Böömimaa Printsess Elisabeth

Sisukord:

Böömimaa Printsess Elisabeth
Böömimaa Printsess Elisabeth

Video: Böömimaa Printsess Elisabeth

Video: Böömimaa Printsess Elisabeth
Video: Нападение принцессы Елизаветы на дуалистическую теорию разума Декарта (с 1643 г.) 2024, Märts
Anonim

Sisenemise navigeerimine

  • Sissesõidu sisu
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Sõprade PDF-i eelvaade
  • Teave autori ja tsitaadi kohta
  • Tagasi üles

Böömimaa printsess Elisabeth

Esmakordselt avaldatud teisipäeval 20. augustil 2013

Böömimaa printsess Palatine Elisabeth (1618–1680) on kõige tuntum René Descartes'iga peetud pikaajalise kirjavahetuse tõttu ja need kirjad moodustavad tema praegused filosoofilised kirjutised. Selles kirjavahetuses surub Elisabeth Descartes'i kahe vaimu ja keha tõeliselt eristuva aine vahelise seose kohta, eriti nende põhjusliku koostoime võimalikkusele ja liidu olemusele. Need vastavad ka Descartes'i füüsikale, kirgedele ja nende regulatsioonile, vooruse ja suurima hüve olemusele, inimese tahtevabaduse olemusele ja selle kokkusobivusele jumaliku põhjusliku määratlusega ning poliitilise filosoofiaga. Descartes pühendas oma filosoofiapõhimõtted Elisabethile ja kirjutas tema soovil oma hinged. Kuigi Descartes'i kohta on veel palju õppidaArvamuste lugemisel seda arvamust ei keskendu ma selles sissekandes Descartesi filosoofilise positsiooni mõistmisele, vaid pigem Elisabethi enda filosoofiliste vaadete kokkuvõttele. Tundub, et Elisabeth on osalenud läbirääkimistel Vestfaali lepingu ümber ja püüdlustes taastada Inglise monarhia pärast Inglise kodusõda. Herfordi (Saksamaa) kloostri abessina juhtis ta selle sõjast mõjutatud kogukonna taastamist ja pakkus varjupaika marginaliseeritud protestantlikele usulahkudele, sealhulgas labadistidele ja kveekeritele. Tundub, et Elisabeth on osalenud läbirääkimistel Vestfaali lepingu ümber ja püüdlustes taastada Inglise monarhia pärast Inglise kodusõda. Herfordi (Saksamaa) kloostri abessina juhtis ta selle sõjast mõjutatud kogukonna taastamist ja pakkus varjupaika marginaliseeritud protestantlikele usulahkudele, sealhulgas labadistidele ja kveekeritele. Tundub, et Elisabeth on osalenud läbirääkimistel Vestfaali lepingu ümber ja püüdlustes taastada Inglise monarhia pärast Inglise kodusõda. Herfordi (Saksamaa) kloostri abessina juhtis ta selle sõjast mõjutatud kogukonna taastamist ja pakkus varjupaika marginaliseeritud protestantlikele usulahkudele, sealhulgas labadistidele ja kveekeritele.

  • 1. Elu
  • 2. Varane huvi kirgede vastu
  • 3. Kirjavahetus René Descartes'iga

    • 3.1 Provenance
    • 3.2 Vaimu ja keha koostoime ning meele olemus
    • 3.3 Matemaatika ja loodusfilosoofia
    • 3.4 Kirjed ja kõlbeline filosoofia
    • 3.5 Poliitiline filosoofia
  • 4. Kirjavahetus kveekeritega
  • Bibliograafia

    • Esmased allikad
    • Teisene allikad
  • Akadeemilised tööriistad
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Elu

Elisabeth Simmern van Pallandt, sündinud 26. detsembril 1618, oli Frederick V, Elector Palatine'i, kolmeteistkümnest lapsest ja vanim tütar ning Inglismaa James I tütar ja Charles I õde Elizabeth Stuart. Ta suri 8. veebruaril 1680, aastal Saksamaal Herfordis, kus ta oli sealse kloostri abstraktsus.

Aastal 1620 kaotas Böömimaa kuningana ametisse asunud Frederick V kiiresti trooni sündmuste korral, mis tavaliselt eeldasid 30-aastase sõja algust. 1620. aastatel elas Elisabeth Brandenburgis vanaema ja tädi juures, kuni lapsed ühinesid vanematega, kes elasid eksiilis, Haagis, kus neid varjas Fredericki ema onu Nassau Maurice. Ehkki kõik Elisabethi hariduse üksikasjad pole teada, on selge, et teda ja tema õdesid-vendi juhendati keeltes, sealhulgas kreeka, ladina, prantsuse, inglise ja saksa keeles ning võib-olla ka teistes. Võime järeldada, et Elisabettile õpetati loogikat, matemaatikat, poliitikat, filosoofiat ja loodusteadusi ning väidetavalt teenisid tema intellektuaalsed saavutused oma õdedelt hüüdnime La Greque. Ta sai ka kooli maalimise, muusika ja tantsu alal,ja tõenäoliselt oleks teda juhendanud Constantijn Huygens. Pal (2012) pakub rohkem üksikasju Haagi kohtu intellektuaalse keskkonna kohta.

Ehkki tema kirjavahetus Descartesiga sisaldab Elisabethi ainukesi sisulisi olemasolevaid filosoofilisi kirjutisi, on meil teada ka kirjavahetust, mis puudutas Descartesi geomeetriat John Pelliga, vahetusi kveekeritega, sealhulgas Robert Barclay ja William Penniga, ning kirju, mis tema ja tema jaoks on kirjutatud poliitiliste küsimuste kohta ja finantsküsimused inglise keeles State of Papers. Kirjavahetusest Descartesiga selgub, et ta oli olnud seotud Leideni ülikooli matemaatika määramise ja mitmetes küsimustes peetavate läbirääkimistega, sealhulgas venna Ruperti vangistamisega seoses Inglise kodusõja ümber tehtud jõupingutustega, õe Henrietta abielu, Vestfaali lepingu läbirääkimised ja tema pere rahaasjad pärast Kolmekümneaastase sõja lõppu. Samuti on andmeid lühikese vahetuse kohta Nicholas Malebranchega. Samuti on ta teada, et ta oli seotud Francis Mercury van Helmontiga, kes on teadaolevalt viibinud tema surivoodil.

1660 astus Elisabeth Herfordi luterlikku kloostrisse ja 1667 sai temast kloostri abiturient. Ta näib olevat olnud tõhus kloostrimaade juht, kuid tervitas ka Anna Maria van Schurmani nõudmisel rohkem marginaalseid usulahte, sealhulgas labadiste, ja kveekerid, sealhulgas Penn ja Barclay.

Eraldi tasub mainida mõne tema õe ja venna saavutusi. Tema vanem vend Charles Louis vastutas Heidelbergi ülikooli taastamise eest pärast Kolmekümneaastast sõda. Järgmisena sündinud vend Rupert pälvis kuulsuse nii keemiliste katsete kui ka sõjaliste ja ettevõtluslike eesmärkidega, sealhulgas Hudsoni lahe ettevõtte asutamisega. Noorem õde Louise Hollandine oli silmapaistev maalikunstnik ja Gerritt van Honthorsti õpilane. Tema noorim õde Sophie sai Hannoveri valijameheks ja oli tuntud oma intellektuaalse patroonluse, eriti Leibnizi eest. Sophie tütar Sophie-Charlotte oli Leibnizi juhendaja ja mõlemad naised pidasid Leibniziga sisulist filosoofilist kirjavahetust, milles ta täpsustas oma filosoofilisi seisukohti. Vt Strickland (2011).

2. Varane huvi kirgede vastu

Tundub, et Elisabeth on kirgede vastu juba varakult huvi tundnud, sest Edward Reynolds pühendas oma traktaadi kirgedele ja inimese hingeelu (1640) talle. Ehkki selle konteksti kohta on vähe teavet, viitab pühendus sellele, et Elisabeth oli teose mustandit näinud ja nii võib järeldada, et neil oli mõni arutelu või kirjavahetus. Ehkki Reynoldsi teos eristub kirgede iseseisva käsitlusena, tugineb see suuresti Aristotelian-Scholastici aruteludele. See keskendub siiski kirgede tundlikkusele mõistuse suhtes ja seega meie võimele korrigeerida oma eksitavaid kirgi peegelduse kaudu.

3. Kirjavahetus René Descartes'iga

Elisabethi kirjavahetus Descartesiga algab tema algatusel 1643. aastal ja jätkub kuni Descartesi surmani 1650. aasta alguses. Tundub, et Elisabeth pole süstemaatilist filosoofilist tööd tootnud ja tema praegused filosoofilised kirjutised koosnevad peaaegu täielikult tema kirjavahetusest Descartesiga. Ehkki meil on Descartesi teoseid ja sajanditepikkuseid tõlgendusi, et tema vahetuse külge kontekstualiseerida, pole meil seda suuremat pilti, kus Elisabethi mõtteid paigutada. Seega tuleb tema õiget filosoofilist positsiooni kajastada tõlgendamise kaudu. Kirjavahetusest nähtub, et Elisabethil on tähelepanuväärne ja laiahaardeline kriitiline filosoofiline tunnetus. Tema kirjavahetuse põhjalik lugemine viitab sellele, et tal on mõned positiivsed filosoofilised kohustused,sellistes küsimustes nagu põhjuslik seos, mõistuse olemus, loodusnähtuste seletused, voorus ja hea valitsemistava.

3.1 Provenance

Kui paljud Descartesi kirjad Elisabethile avaldati pärast tema surma Clerselieri toimetatud kirjavahetuse köidetes, keeldus Elisabeth Pierre Chanuti taotlusest avaldada tema pool vahetust. Elisabethi poolne kirjavahetus ilmus esmalt A. Foucher de Careili köites, pärast seda, kui antiigiraamatupidaja Frederick Müller oli teatanud selle olemasolust, et ta oli Arnhemist väljaspool Rosendaelis leidnud kirjapaki. Need samad kirjad ilmuvad Charles Adamsi ja Paul Tannery redigeeritud Descartes'i teostes Oeuvres of Descartes. Rosendaeli kirjad ei ole originaalid, vaid pigem koopiad, mis pärinevad 18. sajandi algusest. Nende sisu kooskõla Descartesi kirjadega ning vihjed sündmustele Elisabethi pere- ja eraelus,toetab tungivalt koopia autentsust.

3.2 Vaimu ja keha koostoime ning meele olemus

Elisabethi ja Descartesi kirjavahetus algab Elisabethi prooviküsimuste esitamisega selle kohta, kuidas Descartes seletab ebamateriaalse aine võimet toimida materiaalse aine suhtes. Selles esimeses päringus käsitletakse seda, mis põhjusel keha ja vaim toimivad. Kui Elisabeth küsimusi lahendab, seovad olemasolevad kontod põhjusliku tõhususe laiendamisega ja sellega seoses on oluline, et ta esitab oma küsimuse meele võimele kehal tegutseda, mitte keha võimele meelt mõjutada. Immateriaalse mõistuse põhjusliku tõhususe arvessevõtmiseks soovitab Elisabeth, et Descartes võib sõnastada kas mõistuse-keha interaktsioonile omase põhjusliku seose või mõistuse olemuse nii, et olemasolevad kontod selgitaksid selle tegevust. Descartes 'Vastus ei ole mitte ainult kõrvalehoidlik, vaid avab täiendavaid küsimusi, eriti selle kohta, kas meele-keha liit on kolmas aine, kuivõrd ta viitab Elisabeth'i murede lahendamiseks Scholastici raskuse mõttele (Garber 1983) ja lähedastele küsimustele vaimu ja keha kui kahe eraldiseisva aine ja ühendatud olemuse mõtlemise vastuolu (Mattern 1978). Lisaks hüppab Descartes oma vastustes kahe erineva mõtte - keha ja keha-meele vastastikmõju - vahel (Rozemond 1999). Minu mure selles postituses ei seisne siiski seisukohtade väljendamises, mida väljendati Descartesi kirjavahetuse poolel.ja lähedased on mõtete ja keha mõtlemine nii kahe eraldiseisva ainena kui ka ühendatuna (Mattern 1978). Lisaks hüppab Descartes oma vastustes kahe erineva mõtte - keha ja keha-meele vastastikmõju - vahel (Rozemond 1999). Minu mure selles postituses ei seisne siiski seisukohtade väljendamises, mida väljendati Descartesi kirjavahetuse poolel.ja lähedased on mõtete ja keha mõtlemine nii kahe eraldiseisva ainena kui ka ühendatuna (Mattern 1978). Lisaks hüppab Descartes oma vastustes kahe erineva mõtte - keha ja keha-meele vastastikmõju - vahel (Rozemond 1999). Minu mure selles postituses ei seisne siiski seisukohtade väljendamises, mida väljendati Descartesi kirjavahetuse poolel.

See vahetus näitab, et Elisabeth on pühendunud põhjusliku seose mehhanismile, st ühele, mis on piiratud tõhusa põhjusliku seosega. Elisabeth lükkab tagasi Descartesi pöördumise raskusastme Scholastliku kontseptsiooni kui mudeli kaudu, mille kaudu selgitada keha ja keha vastasmõju, väites, et nagu Descartes ise varem väitis, on see arusaamatu ja vastuolus mehaaniku loomuse kontseptsiooniga. See tähendab, et ta lükkab täiesti tagasi formaalse põhjusliku seletusmudeli, mis põhineb tõelise kvaliteedi Scholastikamõistmisel, kuivõrd ta keeldub pidamast seda mudelit mõnes kontekstis sobivaks. Ta on sellegipoolest avatud arvamusega, milline peaks olema tõhus põhjuslik seos. See avatus näitab, et teda on kursis aruteludega põhjusliku seose olemuse üle perioodil (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Elisabeth 'Investeeringud uutesse teadustesse, mis tekkisid XVII sajandil, kajastub tema kirjutatud matemaatika ja loodusfilosoofia teemadel, mida käsitletakse lühidalt järgmises osas.

Elisabethi märkused Descartesile viitavad ka sellele, et ta on valmis Descartesi substantsdualismi uuesti läbi vaatama. Ta surub Descartesit, et oma sisu sisulist laadi täpsustada, osutades mitte ainult meele-keha interaktsiooni probleemile, vaid ka juhtudele, kus keha halb seisund - näiteks aurud - mõjutab mõtlemisvõimet. Neid juhtumeid selgitaks ta otsekohesemalt, kui pidada mõistust materiaalseks ja laienetuks. Keha seisundi roll meie mõttevõimes kajastub ka 1645. aasta kirjavahetuses, mis puudutab kirgede reguleerimist nii teoreetiliselt kui ka isiklikult. Tundub, et Elisabeth säilitab mõtte autonoomia - et meil on kontroll oma mõtlemise üle ja võime pöörata oma tähelepanu ühelt objektilt teisele,ja nii, et mõttejärjekord ei sõltu materiaalsete asjade põhjuslikust järjekorrast. Kuid samal ajal tunnistab ta, et mõtlemisvõime ja selle jaoks oluline vaba tahe sõltub keha üldisest seisundist. Elisabeth lükkab seega tagasi mõtteviisi, mis redutseerib mõtlemise kehalisse olekusse, kuid seab samas kahtluse alla mõtte, et mõtlemisvõime eksisteerib täiesti kehast sõltumatult, see tähendab, et mõtlev asi on sisuliselt õigesti kõnelev. Tema varaküsimuse jõud Descartes'ile, et täpsemalt selgitada, mida ta sisuliselt silmas peab, saab selgeks, kuid naine ise ei paku sellele küsimusele põhjalikku vastust. Huvitav on see, et Elisabeth tutvustab naise enda olemust kui ühte kehalist seisundit, mis võib mõistust mõjutada. Ehkki Descartes möönab, et ratsionaalset mõtlemist iseloomustava vabaduse jaoks on vajalik teatav kehaline tervisekünnis, eirab ta Elisabeth'i üleskutset “minu soo nõrkusele” (Shapiro 1999).

3.3 Matemaatika ja loodusfilosoofia

1643. aasta novembri kirjades, vahetult pärast vaimu ja keha ühinemist käsitlevat vahetust, seab Descartes Elisabethile kolme ringi klassikalise geomeetrilise probleemi ehk Apolloniuse ülesande: leida ring, mis puudutab lennukis kõiki kolme antud ringi. Ehkki Elisabethi lahendus pole enam saadaval, näitavad Descartesi kommentaarid, et Elisabeth oli juba õppinud algebralise geomeetria tehnikaid. Arvatakse, et ta on õppinud neid Johan Stampioeni õpikust. Tundub, et Elisabethi lähenemisviis probleemile erineb Descartesi omast ja Descartes märgib oma lahenduse kohta sümmeetriat ja läbipaistvust, kuna ta kasutab ainult ühte muutujat, mis tal puudus. Elisabeth 'Tunnustatud matemaatilist meelsust tõendab ka tema osalus Frans van Schooteni rentimisel Leideni matemaatikateaduskonda ja John Pell püüab leida talle abi Descartesi geomeetria mõistmisel.

1644. aastal pühendas Descartes oma filosoofia põhimõtted Elisabethile. Descartes tutvustab selles teoses mitte ainult oma metafüüsikat õpikute vormis, vaid kirjeldab ka oma füüsikat. Elisabeth vastab pühendumisele tänutundega, pakkudes kriitikat ka Descartes'i magnetilise külgetõmbe ja elavhõbeda raskuse kohta.

Ka kirjavahetuses näitab Elisabeth, et tunneb suurt huvi füüsilise maailma toimimise vastu: ta kritiseerib Kenelm Digby ettekannet Descartes; ta taotleb Hogelande'i ja Regiuse teoseid; ta annab teada erinevatest loodusnähtustest, eriti haigustest ja ravimist, otsides nendele nähtustele tõhusat põhjuslikku seletust.

3.4 Kirjed ja kõlbeline filosoofia

Oma kirjades Elisabethile 1645. ja 1646. aastal arendab Descartes oma kõlbelist filosoofiat ja eriti oma voorusearmastust, kui ta on otsustanud teha seda, mida peame parimaks. Tema kirjad algavad püüdlusega tegeleda Elisabethi püsiva haigusega, mida Descartes diagnoosib kurbuse ilminguna, kahtlemata Inglise kodusõja sündmuste tõttu. Nagu Elisabeth ise ütleb, on tal "lahke soov soovida [oma] keha oma hingega ravida" (AT 4: 208, 24. mai 1645). Alustades Seneca De Vita Beata lugemisest, nõustuvad nad mõlemad, et teos pole piisavalt süstemaatiline ja arutelu pöördub Descartesi enda seisukohtade poole. Veelkord, Elisabeth mängib oma kirjades põhimõtteliselt kriitilist rolli.

Tema kriitika Descartesi kohta võtab kolm eristatavat filosoofilist seisukohta. Esiteks võtab ta aristotellise vooruseetika positsiooni, vaidlustades selle, et Descartesi väga liberaalne voorusekonto, mis nõuab ainult kavatsust teha head, ei eelda, et inimese head kavatsused realiseeruksid tegelikkuses, mis on tegelikult head. See tähendab, et ta märgib, et Descartes muudab vooruse varanduse või moraalse õnne jaoks läbitungimatuks. Ta ületab siiski kanoonilise Aristoteli positsiooni, väites, et isegi meie mõistmisvõime on õnn. (See seisukoht aitab valgustada tema vaadet inimmõistuse olemusele. Vt arutelu jaotises 3.2.) Elisabeth asub ka klassikaliselt stoilisel positsioonil, kuivõrd ta on vastu sellele, kuidas Descartesi vooruse kirjeldus lahutab vooruse ja rahulolu. Ta vaidleb vastu, et Descartesi voorusekonto võimaldab vooruslikul agendil vigu teha, ning ta ei näe, kuidas agent saaks nende vigade ees kahetsust vältida. Kui kahetseme isegi siis, kui isegi meie parimad kavatsused lähevad viltu, võime olla vooruslikud ega suuda rahul olla. Ehkki pole selge, kas tema vastuväide on psühholoogiline või normatiivne, väidab ta siiski, et rahulolu saavutamiseks on vaja lõpmatut teadust (4: 289), et me teaksime kogu oma tegevuse mõju ja hindaksime seda õigesti. neid. Ilma tema jaoks juba viimistletud mõistmisvõimaluseta ei saa me mitte ainult saavutada voorust, vaid ka puhata. (Nende märkuste tõlgendamist vt Shapiro 2013.) Selle vahetuse kontekstis palub Elisabeth samas 13. septembri 1645. aasta kirjas Descartesil "määratleda kired,et neid paremini tundma õppida. "(AT 4: 289). Just see taotlus paneb Descartesi koostama kirgi käsitleva traktaadi, mida Elisabeth kommenteerib oma 25. aprilli 1646 kirjas ja mis avaldatakse lõpuks 1649. aastal Hinge kirg: Elisabethi mure meie võime pärast oma tegevust õigesti hinnata paneb teda väljendama täiendavat muret, seekord võimaluse väärtust objektiivselt mõõta, arvestades, et meil kõigil on isiklikke kallutusi, kas temperamendi või iseenda pärast Ilma nõuetekohase väärtuse mõõtmiseta ei saa Descartesi voorusearvestus isegi alguse saada, sest pole selge, mis peaks olema meie parim hinnang sellele, milline on parim tegutsemisviis. Elisabethi vastuväite taga on siin vaade. eetika, mis sarnaneb Hobbesi ja teiste lepingulistega,mille jaoks on hea konkureerivate omahuvide tasakaalustamine.

Descartes soovib oma 15. septembri 1645. aasta kirjas vastata mõnele tema murele, visandades metafüüsiliste tõdede kogumi, millest teadmine on piisav meie praktiliste otsuste juhtimisel, sealhulgas ka selles, et kõik sõltub Jumalast (kes on olemas), inimese olemusest meel ja selle surematus ning universumi ulatus (15. september 1645; AT 4: 292). Elisabeth vastab, väites, et need kaalutlused avavad lihtsalt rohkem probleeme - inimese vaba tahte selgitamisega, sellega, kuidas hinge surematuse mõistmine võib panna meid otsima surma, ja eristades kindlat providenti jumala mõttest - andmata juhiseid asjade hindamiseks korralikult. (Vt Schmaltzi (tulemas) tõlgendust Eliisabeti vabal tahtel ja jumalikul ilmutusel põhineva vaate kohta.)

3.5 Poliitiline filosoofia

Elisabethi huvi toimingute ja nende tulemuste nõuetekohase hindamise vastu on selgelt seotud tema positsiooniga pagendatud printsessina, lootuses, et tema perekond saavutab osa nende poliitilisest võimust. Ta on eriti mures probleemide pärast, millega valitsejad seisavad silmitsi selliste otsuste vastuvõtmisel, mis mõjutavad suurt hulka mittetäieliku teabega inimesi. Sel eesmärgil palub ta Descartesil esitada tsiviilelu puudutavad kesksed maksed (AT 4: 406, 25. aprill 1646) ja oma mõtete kohta Machiavelli teoses „Prints“. Descartes keeldub viisakalt esimesest, kuid pakub oma mõtteid viimase kohta oma septembri 1646. aasta kirjas. Elisabeth pakub oma lugemist 10. oktoobri 1646. aasta kirjas. Tema arvates keskendub Machiavelli keskendumine kõige raskemini valitsetavale riigile. kasulikud juhised stabiilsuse saavutamiseks,kuid annab vähe võimalusi stabiilse riigi juhtimisel. On mõistlik eeldada, et nende küsimuste täiendav uurimine andis talle teada Herfordi kloostri juhtimisest.

4. Kirjavahetus kveekeritega

Elisabeth pidas kirjavahetust ka paljude silmapaistvate kveekeritega, sealhulgas Robert Barclay ja William Penniga, kes külastasid teda Herfordi kloostris. Ehkki nii Barclay kui ka Penn üritavad saada Elisabethi pöördunuks, ei näi ta olevat huvitatud nende kaasamisest filosoofiliselt ega teoloogiliselt. Kuivõrd Šoti kveekerid mängisid Inglise trooni taastamisel strateegilist rolli, võib küsida, kas tema suhe nendega oli lihtsalt poliitiline. Teisest küljest teeb Elisabethi pikaajaline huvi tekkivate alternatiivsete teooriate vastu koos huviga jumaliku provintsi vastu lihtsalt usutavaks, et ta on nende maailmavaate vastu rohkem intellektuaalset huvi tundnud.

Bibliograafia

Esmased allikad

  • Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Londoni Urie kolonel David Barclay ja Robert Barclay kirjavahetus: Winter & Bailey, litograafia.
  • Blom, John, 1978, Descartes: Tema moraalifilosoofia ja psühholoogia, New York: New York University Press. (Sisaldab suure osa Descartes-Elisabeti kirjavahetuse tõlkeid.)
  • Descartes, René, 1996, Oeuvres. Vol. III – V, Charles Adam ja Paul Tannery (toim), Pariis: Vrin (viidatud sisemiselt AT-le, millele järgneb maht ja leheküljenumber).
  • –––, 1984–1991, The Philosophical Writings of Descartes, vol. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof ja Dugald Murdoch (toim) ja III osa jaoks Anthony Kenny (toim), London: Cambridge University Press (viidatud sisemiselt kui CSM või CSMK, millele järgneb maht ja leheküljenumber).
  • ––– 1989, Kirjavahetus avec Elisabeth, Jean-Marie Beyssade ja Michelle Beyssade (toim.), Pariis: Garnier-Flammarion.
  • ––– 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes ja Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand ja Olivier Ribordy (toim), Hamburg: Meiner.
  • –––, 1935, Lettres sur la morale: corréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (ed.), Paris: Hatier-Boivin.
  • –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (toim), 3 v. Pariis: Angot.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, printsess Elisabeth ja Reine Christine, Pariis: Felix Alcan.
  • Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Vol. XVIII, André Robinet (toim), Pariis: Vrin.
  • Müller, Frederick. 1876, "27 onuitgegeven brieven aan Descartes", De Nederlandsche Spectator, 336–39.
  • Nye, Andrea, 1999, Printsess ja filosoof: Palatinuse Eliisabeti kirjad René Descartes'ile, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Penn, William, 1695 ja 1714, W. Penni lugude ülevaade Hollandis ja Saksamaal, Anno MDCLXXVII, London: T. Sowle.
  • Böömimaa printsess Elisabeth ja René Descartes, 2007, Böömimaa printsess Elisabethi ja René Descartes'i kirjavahetus, Lisa Shapiro (toim. Ja tõlge), Chicago: University of Chicago Press.
  • Reynolds, Edward, 1640, traktaat Mani Soule'i kirgedest ja teaduskondadest: Robert Bostock, faksi reproduktsioon, Margaret Lee Wiley (toim), Gainesville, FL: Scholars 'Facsimiles and Reprints, 1971.
  • Strickland, Lloyd (toim. Ja tõlge), 2011, Leibniz ja kaks sopi: filosoofiline kirjavahetus, Toronto: Reformatsiooni ja renessansi uuringute keskus.
  • Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos ja Jeroen van de Ven (toim.), 2003, René Descartes'i kirjavahetus 1643, Utrecht: Zeno filosoofiainstituut.

Teisene allikad

A. Elisabethi elulood

  • laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, Palatine'i printsessi mälestused, Böömimaa printsess, London: Richard Bentley.
  • Creese, Anna, 1993, Eliisabeti kirjad, printsess Palatine: seitsmeteistkümnenda sajandi kirjavahetus, Princeton: doktoriväitekiri, Ann Arbor: UMI 9328035.
  • Godfrey, Elizabeth, 1909, prints Ruperti õde: Elizabethi printsess Palatine ja Herfordi, Londoni ja New Yorgi Abbess: John Lane.
  • Zendler, Beatrice, 1989, “Kolm printsessi”, Hypatia, 4.1, 28–63.

B. Intellektuaalne ajalooline taust

  • Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, ou de l'influence du cartésianisme sur les femmes au XVIIe siècle, Paris: Auguste Durand.
  • Harth, Erica, 1992, Cartesian Women: Ratsionaalse diskursuse versioonid ja alavääristused vanas režiimis, Ithaca: Cornell University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, “Kaduv tint: varajaste moodsate naiste filosoofid ja nende saatus ajaloos”, filosoofia feministlikul häälel, Janet A Kourany (toim), Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1999, „Naised kartsiaanlased,“naiselik filosoofia”ja ajalooline tõrjutus” René Descartesi, Susan Bordo (toim.) Feministlikes tõlgendustes, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Pal, Carol, 2012, Naiste Vabariik: Kirjade vabariigi ümbermõtestamine XVII sajandil, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
  • Scheibinger, Londa, 1989, Meel pole seksi? Naised kaasaegse teaduse päritolus, Cambridge: Harvard University Press.

C. Seitsmeteistkümnenda sajandi põhjused ja füüsilise maailma kontseptsioonid

  • Clatterbaugh, Kenneth, 1999, põhjusliku seose arutelu tänapäevases filosoofias 1637–1739, New York: Routledge.
  • Gabbey, Alan, 1990, “Juhtum mehaanikast: kas üks revolutsioon või palju?”, Teadusliku revolutsiooni ümberhindamises, David C. Lindberg ja Robert S. Westman (toim), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartes'i metafüüsikaline füüsika, Chicago: University of Chicago Press.
  • ––– 1992, „Descartesi füüsika“Cambridge'i kaaslasena Descartes'ile, John Cottingham (toim), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy ja Alan Gabbey, 1998, “Keha ja selle jõudude, koha ja ruumi uued doktriinid” Cambridge'i ajaloo seitsmeteistkümnenda sajandi filosoofias, Daniel Garber ja Michael Ayers (toim), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Nadler, Steven (toim), 1993, põhjuslik seos varajases modernses filosoofias, ülikoolipark: Penn State University Press.

D. Descartes-Elisabeti kirjavahetuse tõlgendused

  • Alanen, Lilli, 2004, "Descartes ja Elisabeth: filosoofiline dialoog?" Feministlikes refleksioonides filosoofia ajaloost, Lilli Alanen ja Charlotte Witt (toim), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
  • Broad, Jacqueline, 2002, Seitsmeteistkümnenda sajandi naisfilosoofid, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la princess Elisabeth, Paris: Editions Elzévier.
  • Pellegrin, MF ja D Kolesnik (toim.), 2012, Elisabeth de Boheme seisab silmitsi Descartes'iga: Deux Philosophes, Pariis: Vrin.
  • Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Paris: AG Nizet.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, “Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princesse Elisabeth” Donna Filosofia e sena kultuuris, Pina Totaro (toim), Rooma: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
  • Wartenburg, Thomas, 1999, “Descartesi tuju: Feminismi küsimus kirjavahetuses Elisabethiga” René Descartesi, Susan Bordo (toim.) Feministlikes tõlgendustes, PA, University Park, Pennsylvania State University Press.

E. Reaalne eristamine, meele-keha interaktsioon ning vaimu ja keha liit kirjavahetuses

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartes's Mind of Mind, Cambridge: Harvard University Press.
  • Broughton, Janet ja Ruth Mattern, 1978: “Descartes'i tõlgendamine mõistus- ja kehaliidust”, ajakiri Filosoofia ajalugu, 16 (1): 23–32.
  • Garber, Daniel, 1983, “Mõistmine interaktsioonist: mida Descartes oleks pidanud Elisabethile ütlema”, Southern Journal of Philosophy (lisa), 21: 15–37.
  • Garber, Daniel ja Margaret Wilson, 1998, “Meele ja keha probleemid” The Cambridge History of Seventehth Century Philosophy, Daniel Garber and Michael Ayers (toim), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hatfield, Gary, 1992, “Descartesi füsioloogia ja selle seos tema psühholoogiaga”, The Cambridge'i kaaslane Descartesile, John Cottingham, (toim), Cambridge: Cambridge University Press, 335–370.
  • Mattern, Ruth, 1978, “Descartes'i kirjavahetus Elizabethiga: nii keha kui ka vaimu ja keha eristamise kohta”, raamatus Descartes: Kriitilised ja tõlgendavad esseed, Michael Hooker (toim), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1987, “Meele ja keha koosmõju ning metafüüsiline järjepidevus: Descartesi kaitse”, Journal of the History of Philosophy, 25 (2): 227–45.
  • Radner, Daisie, 1971, “Descartes'i idee keha ja vaimu ühendusest”, Journal of the History of Philosophy, 9: 159–71.
  • Richardson, RC, 1982, “Kartesi interaktiivsuse skandaal”, Mind, 92: 20–37.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartes'i dualism, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1999, „Descartes on Mind-Body Interaction: Mis probleem?”, Ajakiri Ajaloo Filosoofia, 37 (3): 435–467.
  • Shapiro, Lisa, 1999, “Printsess Elizabeth ja Descartes: Vaimu ja keha liit ning filosoofia praktika”, Briti ajakiri filosoofia ajalooks, 7 (3): 503–520.
  • Tollefson, Deborah, 1999, “Printsess Elisabeth ja meele-keha interaktsiooni probleem”, Hypatia, 14 (3): 59–77.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
  • Yandell, David, 1997, “Mis Descartes Really Told Elisabeth ütles: Meele-Keha Liit kui ürgne mõte”, British Journal for the History of Philosophy, 5 (2): 249–73.

F. Descartesi ja Elisabethi moraalifilosoofia

  • Marshall, John, 1998, Descartesi moraaliteooria, Ithaca: Cornell University Press.
  • Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Pariis: Boivin & Cie.
  • Nye, Andrea, 1996, “Viisakus ja ettevaatlikkus: Eliisabeti, printsess Palatini eetika” Hypatia tütardes, Linda Lopez McAlister (toim), Bloomington: Indiana University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Pariis: PUF.
  • Schmaltz, Tad, tulemas, „Böömimaa printsess Elisabeth kartsiaanlikul meelel: interaktsioon, õnn, vabadus“feministlikus filosoofia ajaloos: naiste filosoofilise mõtte taastamine ja hindamine, E. O'Neill ja M. Lascano (toim.), Dordrecht: Springer.
  • Shapiro, Lisa, 2013, “Elisabeth, Descartes, et la psychologie morale du regret”, Élisabeth de Bohème’is face à Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin and D Kolesnik (toim.), Paris: Vrin, 155–169.

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid