiseks on afektiivne element subjektiivselt tuntav meeldiv või ebameeldiv tunne hindamise sisu osas. Kolmandaks, dynami c element on käitumuslik impulss tegutsemiseks, mis tavaliselt kaasneb emotsionaalse hindamisega. Neljandaks on tüüpilised füsioloogilised reaktsioonid, näiteks muutused südamelöögis. (Platoni ja Aristotelese emotsioonide kohta vaata Cooper 1999; Fortenbaugh 2003; Lorenz 2006; Hind 2010; Dow 2015.)

Kompositsiooniline lähenemine on lääne mõttemaailmas olnud väga mõjukas. Esimese elemendi osas olid praktiliselt kõik iidsed ja keskaegsed teooriad kognitiivsed, seostades mingisuguse hindava esituse emotsiooniga kui selle peamise koostisosaga. Kui stoiklased väitsid oma mõistusele keskendunud ratsionalistliku psühholoogia järgi, et filosoofiliselt piisab, kui käsitleda emotsioone lihtsalt ekslike väärtusotsustena, oli muinas- ja keskajal tavalisem järgida Platoni ja Aristotelese vaadet, kes eristasid mitte-emotsionaalne intellektuaalne jõud ja hinge madalamad emotsionaalsed osad, mille stoikad kõrvaldasid. See oli valitsev keskaegne vaade kuni frantsiskaani ettekujutuseni testamendi intellektuaalse õppejõu kirgedest (Knuuttila 2004).

Erinevalt Platoni kontrollimudelist tegi Aristoteles ettepaneku, et haridus võib muuta emotsionaalseid kalduvusi nii, et nende afektiivsed hinnangud ja kalduvused toetaksid hea elu otsinguid, selle asemel, et seda häirida. See oli tema voorusteooria alus, mis sisaldas sensoorse hinge häid emotsionaalseid harjumusi ja praktilise põhjuse häid harjumusi. Aristoteles töötas oma filosoofilise psühholoogia osana välja vaadeldud teooria, kuidas ratsionaalne osa võiks toimida sensoorse osa jõududega (Irwin 2017).

Platon ja Aristoteles esitasid mõned emotsioonide loendid, kõige ulatuslikum neist on Aristotelese retoorikas II.1–11 (vrd Platon, Timaeus 69d; Seadused I.644c-d; Aristoteles, Nicomacheani eetika II.5, 1005b21–23), kuid neil ei kujunenud välja emotsioonide süstemaatilist taksonoomiat, välja arvatud mõned, kui isuäratava osa ja mõnede segunematu osa mõjud. Kuna tundeaspekti seostatakse alati emotsionaalse esindusega, eristas Aristoteles mõnikord emotsioone lähtuvalt sellest, kas emotsionaalne hinnang oli meeldiv või ebameeldiv; vt ka Aspasiuse kommentaari Nicomacheani eetika kohta (41.28–43.32). Esimese välja töötatud taksonoomia esitas stoikud, kes jagasid emotsioonid nelja põhitüüpi, sõltuvalt sellest, kas eset peeti praeguseks või tulevaseks hüveks või praeguseks või tulevaseks kurjuseks:

		Aeg
		Olevik	Tulevik
Väärtus	Hea küll	Rõõm	Soov
Väärtus	Kurjus	Häda	Hirm

Stoikad koostasid pikema loendi konkreetsetest emotsioonidest, mis hõlmasid neid nelja tüüpi. (Vt Rhodose pseudo-Andronicus, Peri Pathôn, toim. Glibert-Thirry, I.1–5; Diogenes Laertius VII.110–14; Stobaeus II.90.7–92.17.) Neljakordset klassifikatsiooni tsiteeriti paljudes tuntud teostes, näiteks Augustinuse jumala linn (XIV.5–9) ja Boethiuse filosoofia lohutus (I.7, 25–28), ja seda tunti üldiselt keskajal, ehkki emotsioonide stoilised seletused kui sellised ei kogunud järgijaid.

Stoiku filosoofia tuntud osa on emotsioonide filosoofiline teraapia (therapeia), mida on kirjeldatud Cicero, Seneca ja Epictetuse teostes. Stoiline teraapia, mille eesmärk on apaatia, emotsioonide hävitamine, mis on tingitud õppimisest näha asju vastavalt stoilisele ratsionaalse reaalsuse kontseptsioonile ilma enesekesksete kohustusteta. Emotsioone peeti tavaliselt valeteks hinnanguteks asjade väärtuse ja nendele suunatud käitumisreaktsioonide kohta. Stoikad kirjeldasid emotsioonitüüpe sageli, viidates nende tüüpilistele psühhosomaatilistele reaktsioonidele, kuid positiivseid veendumusi nende ekspressiivsete liikumiste õigsuse ja vastavate toimingute kohta peeti ebaratsionaalseks. Stoi teraapia elemendid olid hilisemas ladina filosoofias teada Cicero Tusculani vaidluste, Seneca viha On ja mõnede kristlike allikate kaudu. Teised hellenistlikud filosoofid, näiteks Plutarch, järgisid üldiselt Platoni ja Aristotelese psühholoogiat, põhjendades emotsioonide mõõdukust (metriopatheia). Stoetilist apaatiat peeti võimatuks hinge emotsionaalse osa ja ebainimliku tundmatuse tõttu teiste inimeste suhtes. Plotinus ja tema neoplatoniuse järgijad väitsid apaatiat, ehkki see ei tähendanud maapealsete emotsionaalsete emotsioonide kadumist, mis muutus kõrgemates Neoplatoniumi sfäärides kasutuks (vt Nussbaum 1994; Sorabji 2000). Plotinus ja tema neoplatoniuse järgijad väitsid apaatiat, ehkki see ei tähendanud maapealsete emotsionaalsete emotsioonide kadumist, mis muutus kõrgemates Neoplatoniumi sfäärides kasutuks (vt Nussbaum 1994; Sorabji 2000). Plotinus ja tema neoplatoniuse järgijad väitsid apaatiat, ehkki see ei tähendanud maapealsete emotsionaalsete emotsioonide kadumist, mis muutus kõrgemates Neoplatoniumi sfäärides kasutuks (vt Nussbaum 1994; Sorabji 2000).

Alexandria teoloogid Clemens ja Origen ühendasid stoilisi ja platonistlikke ideesid, väites, et emotsioonidest vabanemine oli osa kristlikust täiustatavusest ja jumalikkuse eeltingimus jumalikus armastuses osalemise kaudu (agapê). Seda müstilist liitu kirjeldati väga emotsionaalses keeles, kuid tekitasid üleloomulikult vaimseid tundeid, kuna apaatse hinge kogemusi ei nimetatud lihtsalt emotsioonideks. John Cassian tegi selle jumaliku armastuse kombinatsiooni vabadusest ilmast pärit emotsioonidest, mis olid tuntud lääne kloostris. Seda kasutati Gregory Suure ja Clairvaux 'Bernard'i mõjukas traktaadis. Kuigi see lähenemisviis oli olemas ka kapadoki isade ja Augustinuse puhul, rõhutasid nad platoonilise kontrolli ja modereerimise olulisust igapäevaelus nende mittekloostrilisele publikule.

Müstilist tõusu käsitlevas kloostrikirjanduses arendati subjektiivse tunde introspektiivset analüüsi, mida Bernard Clairvaux nimetas jumaliku tegevuse mõjutuse tunnetuseks (sentit intra se actitari, Opera II, 10, 28–29; Köpf 1980: 136–174). Paljud hilisemad teoloogid, näiteks Albert Suur ja Thomas Aquinas, kirjutasid Pseudo-Dionysiuse teoste (viienda sajandi lõpp) kommentaarid, õpetades müstilisi kogemusi kristliku neoplatonismi vaatevinklist. (Muistsete kristlike arutelude kohta vt Hadot 1995; Knuuttila 2004; Augustinuse kohta vt ka Byers 2013; Gao 2018; Gregory Suure jaoks vt Straw 1988; Humphries 2013; Pseudo-Dionysiuse keskaegsete kommentaaride kohta vt Coakley ja Stang (toim)., 2009); Blankenhorn 2015.

Monastlik psühholoogia kasutas ka esimeste liikumiste algselt stoistlikku õpetust, mida Origen, millele järgnesid Augustinus ja paljud teised, rakendasid kristlikule patuseisundile. Stoeni idee, mida Seneca kirjeldas ajakirjas On Anger (2.1–4), oli see, et isegi apaatsed inimesed võivad erandjuhtudel reageerida kvaasmotsionaalselt, kuid see polnud tegelikult emotsioon, kuna sellega ei kaasnenud otsustuslikku nõusolekut. Augustinus õpetas, et patused mõtted, mis algse pattude tõttu lihtsalt ja sageli meelde tulid, said pattudeks järgneva nõusoleku kaudu (Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos, 2066).

Augustinuse mõjuka patuõpetuse kohaselt järgnes esialgsele langusele häbi, mida Aadam ja Eeva tundsid, kui nad leidsid, et neid liigutavad madalama hinge ja keha liigutused, mille funktsioone nad kui ratsionaalsed olendid peaksid kontrollima. Hinge kõrgema osa algupärane sõnakuulmatus rajas päritud algse patu funktsionaalse režiimi alumise osa karistamatu sõnakuulmatuse mõttes, mille suhteline autonoomia tuletab inimestele pidevalt meelde nende häbiväärset seisundit, et nad ei ole sellised, nagu nad peaksid olema, ja nõuab seda. pidev kontroll (Augustinus, De civitate Dei, XIV.23). Augustine leidis, et spontaansed emotsionaalsed agitatsioonid on emotsioonid, isegi kui need ei nõustu emotsionaalse hinnangu andmise või käitumissoovitustega. Tema arvatesstoikad ei nimetanud neid representatsioone emotsioonideks patuse uhkuse tõttu, mis takistas neil realiseerida langenud hinge nõrkust iseenesest (De civitate Dei IX.4). Augustinus arvas, et kurjade mõtete ja soovide esinemine ei ole otseselt vabatahtliku kontrolli all. Seetõttu pole kiusatused vastutavad patud (culpa) enne, kui keegi neid põhimõtteliselt hingest välja saab. Kui seda ei tehta kohe, võib neid pidada vabalt nõustunuks (nagu kõik patud) (De sermone Domini in monte, 12.34–35). Augustinuse patuõpetus töötati hiljem välja nõusolekumeetodite kui veniaalse ja sureliku patu astmete üksikasjalik teooria. Augustinusest erinevalt peeti pattudena orienteeritud esimesi liigutusi üha enam veniaalseteks pattudeks juba enne vaba valikut. See oli ka Aquinase vaade. Vt Knuuttila 2004: 178–192.

Lisaks esimestele patustele liigutustele olid armastus ja kaastunne keskaja teoloogias ka kesksed emotsioonid. Misericordia oli kreeka filosoofias ja kirjanduses kasutatud termini eleos ladinakeelne tõlge. Piibli Vulgate'i tõlkes kasutati mõistet misericordia nii jumalikust halastusest kui ka inimese kurbustundest teise kannatuse pärast. Compassio ei olnud klassikaline ladina sõna, kuid see tuli kasutusele mõnede kristlike autorite poolt ja seejärel hakati seda üha enam kasutama. Selle uue terminoloogia põhjuseks oli ilmselt vajadus ühemõttelise sõna järele, mis kehtiks misericordia tähenduse inimliku osa suhtes, mida kasutati jätkuvalt terminina jumalike ja inimlike viidetega. (Vt Konstan 2001: 106; Konstan 2006: 201–216.) Tavaliselt eeldati, et Jumalal pole selles küsimuses emotsionaalset kurbust ega haletsust ega muid emotsioone. Augustine kirjutas, et “haletsus (misericordia) on meie südames omamoodi kaastunne (kompasioon) teiste kannatuste pärast, mis sunnib meid neid aitama, kui suudame” (De civitate Dei IX.5). Gregory Suure arusaam kaastundest sarnanes Augustinuse omaga ja ta käsitles seda kui kristlikku meelt, mis sisaldub heategevusliku armastuse voorus. Gregory teoste mõju tõttu sai kaastundlikkus keskaja teoloogias keskseks mõisteks (Straw 2013; Coolman 2008). Tsiteerides Augustinuse definitsiooni, selgitab Aquinas, et kaastunne on emotsioon, mis iseenesest on eetiliselt neutraalne. Kui see on seotud heategevusega, muutub see armorismi (halastuse) afektiivseks osaks, tõeliseks mureks teiste kannatuste pärast (Summa theologiae II.2.30). Aquinas kirjutab, et inimene peaks olema kaastundlik mõjus ja abivalmis (Summa theologiae II-2.45.6, reklaam 3). (Vt ka kaevandaja 2016.)

2. Varased keskaegsed arutelud

Kui varase keskaja kirjanduses olid emotsioonide arutelu peamisteks allikateks Augustiniuse, Cassiani ja Gregory Suure teosed, siis mõnede filosoofiliste ja meditsiiniliste teoste ladinakeelsete tõlgete abil saadi uusi mittereligioosseid impulsse. Üks neist oli araabia meditsiinilise entsüklopeedia "Alī ibn al-'Abbās al-Mağūsī" (ladina keeles Haly Abbas) tõlge, mis sisaldas erinevaid märkusi Galeni meditsiinifilosoofial põhinevate emotsioonide kohta. Aafrika päritolu Constantinuse (umbes 1080) esimest osalist tõlget hakati nimetama Pantegni ja Antiookia Stepheni (1127) täielikku tõlget Regalis dispositio. Emotsioonide iidsete meditsiiniliste ja filosoofiliste teooriate elemendid sisaldasid ka Emesa neljanda sajandi lõpust pärit De natura hominis (17–21) Nemesiuses ja kaheksanda sajandi John Damascene De fide ortodoksasid, viimast on Nemesiuse looming palju mõjutanud. Need traktaadid tõlgiti ladina keelde üheteistkümnendal ja kaheteistkümnendal sajandil. Oluline varajase keskaja psühholoogiline allikraamat oli Avicenna „Shifā” kuues raamat, mille ladina keeles tõlkisid 12. sajandi keskel Gundisalvi ja Avendauth. Selle tõlke nimi oli Liber de Anima või Sextus de naturalibus. Avicenna teos mõjutas Aristotelese De anima varajaste kommentaaride terminoloogiat, millest sai kolmeteistkümnenda sajandi keskel peamine psühholoogia õpik; Aristotelese teos tõlgiti c.1150 Veneetsia James ja 1267 William of Moerbeke.

Aristotellikust ja neoplatonilisest psühholoogiast lähtudes eristab Avicenna hingefunktsioone, seostades need eriliste jõudude või võimetega. Sellega seoses on kõige olulisemad sensoorsed liikuvad jõud ja sisemine meel: terve mõistus, kujundlikkus (aistingute säilitamine), hinnang, mälu ja kujutlusvõime (sensoorsete vormide eraldamine ja kombinatsioon). Sisemeeled on sensoorse hinge tajumiseta jõud (De anima IV.1, 1–11; IV.3, 37–40). Sensoorse hinge liikuv jõud jaguneb käsutavaks ja täidesaatvaks jõuks, millest esimene on emotsioonide keskpunkt. Täidesaatev liikuv jõud töötab närvisüsteemi ja lihaste kaudu. Seda liigutab käskiv liikuv jõud,mille teod käivitavad hinnangulise jõu juhuhinnang ning millega kaasnevad kehalised kiindumused ja käitumuslikud muutused, tingimusel et ka täidesaatev jõud on realiseerunud. Kui käskiv akt on piisavalt tugev, realiseerub täidesaatev võim tingimata loomades, kuid mitte inimestes, sest nad saavad oma tahte abil takistada täidesaatva võimu liikuva jõu impulssi. Tahe on immateriaalse intellektuaalse hinge liikuv jõud. Koos praktilise intellektiga peaks see emotsioone kontrollima (De anima I.5, 94; IV.4, 54–56, 59).kuid mitte nii inimestel, sest nad saavad oma tahte abil takistada täidesaatva võimu liikuva jõu impulssi. Tahe on immateriaalse intellektuaalse hinge liikuv jõud. Koos praktilise intellektiga peaks see emotsioone kontrollima (De anima I.5, 94; IV.4, 54–56, 59).kuid mitte nii inimestel, sest nad saavad oma tahte abil takistada täidesaatva võimu liikuva jõu impulssi. Tahe on immateriaalse intellektuaalse hinge liikuv jõud. Koos praktilise intellektiga peaks see emotsioone kontrollima (De anima I.5, 94; IV.4, 54–56, 59).

Sensoorne käskiv teaduskond jaguneb lahutatavaks ja lahustatavaks osaks. Kokkuleppeldava jõu reaktsioonid on soovid, et asjad oleksid meelepärased, ja segunematu jõu reaktsioonid on soovid vastased lüüa ja kahjulikud asjad tõrjuda (De anima I.5, 83; IV.4, 56–57). Emotsioonide objektid tunnistatakse emotsionaalselt olulisteks hinnangulise jõu abil. Selle jõu abil otsustab lammas, et hundi tuleb vältida, “ehkki välistunnetus pole seda varem tajunud”. Avicenna nimetab hinnangulise jõu esindusi “kavatsusteks”. Kavatsuste äratundmine on loomadel sageli instinktiivne, kuid inimestel on see enamasti teadlik ja intellektuaalselt eelkontseptuaalne (De anima I.5, 86, 89; IV.1, 7; IV.3. 37–39; vt ka Must 2000; Hasse 2000: 130–141: Perler 2012). Kuna esinev emotsioon hõlmab eraldi teaduskondade toiminguid, peab olema mingisugune neid teadmisi ühendav valitsev teadlikkus (De anima V.7, 158–159; Kitāb al-navat 2.6.15, trans. Rahman, 64–68); vrd Toivanen ja Yrjönsuuri 2014: 441–442).

Avicenna teooria sisaldab kõiki Aristoteli kompositsiooniteooria elemente, kuid ta kasutab keskse tegurina käitumissoovitust. Sel põhjusel ei hõlma ta lõbusate või segunematute emotsioonide hulka naudingut ega rõõmu, pidades neid afektiivsete hirmutavate tegudena. Mõneti kummalisel kombel lisab ta valu või stressi niisugustele motiividele nagu hirm ja viha, arvades ilmselt, et tegemist on liigutavate tegudega, mitte pelgalt kartlikkusega (De anima IV.4, 57–59).

Ehkki inimestel ja loomadel on ühiseid emotsioone, on inimese hinnanguline võime sensoorseks põhjuseks, mis tunnistab emotsionaalsete kavatsuste äratundmist. Lootus ja hirm tulevaste asjade veel tegemata jätmise suhtes, häbi vale tegevuse ees ja ebaharilike asjade üle imestamine eeldavad kontseptualiseerimist, mis loomadel puudub. Samuti on inimlik väljendada imestust naerdes ja ärevust nuttes (De anima V.1, 69–76). Avicenna arutleb emotsioonide üle ka oma meditsiinikaanonis, mille ladina keelde tõlkis 12. sajandil Cremona Gerard. Tema meditsiiniline lähenemine südamele ja vaimsetele mõjudele näitab sarnasusi Pantegni omaga. Vt Knuuttila 2004.

3. Uued taksonoomilised ideed

Keskaja varajane meditsiiniteooria emotsioonidest keskendus huumorite galeenilistele ideedele ja vaimude süsteemile, südames elujõulistele vaimudele ning närvidele ja aju psüühilistele vaimudele. Pantegnis (teooria. VI.110–114) käsitleti emotsioonide füüsilisi aspekte elutähtsate vaimude aeglaste või kiirete liikumistena südame poole või sellest eemale. (Vt ka Stepheni tõlge Antiookiast, V.38, lk 69.) See viis emotsioonide populaarse meditsiinilise klassifikatsioonini:

		Suund
		Tsentrifugaal	Centripedal
Intensiivsus	Aeglane	Rõõm	Häda
Intensiivsus	Kiire	Viha	Hirm

Frantsiskaani teoloog John of Rochelle nimetas seda skeemi oma summas de anima (1235 [1995: 262]) üldiselt tuntud mudeliks. See esitati sulgudes oleva tabelina Jacob Weckeri 16. sajandi käsiraamatus, Medicinae utriusque süntaksid [1576, I.3, lk. 181]. Neljateistkümnenda sajandi koostise kohta vt Maino de Maineri, Regimen sanitatis 3.8, Pariis 1506, f. 38v. (Vrd Gil-Sotres 1994.)

Avicenna emotsioonide kirjeldust käsitleti Dominicus Gundisalvi teoses De anima, mis koosnes suures osas Gundisalvi ja Avendauthi tõlkes Avicenna De anima ladinakeelsest tõlkest. Peaaegu pooled Gundisalvi tsitaadid Avicenna tundlikest ajenditest käsitlevad ühendatavate ja lahutamatute jõudude suhet ning muutusi südames ja meeleoludes. Kolmanda sajandi alguse ladina autorid John Blund ja David Dinant leidsid need huvitavaks. Nad võtsid emotsioonide füüsilise külje meditsiiniliseks arvestamiseks põhjuslikult primaarsena, mõnevõrra sarnaselt emotsioonide James-Lange teooriaga, kuid see ei olnud mõjuv vaade (John Blund, Tractatus de anima, 25.380; David of Dinant, Fragmenta Quaternulorum, 36–39, 67–68).

Kaheteistkümnenda sajandi taksonoomilised arutelud käsitlesid eristatavust ja segunematust tekitavate emotsioonide vahelist jaotust, mis osutus paljudele autoritele kohmakaks. Lihtsam, kuid mõjuvõimsam jaotus on Hugh Püha Viktori (s. 1141) väikeses traktaadis armastuse olemuse kohta, milles ta määratles armastuse (amor) südame naudinguna, mis on suunatud objektile, kuna sellest objektist. See on kõigepealt suunatud kiindumus (affectio), mis muutub sooviks (desiderium), kui see liigutab subjekti objekti suunas ja rõõmu (gaudium), kui igatsus leiab, et see täide läheb (De proveia dilectionis 82, 86). Sarnast kolmepoolset isuäratavat jada kasutati kolmeteistkümnenda sajandi kokkusurutavate kirgede klassifikatsioonides. Oma kaheteistkümnendas patriarhis Richard Pühast Victorist (d.1173) töötab seitsme emotsiooni nimekirjaga, mida teistel autoritel pole: lootus, hirm, rõõm, häda, armastus, vihkamine ja häbi (vt Palmén 2014).

Tsistertslaste teoloog Stella Iisak (s. 1177) esitas augustiinlaste klassifikatsiooni, mis ühendas stoikute neljakordse tabeli platonistlike mõistetega järgmiselt:

		Aeg
		Olevik	Oodatud
Teaduskond	Lõplik (selle kohta, mida armastatakse)	Rõõm	Soov
Teaduskond	Irascible (umbes see, mis on vastuolus sellega, mida armastatakse)	Häda	Hirm

(Stella Iisak, kiri hingele, 1878d, trans. McGinnis 1977). Iisaki klassifikatsiooni tsiteeriti mõjukas kaheteistkümnenda sajandi pseudo-augustinlaste traktaadis De spiritu et anima (782; vrd 814, trans. McGinn 1977) ja selle kaudu kantsleri Philipi summas de bono (748–749). Enne Iisakut tutvustati St Thierry raamatus De natura corporis et animae (trans. McGinn 1977) Williamsi (trans. McGinn 1977) emotsioonide stoilist klassifikatsiooni ja platoonilist hingejaotust ilma selgituseta, kuidas need omavahel seotud on (2.88 –91). Häda on Iisaki klassifikatsioonis sarnaselt Avicennaga hävimatu emotsioon, kuid Iisakit mõjutas ladina traditsioon, kus kokkusobivad emotsioonid suunatakse headele objektidele ja hävitatavad kahjulikele (Knuuttila 2004: 229). William of St. Thierry kirjutab, et viha ja armastus on jumalakartlikud hinge hävitamatud käsutused ja sobivad kokku armastuse kirglikkuse ja pahede vihkamise tõttu. Clairvauxi Bernard klassifitseeris rõõmu ja viha samamoodi nagu hävimatud kired. (Ooper V, 358–359). Tsistertslaste mõjutuste loetelu leiate ka Boquet 2005.

Need kaalutlused näitavad teatavat ebakindlust erinevate klassifitseerivate ideede ühendamise osas. Kui Aristotelese kiri kolmeteistkümnenda sajandi alguses paremini tuntuks sai, saadi aru, et kaheteistkümnenda sajandi jagunemine eristatavate ja segunematute emotsioonide vahel ei ühildu Aristotelese ideega sama hingeosa vastupidistest emotsioonidest. (Vt John Blundi mõnevõrra keerukas katse seda probleemi lahendada raamatus Tractatus de anima 18–22.) 1220ndatel tutvustati lahendusena mõjukat uut taksonoomilist ideed. (Vt anonüümseid traktaate De anima et potentiis eius, 47–48 ja De potentiis animae et obiectis, 159, 164, samuti kantsleri Philipit, Summa de bono, 161). Otsustati, et vastupidiselt kokkuvõetavate tegude esemed olid lihtsalt meeldivad või valusad,ning ka segunevate tegude objektid olid vaevalised (vaevarikkad), neid oli keeruline saada või vältida.

La Rochelle'i raamatus Summa de anima töötati välja üksikasjalik kolmeteistkümnenda sajandi alguse klassifikatsioon vastupidiste emotsioonidega arduumi mõiste põhjal. Ta pidas emotsioone kahe liikuva jõu - kokkuvõtliku ja lahutamatu - toiminguteks, mõlemat tüüpi reaktsioon jagunedes vastupidisteks paarideks. Paarduvad paare seostatakse meeldimise (platsenta) või mittemeeldimise (displitsiinid) vastupidise dispositsiooniga ning tugevuse (corroboratio) ja nõrkusega (debilitas) hävitavate emotsioonidega. Need vastavad eri tüüpi hinnangulistele toimingutele, mis on nende põhjused. Uus süstemaatiline idee oli kasutada neid tundeid ja vastavaid käitumisreaktsioone klassifitseerivate põhimõtetena. Lakustatava jõu emotsioonid liigitatakse järgmiselt:

			Meeldiv	Ei meeldi
Endaga seotud reaktsioonid	esimene orientatsioon		isu	ebameeldivus
	tegevuse algatamine		soov	vastumeelsus
	tulemuste poole		rõõmu	valu
	vastupidavate tulemuste poole		nauding	häda
Muud reaktsioonid	teise inimese poole, kes kogeb:	hea	armastus	kadedus
Muud reaktsioonid	teise inimese poole, kes kogeb:	kuri	vihkan	kahju

Halastust ja kadedust käsitleti Emesa Nemesiuses (s. 19) ja John Damascenes (s. 28) erinevat laadi hädadena; haletsuse, kaastunde ja halastuse kohta vaata ka Aquinas, Summa theologiae II-2, 30. Armastuse meeldimine teise inimese õitsengu suhtes oli samuti traditsiooniline iseloomustus (vrd Aristoteles, Rhet. II.4). Mõnevõrra vähem kasutatud idee vihkamisest kui teise inimese muredest meeldimisest lisati Timiuse (216–217) kommentaaris Calcidiuse ladina emotsioonide loendisse. Meeldimist ja mittemeeldimist kasutati põhimõttena ka Radulfus Ardeni 12. sajandi lõpuklassifikatsioonis, mis vastasel juhul oli lähedasem Stella Iisaki lähenemisele (Speculum universale, raamat V).

Räigetest emotsioonidest, mis tekivad koos „vaevaliste ja raskete objektidega”, on ambitsioonid ja lootused seotud tulevase au ja õitsenguga, lootusega, mis hõlmab usku, et need saavutatakse. Nende vastanditeks on vaimuvaesus ja meeleheide. Kolm emotsiooni, uhkus, iha võimu järele ja põlgus on seotud katsetega tugevdada sotsiaalset auastet ja võimu. Uhkuse ja võimuhimu vastand on alandlikkus ja põlguse vastand on austus. Kurjadest asjadest suunatud tegudest on julgus soov vaenlasega enesekindlalt kohtuda, viha on kättemaksu soov ja suurejoonelisus tõuseb kurjuse vastu. Kolm kurja eest põgenemise vormi on millegipärast julguse vastandid: penitentsus mineviku kurjade asjade ees, kannatamatus praeguste kurjade asjade suhtes ja hirm tuleviku kurjade ees.

Tugevus	Nõrkus
ambitsioon	vaimuvaesus
loodan	meeleheide
uhkus	alandlikkus
iha võimu järele	alandlikkus
põlgus	aupaklikkus
julgust	karda penitentsuse kannatamatust
viha
suursugusus

Vt Summa de anima, 256–262; Knuuttila 2004: 230–236; Knuuttila 2016. Lahendatavate ja segamatute emotsioonide teoloogilisem arutelu on William Auvergne'i umbes tänapäevases De virtutibuses, chs. 16–18. Umbuse ja alandlikkuse kaheteistkümnenda sajandi traktaadist leiate Clairvaux 'Bernard'i teemal Alandlikkuse ja uhkuse astmed (Opera III, 13–59).

4. Albert Suur, Bonaventure ja Thomas Aquinas

Järgides Avicenna teaduskonna psühholoogiat ja uut jaotust lahustuvate ja segunematute emotsioonide vahel, käsitlesid Albert Suur ja Thomas Aquinas emotsioone kui sensoorsete liikuvate jõudude tegusid. Kui Albert kasutas oma teostes stoismipõhiseid Emesa ja John Damascene klassifikatsioone (De homine q. 66–67; De bono 3.5.2–3), esitas Thomas Aquinas uue taksonoomia (Summa theologiae II-1, 22–48), mida tõenäoliselt mõjutas John of la Rochelle. Albert väitis, et emotsioone tuleks pidada omadusteks, nagu Aristoteles kirjeldas neid 8. kategoorias (De bono 3.5.1, 3.5.3). Aquinas kaitses nende iseloomustamist hinge liikumistena, leides emotsioonide klassifitseerimise põhiprintsiibid Aristotelese füüsika V.5 vastandlike liikumiste õpetuses. Bonaventure erines nendest autoritest sensoorsete ja intellektuaalsete liikuvate jõudude erinevuse relativiseerimisel ja emotsioonide intellektuaalsele hingele omistamisel õiges tähenduses, mitte ainult metafooriliselt, nagu seda tavaliselt tehti. Rääkides Kristuse hinge kohta oma lausetes tehtud kommentaari kolmandas raamatus, väidab Bonaventure, et Kristuse intellektuaalses tahteis olid nii lahutatavad kui ka segamatud osad, aga ka rõõmu- ja ahastuskiired. Sarnaseid ideid esitati ka varem nn Summa Halensis (Bonaventure, Saadetud. III.16.2.1 (354); III.33.1.3 (717); vt ka Prentice 1957; Vaura 2017). Ehkki Bonaventure'i aruanne jäi visandlikuks, mõjutas see frantsiskaani vaadet tahte emotsioonidele, mida John Duns Scotus hakkas süstemaatiliselt analüüsima.

Aruteludes Summa teologiae II-1.22–48 emotsioonide üle, jagas Aquinas need kõigepealt nende üldiste objektide järgi: kokkusobivad emotsioonid reageerivad sellele, mis tundub sensoorsel tasemel hea või kuri, samas kui segunematud emotsioonid reageerivad vaevalisele meelele-heale ja mõistusele kurat. Sensoorseid liikuvaid võimeid aktiveerivad tunnetuse kaudu objektid ja neist tulenevate emotsionaalsete liikumiste režiimid on täiendavad kvalifikatsioonid konkreetsete emotsioonide määratlemisel. Objektiivide emotsionaalselt olulisi aspekte haarava hinnangulise jõu kontseptsiooni Avicenn'i sõnul võib Aquinas öelda, et seda võib inimestes nimetada eriliseks põhjuseks (Summa theologiae I.78.4). Äratuntavat hindavat omadust (näiteks ohtlikku) võiks nimetada emotsioonide ametlik objekt (Summa theologiae II-1.43.1; vrd Kenny 1963: 189; King 2011).

Püüdes emotsioone klassifitseerida Aristotelese füüsilise liikumisteooria abil, eristab Aquinas kahte tüüpi liikumiste vastandusi: lähenemist millelegi ja sellest taandumist ning vastupidiste lõpp-punktidega seotud liikumisi. Kokkutõmmatava jõu vastupidised liikumised on teist tüüpi, vastupidiste otste poole (meel-hea ja mõistus-paha). Segistamatu jõu vastupidised liikumised on sama tüüpi objektide suhtes esimest tüüpi.

Aquinas klassifitseerib (1) armastuse, (2) soovi ja (3) naudingu või rõõmu kui kolme enesestmõistetavat ja emotsiooni, mis on koosmõjutatavad mõistuse ja heaolu vahel; meele-kurjuse suhtes on vastupidised liikumised (4) vihkamine, (5) vastumeelsus ja (6) valu või stress. Segamatute emotsioonide osas võib vaevaline tuleviku-hea-hea põhjustada (7) lootust või (8) meeleheidet, vaevalist tuleviku-meele-kurja (9) hirmu või (10) julgust ja vaevalist oleviku-meele-kurjust. kuni (11) viha - see pole vastupidine paar (Summa theologiae II-1. 24,2–4, 25,2; vt ka kuningas 1999.)

Aquinase katse ühendada avicennianuse vaade emotsioonidele kui sensoorse liikuva jõu tegevusele Aristotelese liikumisõpetusega on seotud mõne teoreetilise probleemiga. Eristades armastust, soovi ja naudingut kui alustavat liikumist, tegelikku liikumist ja puhkamist, käsitleb Aquinas emotsioone pigem käitumuslike muutustena, mida liikuv jõud peaks põhjustama kui liikuvaid tegusid ise (Summa theologiae II-1. 25.2; liikuvad toimingud, vt 30.2; 23.4.) See on segane, kuid ilmselt eeldab ta, et liikuva jõu erinevaid tegusid saab eristada kui erinevaid käitumisliigutusi, kui neid ei takistata. Aquinas eristab ka emotsiooni formaalset koostisosa, mis on emotsionaalse hinnangu üldine sisu, ja materiaalset koostisosa, mis on konkreetne tahtlik objekt,ja edasi liikuva jõu liikumiste vahel, mis moodustavad emotsioonide vormi nende materiaalsete koostisosade suhtes, nagu südame, vaimude ja huumorite liigutused (Summa theologiae II-1. 28.5, 30.2, 43.1, 44.1). Käitumisliigutusi, mille suhtes Aristotelese füüsikat rakendatakse, nendes kontekstides ei mainita. Emotsioonid on Aquinas põhimõtteliselt psühhosomaatilised ja seega kehaliste olendite, näiteks jumala ja inglite puhul, pole need võimalikud (Summa theologiae II-1.22.3). Emotsioonid on Aquinas põhimõtteliselt psühhosomaatilised ja seega kehaliste olendite, näiteks jumala ja inglite puhul, pole need võimalikud (Summa theologiae II-1.22.3). Emotsioonid on Aquinas põhimõtteliselt psühhosomaatilised ja seega kehaliste olendite, näiteks jumala ja inglite puhul, pole need võimalikud (Summa theologiae II-1.22.3).

Mis puutub naudingusse ja ahastusse, selgitab Aquinas, et kuigi võib rääkida kivist kui oma looduslikku kohta armastavast ja seal viibimist soovivast, pole mõtet rääkida kivi naudingust või valust, sest ta ei tunne seda. Ta leiab, et nauding või ahastus on meeldiv või ebameeldiv teadlikkus ja see on emotsioonide üldine aspekt, kuna mingi rõõm on seotud positiivsete emotsioonidega ja mingi valu negatiivsetega (Summa theologiae II-1.43.1). Rooma Giles, kes järgis enamasti Aquinase taksonoomiat, meenutas seda naudingut ja stressi, kuna emotsioonid on liikumise, mitte liikumise seisundid. Ta tahtis lisada ka leebust, mis on vastupidine vihale Aquinase taksonoomias (vt Marmo 1991).

Aquinase emotsioonide arutelu, mis on keskaja kirjanduses kõige ulatuslikum, hõlmab iga emotsioonitüübi kohta üksikasjalikke terminoloogilisi, psühholoogilisi ja eetilisi märkusi. Nagu kõik keskaja autorid, väidab ka Aquinas, et intellektuaalne hing peaks emotsioonid range kontrolli all hoidma, kuid ta kritiseeris ka stoilist apaatiat ja Plotinuse versiooni emotsioonidest vabanemiseks (Summa theologiae II-1.24.3, 59.2, 61.5). Nagu Aristoteleski, on ka sensoorse hinge voorusteks harjumus tunda emotsioone vastavalt praktilise mõistuse otsustele. Emotsioonid ise ei anna hea elu jaoks piisavalt juhiseid. Aquinase teooria ja taksonoomia olid kuni XVII sajandini väga mõjukad. (Avicennast Aquinasse peetavate keskaegsete arutelude jaoks vaata Knuuttila 2004; Aquinase kohta vaata ka King 1999, 2002, 2010, 2011; Lombardo 2011; Miner 2009;Murphy 1999; Kristlike sensoorsete kirete arutamiseks vt Gondreau 2002; Madigan 2007.)

5. John Duns Scotuse ja hilise keskaja arutelud

John Duns Scotus pidas vaevalisuse mõistel põhinevaid taksonoomiat kunstlikuks ja kritiseeris mõjuka Avicenniani ideed, et asjades on olemas "kavatsused", mida saab hinnata hinnangulise jõu abil ja seejärel liigutada liikumapanev jõud. Ta väitis, et teatud tüüpi esindatused põhjustavad mõnedel loomadel õpitud või instinktiivseid käitumismuutusi, teistel aga teistes käitumist, mis on seadusega sarnane fakt. Lambad põgenevad loomulikult hundi eest, mida ta tajub, mitte oma sisemise vaenulikkuse poolt, mida sisetunne tunnistab nagu Avicennas; see põgeneb isegi rahuliku lamba eest, kes näeb välja nagu hunt (Ordinatio I.3.1.1–2, lk 43–44; III.15, 42–43, lk 495–496; III.34, 35–38, lk 193–196; vrd Perler 2012). Scotuse emotsioonidele lähenemise mõjutavaks osaks oli tema süstemaatiline arutelu frantsiskaanlaste positsiooni üle tahte kirgede postuleerimiseks, mis ilmneb Kristuse emotsioonide arutelus. See oli ka koht, kus Scotus arendas oma emotsiooniteooriat. Scotuse sõnul, kui inimene on teadlik soovitud soovist või selle vastuolulisusest, järgneb sellele tahtmise, rõõmu või ahastuse kirg, mille põhjustab sel viisil olev objekt. Neid kirgi ei põhjusta otseselt vaba tahe (Ordinatio III.15, 48, lk 498). Isegi kui rõõm või ahastus on tahtetoimingud intellektuaalse liikuva jõu tegelike olekute mõttes, on see kirg selles mõttes, et sellel on väline väline põhjus ja see ei ole tahte vaba toiming. See vastab traditsioonilisele vaatenurgale emotsioonide kui passiivsete reaktsioonide kohta.

Scotose pikem loetelu teguritest, mis on piisavad stressi tekitamiseks tahtmise kirena, hõlmab kahtlust, et toimuv on (1) see, mida tegelikult tahetakse, (2) loomuliku õnne kalduvuse vastu (affectio commodi), ehkki ükski konkreetne tahteakt ei ole tegelik, (3) sensoorse soovi vastu (4) vastavalt sellele, mida tahetakse vastumeelselt olukorras, kus eelistatakse vastupidist, kuid mida pole võimalik saavutada (velleitas). On vastavaid tegureid, millest piisab naudingu tekitamiseks, muu tahte kirg (Ordinatio III.15, 60, lk 505). Intellektuaalset hinge peetakse järelikult väga emotsionaalseks - selle tundeid muudavad nii tegelike tahtmiste või otsuste mõju kui ka tahtmise ja hinge sensoorse osa kaldumised. Kuna need seisundid mõjutavad märkimisväärselt inimeste tegevust motivatsioonide või takistustena, peaks kõlbeline kasvatus andma jõudu loomulikule õiglusvalmidusele (affectio iustitiae) ja headele kõlbelistele harjumustele. Uued harjumused muudavad naudingu ja stressi tunnetamise tingimusi (vrd Boulnois 2003; Knuuttila 2012; Drummond 2012). Scotus kohtles meeldimist ja ebameeldivust (kaebused ja vastumeelsused), tahte ettekavatsetut esimest orientatsiooni ja selle teiste tegude vajalikke kaasnejaid analoogselt sensoorsetele emotsionaalsetele reaktsioonidele, välja arvatud see, et need olid vabad teod. Neid veel mitte tõhusaid tegusid saab otseselt kontrollida, erinevalt tahte kirgedest. John Buridan, kes vastas Scotuse analüüsile,väitis, et meeldimine ja mitte meeldimine ei olnud vabad teod ja sarnanesid selles osas sensoorsete emotsioonidega (Quaestiones super decem libros Ethicorum, X.2). Buridani revisjon suurendas tahte mittevabade emotsionaalsete nähtuste arvu, kuid tendents emotsiooniterminoloogiat rakendada ka teistsugusel kujul. Ockham järgis Scotuse vaadet naudingutest ja ahastusest kui tahte kirgi, ehkki ta piiras nende tingimusi Scotuse nimekirjas oleva esimese ja neljanda juhtumiga. Kuid ta selgitas ka, et „kirg on tunnetusest eristuv vorm, mis eksisteerib isuäratava jõu kui subjektina ja mille olemasolu vajab tunnetust” (Quodlibet II.17, lk 186).kuid tendents emotsiooniterminoloogiat rakendada tahte suhtes võttis ka teistsuguseid vorme. Ockham järgis Scotuse vaadet naudingutest ja ahastusest kui tahte kirgi, ehkki ta piiras nende tingimusi Scotuse nimekirjas oleva esimese ja neljanda juhtumiga. Kuid ta selgitas ka, et „kirg on tunnetusest eristuv vorm, mis eksisteerib isuäratava jõu kui subjektina ja mille olemasolu vajab tunnetust” (Quodlibet II.17, lk 186).kuid tendents emotsiooniterminoloogiat rakendada tahte suhtes võttis ka teistsuguseid vorme. Ockham järgis Scotuse vaadet naudingutest ja ahastusest kui tahte kirgi, ehkki ta piiras nende tingimusi Scotuse nimekirjas oleva esimese ja neljanda juhtumiga. Kuid ta selgitas ka, et „kirg on tunnetusest eristuv vorm, mis eksisteerib isuäratava jõu kui subjektina ja mille olemasolu vajab tunnetust” (Quodlibet II.17, lk 186).186).186).

Kui see oli kaalutletud vaade, pani see kõik esinevad tahtmised tekitama kireid, olgu need siis vabad või mitte (vt Hirvonen 2004; Perler 2017). Kas Ockham räägib kirgedest või “pseudopasioonidest”? King (2012) ja Miner (2009) kasutavad seda terminit, arutades Aquinase märkusi valimistulemuste kohta meeleheitlike kirgedena. Kuna Ockham kasutas Scotti tahtmise kirena sageli naudingu ja ahastuse kirjeldust, on võimalik, et tema kirguse määratlus oli pisut visandlik ja selle eesmärk ei olnud ju uue semantika kasutuselevõtt termini “kirg” jaoks. Tema noorem kolleeg ja kaastöötaja Adam Wodeham väidab siiski, et tahte- ja tahtmatused on hindavad tunnistused, milleni hinge ühtsuse tõttu on võimalik vähendada kõiki inimlikke kirgi. Juhtudel, mis esinevad, on taju kui osaline põhjus, millele hinnang tugineb. See emotsioonide kognitiivne kirjeldus näitab teatud sarnasusi stoikute teooriaga, kuid näib, et sellel pole ajaloolist seost (Lectura secunda, prol. Q. 1, s. 2, 5–6; d. 1, q. 5, s 4–5, 11; vrd Knuuttila 2004: 275–282; teistsugune tõlgendus Pickavé 2012).

Paljud teoloogid kritiseerisid Scotuse ja Ockhami poolt armastuse ja naudingu tõelise erinevuse postulatsiooni õnnistatavas nägemises (fruitio), kes väitsid seda seisukohta, sest armastus on vaba tahteakt, aga nauding mitte. Vastupidist seisukohta rõhutas eriti Peter Auriol, kes leidis, et kõik intellektuaalsed naudingud on tahtmise vabad toimingud ja armastus ja naudingud on eristatavad õnneliku nägemuse täitmisel. Auriolile järgnesid viljakuse osas Wodeham ja Walter Chatton, kuid mitte piiratud objektide osas. Scotus ja Ockham pakkusid erinevaid näiteid armastuse täitmise ja naudingukogemuse eristamiseks, millest üks on kurja ingli edukas tegutsemine ilma naudinguta (vt Kitanov 2014).

Hiliskeskaja emotsioonide kogumik sisaldab Peeter Ailly mõjukat Tractatus de anima (umbes 1380), mis eklektiliselt kasutab kolmeteistkümnenda sajandi anonüümse Albert Alberti, Summa naturaliumi ja Gregory Rimini vaadete vaadete lühikokkuvõtteid. Scotuse, Ockhami, Aurioli ja Wodehami teooriad tahte kirgedest ning armastuse ja naudingu vahelistest suhetest. Ailly töö oli ülikoolides psühholoogiaõpetuses kasutatavate sissejuhatuste allikas, nagu Lutrea Johannese Johannese ja Usingeni Bartholomeus Arnoldi Erfurti traktaadid 15. sajandi lõpus ja kuueteistkümnenda sajandi alguses (Kärkkäinen, 2009). Usingen kasutas kaebuste ja displitsiiniate psühholoogia buridaniaegset versiooni ja pidas neid mittekohustuslikeks esimesteks liikumisteks (Saarinen 2011: 106–107). John Gersoni emotsioonide käsitletud traktaadid sisaldasid pikki kirgede loendeid, mis olid klassifitseeritud Aquinase taksonoomia üheteistkümne tüübi alla (Oeuvres IX, 1–25, 155–61).

Keskaja emotsioonide teooriaid arutati ka paljudes mõjukastes 16. sajandi õpetlikes töödes, näiteks Gabriel Bieli kogumikus Peter Lombardi lausete kohta ning kardinal Cajetani, Bartholomé de Medina ja Francisco Suárezi kommentaarides Aquinase Summa teoloogiate kohta, võrreldes sageli Scotuse ja teooria teooriaid. Aquinas. John of la Rochelle'i emotsioonide taksonoomiat tunti parafraasi kaudu ka Gregor Reischi populaarses kuueteistkümnenda sajandi alguse entsüklopeedias Margarita philosophica (12.4–5). Keskaegses varase moodsa mõtte teemal arutatud teemadest olid Aquinase emotsioonide taksonoomia ja Scotose teooria tahte kirgedest, mõlemat kommenteeris Suárez (kuningas 2002; Knuuttila 2004, 2012).

Bibliograafia

Esmased allikad

Adam Wodeham (s. 1358), Lectura secunda in librum primum Sententiarum, 3 köidet, R. Wood ja G. Gál (toim), St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure University, 1990.
Albert Suur [Albertus Magnus] (sünd. 1280], De bono, H. Kühle jt (toim)), Opera omnia: Ad fidem codicum manuscriptorum edenda apparatu critico notis prolegomenis indicibus instruenda, vol 28, Münster: Aschendorff, 1951.
–––, De homine, H. Anzulewicz ja JR Söder (toim), Opera omnia, vol. 27,2, Münster: Aschendorff, 2008.
'Alī ibn al-'Abbās al-Mağūsī (dc 990), Pantegni, tõlkinud Aafrika Constantine (Pantegni, umbes 1080), Opera Omnia Ysaac, vol. 2, Lyon, 1515; trans. Antiookia Stephen (Regalis dispositio 1127), Haly Abbas, Liber totiuse meditsiin, Lyon, 1523.
Anonüümne, c. 1225, De anima et potentiis eius, R.-A. Gauthier (toim.) Teoses „Le traité de anima et potentsis ei mauntre ès art (1225), Introduction et texte kriitika“, Revue des sciences philosophiques et thologiques, 1982, 66 (1): 3–55.
Anonüümne, c. 1230, De potentiis animae et obiectis, DA Callus (toim) kui “Hinge võimed: varakult avaldamata tekst”, Recherches de théologie ancienne et médiévale, 1952, 19 (1): 131–170.
Aristoteles, Kategooria, L. Minio-Paluello (toim), Oxford: Clarendon Press, 1949.
–––, De anima, WD Ross (toim), Oxford: Clarendon Press, 1956.
–––, Ethica Nicomachea, L. Bywater (toim), Oxford: Clarendon Press, 1894.
–––, Physica, WD Ross (toim), Oxford: Clarendon Press, 1936.
–––, Rhetorica, WD Ross (toim), Oxford: Clarendon Press, 1959.
–––, Aristotelese täielikud teosed: muudetud Oxfordi tõlge, J. Barnes (toim), Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.
Aspasius (2. sajand), ajakirjas Ethica Nicomachea, G. Heylbut (toim), Berliin: Reimer, 1889.
Augustine (s 430), De civitate Dei, B. Dombart ja A. Kalb (toim), Corpus Christianorum Series Latina, 47–48, Turnhout: Brepols, 1955; Jumala linn paganate vastu, trans. RW Dyson, Cambridge'i tekstid poliitilise mõtte ajaloos, Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
–––, De sermone Domini in monte, A. Mutzenbecher (toim), Corpus Christianrum Series Latina, 35, Turnhout: Brepols, 1967; trans. DJ Kavanagh, Kiriku isad, 11, Washington: The Catholic University of America Press, 1951.
–––, Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, J.-P. Migne (toim), vol. 35, Pariis, 1902.
Avicenna (s. 1037), Liber de anima seu Sextus de naturalibus, S. Van Riet (toim), Louvain: Peeters; Leiden: Brill, 1972; IV – V, Louvain: Éditions Orientalistes; Leiden: Brill, 1968.
–––, Avicenna psühholoogia. Kitab al-navat, II raamatu VI peatüki tõlge Kairo väljaande ajaloofilosoofiliste märkuste ja tekstiliste parandustega, ingliskeelne tõlge, autor F. Rahman, London: Oxford University Press, 1952.
–––, Liber Canonis, Veneetsia, 1507.
Clairvauxi Bernard (s. 1153), Sancti Bernardi ooper, J. Leclerq, CH Talbot, HM Rochais (toim), Rooma: Editiones Cistercienses, 1957–1977.
Boethius (dc 527), Consolatio Philosophiae, L. Bieler (toim), Corpus Christianorum Series Latina, 94, Turnhout: Brepols, 1984.
Bonaventure (s. 1274), [Saadetud], kommentaar quatuor libros Sententiarum, toim. PP. Collegium Bonaventurae Opera omnia I – IV, Quaracchi: Collegium S. Bonaventurae, 1882–1902.
Calcidius (neljas sajand), Timaeus a Calcidio translatus commentarioque instructus, JH Waszink (toim), Corpus Platonicum Medii Aevi, Plato Latinus, 6, Leiden / London: Brill / The Warburgi Instituut, 1975.
David of Dinant (sc 1217), Davidis de Dinanto Quaternulorum Fragmenta, M. Kurdzialek (toim), Studia Mediewistyczne 3 (1963).
Diogenes Laertius (3. sajand), Vitae philosophorum, M. Marcovich (toim), Leipzig: Teubner, 1999.
Dominicus Gundisalvi (12. sajand), De anima, TJ Muckle (toim) kui “Dominicus Gundissalinuse traktaat de anima”, Mediaeval Studies, 2 (1940): 23–103.
Püha Victori Hugh (s. 1141), De pagrindus dilectionis kuues opuscules spirituels, R. Baron (toim), Pariis: Les Éditions du Cerf, 1969.
Stella Iisak (12. sajand), Epistola de anima, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, J.-P. Migne (toim), vol. 194, Pariis, 1855.
John Blund (snd 1248), Tractatus de anima, DA Callus ja RW Hunt (toim), Auctores Britannici Medii Aevi, 2, London: Oxford University Press for British Academy, 1970.
John Buridan (14. sajand), Quaestiones super decem libros Ethicorum, Pariis, 1513.
John Damascene (s. 749), de fide orthodoxa (Burgundio ja Cerbanuse versioonid), EM Buytaert (toim), St. Bonaventure, NY: Frantsiskaani instituut; Louvain: Nauwerlaerts; Paderborn: Schöningh, 1955.
John Duns Scotus (s. 1308), Ordinatio I, d. 3 Opera omnia III, C. Balić jt. (toim), Vatikan City: Typis Polyglottis, 1954.
–––, Ordinatio III, d. 1–17 Opera omnia IX-s, Commissio Scotistica (toim), Vatikan: Linn: Typis Polyglottis, 2006.
–––, Ordinatio III, d. 26–40 Ooperis omnia X, Commissio Scotistica (toim), Vatikan: Linn: Typis Polyglottis, 2007.
John of la Rochelle (s. 1245), Summa de anima, JG Bougerol (toim), Textes philosophiques du moyen âge, 19, Pariis: Vrin, 1995.
John Gerson (s. 1429), Oeuvres Compostes, P. Glorieux (toim), Pariis: Desclée & Cie, 1973.
Maino de Maineri (sc 1367), Regimen sanitatis, Pariis, 1506.
McGinn, Bernard (trans.), 1977, kolm traktaati inimesest. Tsistertslaste antropoloogia, tsistertslaste isade sari, 24, Kalamazoo, MI: tsistertslaste väljaanded.
Emesa Nemesius (4. sajand), De natura hominis, M. Morani (toim), Leipzig: Teubner, 1987); Ingliskeelne tõlge inimese olemusest, autorid P. van der Eijk ja RW Sharples, Liverpool: Liverpool University Press, 2008; Premnon Physicon a N. Alfano ladina keeles translatus, K. Burkhard (toim), Leipzig: Teubner, 1917; Natura hominis: Traduction de Burgundio de Pise, G. Verbeke ja JR Moncho (toim), Leiden: Brill, 1975.
Peter of Ailly (s. 1420), Tractatus de anima O. Plutas (toim), Die Philosophische Psychologie des Peter von Ailly, Amsterdam: Grüner, 1987.
Platon, Opera, J. Burnet (toim.), 5. vols, Oxford: Clarendon Press, 1900–1907.
Kantsler Philip (s. 1236), Summa de bono, N. Wicki (toim), Bern: Francke, 1985.
Rhodose pseudo-andronicus, Peri Pathôn: lattide mediévale'i kriitikat käsitlev lühikirjeldus ja toimetamine, toim. A. Glibert-Thirry, Corpus Latinum Commentariorum Aristotelem Graecorum'is, Suppl. 2, Leiden: Brill, 1977.
Pseudo-Augustinus (12. sajand), De spiritu et anima, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, J.-P. Migne (toim), vol. 40, Pariis, 1857.
Radulfus Ardens (12. sajand), Speculum universale, S. Ernst ja C. Heimann (toim), Corpus Christianorum Continuatio Medievalis, 241, Turnhout: Brepols, 2011.
Reisch, Gregor, 1504, Margarita philosophica, Strasburg.
Stobaeus (5. sajand), Anthologium, C. Wachshmuth ja O. Hense (toim), Berliin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1958.
Thomas Aquinas (s. 1274), Summa theologiae, P. Caramello (toim), Torino: Marietti, 1948–50.
Wecker, Johann Jacob, 1576, Medicinae utriusque süntaksid, Basel 1576. [Wecker 1576 on saadaval veebis]
Auvergne'i William (snd 1249), Pariisi 1674. aasta ooperimaja de virtutibus.
Ockhami William (s. 1347), Quodlibeta september, JC Way (toim), Opera Theologica, 9, St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure University, 1980.
Püha Thierry William (s. 1148), De natura corporis et animae, M. Lemoine (toim. Ja trans.), Pariis: Les Belles Lettres, 1988.

Teisene allikas

Black, Deborah L., 2000, “Kujutlus ja hinnang: araabia paradigmad ja lääne muutused”, Topoi 19 (1): 59–75. doi: 10.1023 / A: 1006399407731
Blankenhorn, Bernhard, 2015, Jumalaga liitumise müsteerium: Dionüsi müstika Albert Suurel ja Thomas Aquinasel, Washington, DC: The Catholic University of America Press.
Boquet, Damien, 2005, L'Ordre de l'affect au Moyen Âge. Autour de l'anthropologie afektiivne d'Aelred de Rievaulx, Caen: Väljaanded du CRAHM.
Boulnois, Olivier, 2003, “Duns Scot: existe-t-il des passions de la volonté?”, Bernard Besnier, Pierre-François Moreau ja Laurence Renault (toim), Les Passions antiques et médiévales. Théories et critiques des passions I, Pariis: Presses Universitaires de France, 281–295. doi: 10.3917 / puf.bedou.2003.01.0281
Byers, Sarah Catherine, 2013, Taju, tundlikkus ja moraalne motivatsioon Augustinuses: stoiline / platooniline süntees, Cambridge: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / CBO9781139086110
Coakley, Sarah ja Charles M. Stang, (toim), 2009, Dionysius the Areopagite'i ümbermõtestamine, Oxford: Blackwell.
Cohen, Alix ja Robert Stern (toim.), 2017, Mõeldes emotsioonidele: A Philosophical History, Oxford: Oxford University Press.
Coolman, Boyd Taylor, 2008, “Püha Victori Hugh teemal“Jeesus nuttis”: kaastunne kui ideaalne humanitas”, Teoloogilised uuringud, 69: 528–556.
Cooper, John M., 1999, Põhjus ja emotsioon: esseed iidsest moraalsest psühholoogiast ja eetilisest teooriast, Princeton, NJ: Princeton University Press.
Dow, Jamie, 2015, Kirgi ja veenmine Aristotelese retoorikas, Oxford: Oxford University Press. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780198716266.001.0001
Drummond, Ian, 2012, “John Duns Scotus tahtmise kirgedel”, Pickavé ja Shapiro 2012: 53–74. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199579914.003.0004
Fortenbaugh, William W., 2003, Aristoteles emotsioonide teemal, London: Duckworth.
Gao Yuan, 2018, Vabadus kirgedest Augustinuses, religioonid ja diskursus, Oxford: Peter Lang. doi: 10.3726 / b11360
Gil-Sotres, Pedro, 1994, “Modelo teórico y observación clínica: las pasiones del alma en psicología medica mediaval”, Comprendre et maîtriser la nature au Moyen Age. Mélagnes d'histoire des sciences activies - Guy Beaujouan, École pratique des Hautes Études, Sciences historiques et philologiques, 5; Hautes études médiévales et modernes 73, Genf: Droz, 181–204.
Gondreau, Paul, 2002, Kristuse inimese hinge kired Püha Thomas Aquinase teoloogias, Münster: Aschendorff.
Hadot, Pierre, 1995, Filosoofia kui eluviis: Vaimsed harjutused Sokratest Foucault ', Michael Chase (trans.), Arnold Davidson (toim), Oxford: Blackwell.
Hasse, Dag Nikolaus, 2000, Avicenna “De anima” Ladina-Läänes: Hinge peripateetilise filosoofia kujunemine, 1160–1300, London / Torino: Warburgi Instituut / Nino Aragno Editore.
Hirvonen, Vesa, 2004, Kirjed William Ockhami filosoofilises psühholoogias, Uuringud meelefilosoofia ajaloos, 2, Dordrecht: Kluwer. doi: 10.1007 / 978-1-4020-2119-0
Humphries, Thomas L. Jr., 2013, Askeetlik pneumatoloogia John Cassianist Gregory Suureni, Oxford: Oxford University Press. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199685035.001.0001
Irwin, Terence, 2017, “Vooruste teema”, Cohen ja Stern 2017: 29–59.
Kärkkäinen, Pekka, 2009, “Psühholoogia ja hing keskaja Erfurtis”, Vivarium 47 (4): 421–443. doi: 10.1163 / 004275409X12482627895168
Kenny, Anthony, 1963, tegevus, emotsioonid ja tahe, London: Routledge.
King, Peter, 1999, “Aquinas on the Passions”, Scott MacDonald ja Eleonore Stump (toim), Aquinase moraaliteooria: esseed Normani Kretzmanni auks, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1999, 101–32.
––– 2002, „Hilisõpetlikud kirglikud teooriad kirgedest: vastuolud tomistilises traditsioonis”, Henrik Lagerlund ja Mikko Yrjönsuuri (toim.) Emotsioonid ja valik Boethiusest Descartesini, meelefilosoofia ajaloo uurimused 1, Dordrecht: Kluwer, 229–258. doi: 10.1007 / 978-94-010-0506-7_10
––– 2010, „Emotsioonid keskaegses mõttes“, Peter Goldie (toim) Oxfordi emotsioonide filosoofia käsiraamat, Oxford: Oxford University Press, 167–187.
––– 2011, „Emotsioonid“, Brian Davies ja Eleonore Stump (toim), Oxfordi käsiraamat Aquinasele, New York: Oxford University Press, 209–226.
–––, 2012, „Dispassionate Passions“, Pickavé ja Shapiro 2012: 9–31. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199579914.003.0002
Kitanov, Severin Valentinov, 2014, Rõõmustav nauding keskaja stipendiumites: Püha Augustinuse ja Peter Lombardi kompleksne pärand, New York: Lexington Books.
Knuuttila, Simo, 2004, Emotsioonid iidses ja keskaegses filosoofias, Oxford: Clarendon Press. doi: 10.1093 / 0199266387.001.0001
–––, 2010, „Emotsioon“, Robert Pasnau (toim), Cambridge Medieval Philosophy History, 1. köide, Cambridge: Cambridge University Press, 428–40.
–––, 2011, „Emotsioonid“, Henrik Lagerlundis (toim), Keskaja filosoofia entsüklopeedia, Dordrecht: Springer, 290–294. doi: 10.1007 / 978-1-4020-9729-4_153
–––, 2012 “XVI sajandi arutelud tahte kirgede teemal”, Pickavé ja Shapiro 2012: 116–132. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199579914.003.0007
––– 2016, „Emotsioonide taksonoomia tabelite ajaloost“, Damien Boquet ja Piroska Nagy (toim), Histoire intellektuelle des emmions, de l'Antiquité à nos jours, Pariis: L'Atelier du CRH. doi: 10.4000 / acrh.7402
Konstan, David, 2001, Pity Transformed, London: Duckworth, 2001.
––– 2006, Muistsete kreeklaste emotsioonid: Aristotelese ja klassikalise kirjanduse uuringud, Toronto: Toronto University Press.
Köpf, Ulrich, 1980, Religiöse Erfahrung in der Theologie Bernhards von Clairvaux, Tübingen: JCB Mohr, 1980.
Lombardo, Nicholas E., 2011, Soovide loogika: Aquinas on Emotions, Washington DC: The Catholic University of America Press.
Lorenz, Hendrik, 2006, Pruut sees: isuäratav soov Platonil ja Aristoteles, Oxford: Clarendon Press. doi: 10.1093 / 0199290636.001.0001
Madigan, Kevin, 2007, Kristuse kirg kõrge keskaja teoloogias, New York: Oxford University Press. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780195322743.001.0001
Marmo, Costantino, 1991, “Hoc autem etsi potest tollerari… Egidio Romano ja Tommaso d'Aquino sulle passione dell 'anima”, Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 2 (1): 281–315.
Miner, Robert, 2009, Thomas Aquinas kirgedest: Summa Theologiae Ia2ae22–48 uuring, Cambridge: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / CBO9780511576560
–––, 2015, „Halastuse raskused: Thomas Aquinase lugemine Misericordiast“, uurimused kristlikus eetikas, 28: 70–85.
Murphy, Claudia Eisen, 1999, “Aquinas meie vastutusest meie emotsioonide vastu”, keskaja filosoofia ja teoloogia 8 (2): 163–205.
Nussbaum, Martha, 1994, Sooviteraapia: helenistliku eetika teooria ja praktika, Princeton, NJ: Princeton University Press.
Palmén, Ritva, 2014, Richard Püha Viktori kujutlusteooriast, Leiden: Brill.
Perler, Dominik, 2012, “Miks kardavad lambad hunti? Keskaegsed arutelud loomade kannatuste üle”, Pickavé ja Shapiro 2012: 32–52. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199579914.003.0003
–––, 2017 “Emotsioonid ja ratsionaalne kontroll: kaks keskaegset vaatenurka”, Cohen ja Stern 2017: 60–82.
Pickavé, Martin, 2012, “Emotsioon ja tunnetus hilisemas keskaja filosoofias: Adam Wodehami juhtum”, Pickavé ja Shapiro 2012: 94–115. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199579914.003.0006
Pickavé, Martin ja Lisa Shapiro (toim.), 2012, Emotsioonid ja kognitiivne elu keskaegses ja varajases modernses filosoofias, Oxford: Oxford University Press. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199579914.001.0001
Prentice, Robert P., 1957, Armastuse psühholoogia Püha Bonaventuuri järgi, St. Bonaventure, NY: Frantsiskaani Instituut.
Price, AW, 2010, “Emotsioonid Platonis ja Aristoteles”, Peter Goldie (toim), Oxfordi emotsioonide filosoofia käsiraamat, Oxford: Oxford University Press, 121–142.
Saarinen, Risto, 2011, Tahte nõrkus renessansi- ja reformatsioonimõttes, New York: Oxford Univrsity Press.
Sorabji, Richard, 2000, Emotsioon ja meelerahu: stoilistest agitatsioonidest kristlike kiusatuste juurde, Oxford: Oxford University Press. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199256600.001.0001
Straw, Carole, 1988, Gregory Suur: Täiuslikkus ebatäiuslikkuses, Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
––– 2013, „Gregory moraalne teoloogia”, Bronwen Neil ja Matthew Dal Santo (toim), Brilli kaaslane Gregory Suurele, Leiden: Brill, 177–203.
Toivanen, Juhana ja Mikko Yrjönsuuri, 2014, “Eneseteadvus: keskaja teooriad”, Simo Knuuttila ja Juha Sihvola (toim.), Meelefilosoofia ajaloo allikraamat: Filosoofiline psühholoogia Platonist Kanti, Dordrecht: Springer, 429–445. doi: 10.1007 / 978-94-007-6967-0_27
Vaura, Tuomas, 2017, Kolmeteistkümnenda ja neljateistkümnenda sajandi alguse teoloogia kehastumise psühholoogia, doktoriväitekiri, teoloogia, Helsingi ülikool. [Vaura 2017 on veebis saadaval]

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.