17. Ja 18. Sajandi Emotsioonide Teooriad

Sisukord:

17. Ja 18. Sajandi Emotsioonide Teooriad
17. Ja 18. Sajandi Emotsioonide Teooriad

Video: 17. Ja 18. Sajandi Emotsioonide Teooriad

Video: 17. Ja 18. Sajandi Emotsioonide Teooriad
Video: Москва слезам не верит 1 серия (драма, реж. Владимир Меньшов, 1979 г.) 2024, Märts
Anonim

Sisenemise navigeerimine

  • Sissesõidu sisu
  • Bibliograafia
  • Akadeemilised tööriistad
  • Sõprade PDF-i eelvaade
  • Teave autori ja tsitaadi kohta
  • Tagasi üles

17. ja 18. sajandi emotsioonide teooriad

Esmakordselt avaldatud 25. mail 2006; sisuline redaktsioon reedel 15. oktoobril 2010

Varajane moodne filosoofia on Euroopas ja Suurbritannias emotsioonide üle arutlemas: neis käsitletakse mitte ainult filosoofilist psühholoogiat ja sellega seotud valdkondi, vaid ka episteemilise meetodi, metafüüsika, eetika, poliitilise teooria ja üldise praktilise arutluse teooriaid. Pealegi seob huvi emotsioonide vastu filosoofia tööga teistes, mõnikord ootamatutes valdkondades, nagu meditsiin, kunst, kirjandus ja praktilised juhendid kõige kohta alates lapse kasvatamisest kuni alluvate kohtlemiseni. Teema laiuse tõttu võib see artikkel pakkuda ainult ülevaadet, kuid võib-olla piisab sellest, kui anda mõni idee, kui filosoofiliselt rikas ja emotsioonide kontseptsioon väljakutsuv sellel perioodil oli. Enam tähelepanu pööratakse varase moodsa filosoofia tuttavatele tegelastele ja sellele, kuidas nad emotsioone väärtuslikuks pidasid,isegi kehastunud inimelu hädavajalikud aspektid, mis koosnevad suures osas meist praktiliselt olulisest minast ja identiteedist.

Ettevaatust tuleb öelda: allikmaterjale on palju ja seda sissekannet pakutakse uuringuna selle materjali korraldamiseks. Kahjuks tuleb palju väärt materjali välistada. See artikkel ja selle lisad on mõeldud lugejatele, kes sirvivad konkreetset teavet, ja neile, kes on vastupidavad hingedele, kes soovivad seda otse läbi lugeda. Põhidokument pakub temaatilise ülevaate varasetest tänapäevastest emotsioonide aruteludest. Eraldi lingid viivad nii teema eelloole pühendatud dokumentide kui ka varajase moodsa filosoofia kõige olulisemate üksikute figuuride juurde.

  • 1. Sissejuhatus

    • 1.1 Lähenemisraskused
    • 1.2 Filosoofiline taust
    • 1.3 Emotsioonide iidsed, keskaegsed ja renessansiaegsed teooriad [lisadokument]
  • 2. Kirgede varase kaasaegse teooria taust

    • 2.1 Sõnavara muutmine
    • 2.2 Taksonoomiad
    • 2.3 Emotsiooniteooriate filosoofilised küsimused
  • 3. Üksikud filosoofid
  • Bibliograafia

    • Viidatud esmased tööd
    • Kõrvalteosed konsulteeritud
  • Akadeemilised tööriistad
  • Muud Interneti-ressursid
  • Seotud kirjed

1. Sissejuhatus

1.1 Lähenemisraskused:

Isegi mõne varase moodsa kirjutise äratundmine nende emotsioonide kohta, mis need on, pole lihtne ülesanne. Osaliselt on selle põhjuseks erinev ja kiiresti muutuv sõnavara emotsioonidest rääkimiseks. Seitsmeteistkümnenda sajandi filosoofid pooldasid juttu "kirest" ja "mõjust", samal ajal kui nende kaheksateistkümnenda sajandi kolleegid kasutasid üha enam "tundeid". Ükski neist terminitest (ega nende prantsuse ja ladina sugulased) ei kandnud tähendust, mida nad praegu teevad, või on tulnud kanda emotsiooni (millel polnud kuni 19. sajandini peamiselt psühholoogiline tähendus). Samuti on lihtne kahe silma vahele jätta roll, mida varajane moodne filosoofia annab „rahulikele” emotsioonidele, kui keskendume praegusele kirgede mõistele kui vägivaldsele, tormilisele ja üleolevale. Üldiselt kippusid varajased kaasaegsed filosoofid eelistama oma emotsioone rahulikuks,kuid võttis turbulentsi, et tähistada ainult teatud tüüpi kirgi. Veel üks probleem tuleneb näiliselt ambivalentsest olemusest, mida varajased kaasaegsed filosoofid emotsioonidele võimaldasid. Eriti „kirg” on seotud omamoodi vastuvõtlikkusega, kuid sellega, kuidas kired on vastuvõtlikud ja mida nad on vastuvõtlikud, et kipuda ületama mitmesuguseid mugavaid jagunemisi, mis on võetud varase moodsa filosoofia tähistamiseks: vaim ja keha; taju ja tahe; põhjus, hinnang ja soov; esinev teadvus ja segane dispositsioon; esindused ja esitlused; era- ja sotsiaalne; olemus ja konventsioon; ja isegi see, mis on sisemine ja mis subjektiivsusele väline.aga kuidas kired on vastuvõtlikud ja mida nad on vastuvõtlikud, et kipuda ületama mitmesuguseid mugavaid jaotusi, mis on võetud varase moodsa filosoofia tähistamiseks: vaim ja keha; taju ja tahe; põhjus, hinnang ja soov; esinev teadvus ja segane dispositsioon; esindused ja esitlused; era- ja sotsiaalne; olemus ja konventsioon; ja isegi see, mis on sisemine ja mis subjektiivsusele väline.aga kuidas kired on vastuvõtlikud ja mida nad on vastuvõtlikud, et kipuda ületama mitmesuguseid mugavaid jaotusi, mis on võetud varase moodsa filosoofia tähistamiseks: vaim ja keha; taju ja tahe; põhjus, hinnang ja soov; esinev teadvus ja segane dispositsioon; esindused ja esitlused; era- ja sotsiaalne; olemus ja konventsioon; ja isegi see, mis on sisemine ja mis subjektiivsusele väline.

1.2 Filosoofiline taust

Emotsioonide varased tänapäevased arutelud on varasemate allikate ees võlgu. Aristoteles oli eriti oluline (palju enam kui Platon), mõjutades varajasi moodsaid teooriaid nii otse kui ka stoikute, meditsiiniliste, Ciceronia ja Scholastic lähenemisviiside (eriti Aquinase oma) kaudu. Stoitsism on samuti kantud nii ladina autoritelt kui ka 16. sajandi neo-stoilistest taaselustamistestsajandil (esindatud nt Justus Lipsius ja mõnel meeleolul Montaigne). Nagu ka teistes filosoofia valdkondades, kohtusid need allikad segamini. Aristotelese hingeteaduskondade klassifikatsioon ja tema emotsioonide paiknemine tundliku osa isude hulgas jäi tavapäraseks, nagu ka Aquinase edasine eristamine segunematute ja kokkuvõtlike kirgede vahel. Kuid ka mõned kuulsamad filosoofid lükkasid need kindlalt tagasi, alustades Descartesist. Samamoodi kritiseerisid isegi need mõtlejad, kes näivad kõige rohkem võlgu stoitsismile (st Descartes ja Spinoza), selle teatud õpetusi, sealhulgas seisukohta, et kired on ekslikud otsused. Erinevat laadi kriitikat lähtusid mõtlejad, näiteks Pascal ja Malebranche, kes laenasid Augustinuselt vooruslikkuse ja õnne inimliku ebapiisavuse tunde, mis seadis nad vastuolus salvei autonoomse elu stoikute, skeptikute ja epikureide ideaalidega. Ja Aquinase ning hilisemate Scholastika autorite süstemaatilise ravi paljusid aspekte jätkati ja rünnati, sageli samad autorid.

Muud iidsed allikad olid samuti olulised, isegi kui neid vähem arutati või kritiseeriti. Hipokraadi ja galenisti meditsiinitraditsioonide huumorite ja loomsete vaimude teooria pakkus emotsioonide füsioloogia varaseks kaasaegseks aruteluks palju põhisõnavara. Sellised retoorilised teosed, nagu Aristotelese ja Ciceroni teosed, andsid emotsioonide taksonoomiaks ja manipuleerimiseks palju materjali. (Tõepoolest, nende iseloomulike varase moodsa tava kohaselt pikkade emotsioonide loendite genereerimist, aga ka paljusid klassifitseerimise vorme, saab nendele allikatele kindlaks teha.) Populaarseid traktaate, nagu näiteks Juan Luis Vives, arutati mõnikord avalikult.. Renessansi teostes arutati olulisi emotsioone, näiteks armastuse ja melanhoolia käsitlemist Firenze humanistide poolt,või Machiavelli ja Montaigne'i “au” [gloria]. Need allikad kattuvad viisil, mis ei ole alati järjepidev ja mida võib olla keeruline leida: näiteks leiame, et Spinoza parafraseeris lõiku Montaigne'ist (Affects IIIIV Defence III), kus Montaigne kritiseerib Ciceroni ambitsioone "hiilguse" jaoks, tsiteerides otse ladina autor (Montaigne, 1958, 187) - kõik ilma allikate tsiteerimiseta.

Varajaste moodsate teoreetikute käsutuses olevat sõnavara iseloomustab nende ajalooline pärand. Mõisted "kirg", "segadus" ja "mõjuta" on kõik juurdunud selliste ladinakeelsete autorite nagu Augustine, Cicero ja Seneca tehtud valikutes Aristotelese kasutatud kreeka patose tõlkimiseks. Vastupidiselt tundub sentiment, mida 18. sajandi Briti ja Prantsuse autorid hakkasid üha sagedamini kasutama, eriliselt kaasaegne. Arutelude, stoikute ja Augustinuse mudelite teemal tekkisid arutelud selle üle, kas klassifitseerida emotsioone isude, otsuste või tahte järgi, ehkki nende arvestamine tajude vahel võib olla mõneti uudne lähenemisviis. Varasemad kaasaegsed seosed emotsioonide ja keha vahel võlgnesid tohutult palju ka iidseid ja keskaegseid allikaid, nagu ka seos emotsioonide ja tegutsemismotiivide vahel. Sellised seosed toetavad sageli varajaste modernsite päritud pikaajalist arutelu emotsioonide episteemilise, eudaimonistliku ja eetilise väärtuse üle, mille keskne küsimus on see, mil määral saame oma emotsioone juhtida. Ehkki eelmodernsete teoreetikute hinnangud erinesid tohutult, oli nauditavatest emotsioonidest üldiselt positiivne vaade (kuigi neid liigitati sageli muudest kirgedest eraldi). Seda seisukohta jagavad paljud seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid, kes mängisid sageli emotsioonide terviklikku funktsionaalsust. Isegi nii näivad varajased modernsed olevat emotsionaalse vaikuse mitmesuguste vormide väärtust tugevalt tajunud - midagi, mida tasub silmas pidada, et mõista "kire" muutuvat kasutamist.''mille keskne küsimus on see, mil määral saame oma emotsioone juhtida. Ehkki eelmodernsete teoreetikute hinnangud erinesid tohutult, oli nauditavatest emotsioonidest üldiselt positiivne vaade (kuigi neid liigitati sageli muudest kirgedest eraldi). Seda seisukohta jagavad paljud seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid, kes mängisid sageli emotsioonide terviklikku funktsionaalsust. Isegi nii näivad varajased modernsed olevat emotsionaalse vaikuse mitmesuguste vormide väärtust tugevalt tajunud - midagi, mida tasub silmas pidada, et mõista "kire" muutuvat kasutamist.mille keskne küsimus on see, mil määral saame oma emotsioone juhtida. Ehkki eelmodernsete teoreetikute hinnangud erinesid tohutult, oli nauditavatest emotsioonidest üldiselt positiivne vaade (kuigi neid liigitati sageli muudest kirgedest eraldi). Seda seisukohta jagavad paljud seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid, kes mängisid sageli emotsioonide terviklikku funktsionaalsust. Isegi nii näivad varajased modernsed olevat emotsionaalse vaikuse mitmesuguste vormide väärtust tugevalt tajunud - midagi, mida tasub silmas pidada, et mõista "kire" muutuvat kasutamist.meeldivatest emotsioonidest oli üldiselt positiivne vaade (kuigi neid liigitati sageli muudest kirgedest eraldi). Seda seisukohta jagavad paljud seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid, kes mängisid sageli emotsioonide terviklikku funktsionaalsust. Isegi nii näivad varajased modernsed olevat emotsionaalse vaikuse mitmesuguste vormide väärtust tugevalt tajunud - midagi, mida tasub silmas pidada, et mõista "kire" muutuvat kasutamist.meeldivatest emotsioonidest oli üldiselt positiivne vaade (kuigi neid liigitati sageli muudest kirgedest eraldi). Seda seisukohta jagavad paljud seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid, kes mängisid sageli emotsioonide terviklikku funktsionaalsust. Isegi nii näivad varajased modernsed olevat emotsionaalse vaikuse mitmesuguste vormide väärtust tugevalt tajunud - midagi, mida tasub silmas pidada, et mõista "kire" muutuvat kasutamist.

1.3 Emotsioonide iidsed, keskaegsed ja renessansiaegsed teooriad [lisadokument]

Filosoofilise tausta üksikasjalikuma arutelu leiate lisast

Emotsioonide iidsed, keskaegsed ja renessanssteooriad

2. Kirgede varase kaasaegse teooria taust

2.1 Sõnavara muutmine

Iga varajase moodsa perioodi filosoof töötas emotsioonide arutamiseks välja omapärased kunstiterminid. Mõni sõnavara oli ikkagi üldine valuuta. Seitsmeteistkümnenda sajandi emotsioonide kirjeldamise kõige levinum termin oli kahtlemata „kirg”, võib-olla Descartes’i hingekirete (1649) mõju tõttu, võib-olla üldise kalduvuse tõttu näha emotsioone vastuvõtlike, passiivsete olekutena. See polnud ainus kasutatud mõiste: ilmnesid ka „mõjuta” ja „sentiment”, nagu ka „häirimine” või „emotsioon”, ehkki need pole tavaliselt kunsti mõisted ja „emotsioon” tähendas tavaliselt pisut enamat kui „liikumine”. ' Terminoloogia valik tähistas sageli intellektuaalset seotust: Descartes pidas end uue teooria juurutajaks, milles “kired” on taju liik, Spinoza aga “s “mõjutused” andis märku oma võlast stoikute eetikale ja metafüüsika eripäradele. Pascal tutvustas oma Pensées (1670) "tundeid" või "tundeid", mõnikord vastandades neid rikutud kirgedele ja tähistades tema neo-augustinlaste arusaama armastusest (vt Pensées 680, 531).

'Sentiment' oli XVIII sajandi Briti filosoofias eriti populaarne termin, nagu ka 'kiindumus'. Neid termineid kasutati mõnikord vaheldumisi kirgedega ja mõnikord vastupidiselt neile. Viimasel juhul täpsustasid 'tunded' või 'kiindumused' rahulikke emotsioone, mida võib-olla kajastas peegeldus või rafineeriti muul viisil; arvestades, et „kirg” osutas toorele, parandamata emotsioonile, mis võib olla „vägivaldne” selles mõttes, et see meid kas ärritab või ei reageeri mõistusele. Näiteks Bernard Mandeville rääkis oma raamatus Mesilaste raamat (1714) inimestest kui “kiredude ühendist”, rõhutades, et meie emotsioonid on korrastamata, põgusad ja neid ei tohi parandada. Seevastu Hume kasutas sageli “sentimenti” rafineeritud ja peegeldavate emotsioonide klassi jaoks, mis on meie moraalsete ja esteetiliste hinnangute aluseks. Nende terminite vastandamine ei piirdu ainult filosoofiaga. Sarah Fieldingi romaan "David Simple'i seiklused", avaldatud esmakordselt 1744. aastal ja mis oli tänapäeval metsikult populaarne, kasutas sageli "kirgi", et kirjeldada jõulisi, idiosünkraatilisi emotsioone ja soove, eriti neid, mis tähistavad tegelase isikupära, reserveerides samas "tunde" rahulikum, jagatud mõjud ja otsused. 1762. aastaks nimetas lord Kames Henry Kodu “iga kire ajendatud mõtteks” “sentiment” (kriitika elemendid, ptk xvi).reserveerides „sentimendi“rahulikumaks, jagatud mõjutusteks ja otsusteks. 1762. aastaks nimetas lord Kames Henry Kodu “iga kire ajendatud mõtteks” “sentiment” (kriitika elemendid, ptk xvi).reserveerides „sentimendi“rahulikumaks, jagatud mõjutusteks ja otsusteks. 1762. aastaks nimetas lord Kames Henry Kodu “iga kire ajendatud mõtteks” “sentiment” (kriitika elemendid, ptk xvi).

Sõnavara areng toimus ühiste seoste ja emotsioonidega seotud eelduste taustal. Emotsioonid olid tavaliselt seotud passiivsusega ja sellega, mis asus väljaspool meie otsest kontrolli. Neid seostati ka mitmesuguste tajuvormidega, isegi kui neile anti mõnikord tahtlik ja otsustuslaadne struktuur. Emotsioonidel eeldati tavaliselt olevat juhised ja need pakuvad tegutsemismotiive. Seda klastrit arvestades rõhutasid filosoofid sageli emotsioonidega seotud üht või teist tunnust. Ehkki ühtegi filosoofilist küsimust ei lahendatud ainuüksi sõnavaliku abil, võib eelistatud sõnavara paljuski rõhuasetuste valiku osas paljastada.

Siiski tasub meeles pidada, et olemasolev sõnavara ei pruugi täielikult kajastada seda, mida me praegu mõtleme emotsioonide, mõjutajate või meeleoludena. Mõnikord ei haaranud see isegi afektiivsete olekute ringi, mida varase moodsa filosoofid tunnistasid. Näiteks kirjutas Descartes “sisemistest” või “intellektuaalsetest” emotsioonidest, mis ei ole küll õiged kired, kuid millel on kindlasti afektiivsed komponendid, ning on põhjuslikus seoses põimunud tõeliste kirgedega. Spinoza eristas „mõjutusi“erinevatest emotsioonidest ja meeleoludest, mis osutasid tema meele meele tugevusele, jättes samas erilise staatuse „peksmisvõimele“. Teisest küljest ei hakanud „kirg” vägivaldsete, sageli seksuaalselt laetud emotsioonide tänapäevast maitset omandama kuni XVIII sajandi keskpaigani (kõige varem),ja nii võib kirglikuks peetav lugu mõnikord tulla üllatusena. Hobide hulka kuulusid tema kirgede hulka „konkurents” ja „hiilgus” ning paljud varase moodsa aja lemmikmured on üsna vaevalised, näiteks „ime” või „tõearmastus”. Afektiivsete seisundite jaoks oli olemas ka terve eriline sõnavara, mida tunnustasid erinevad meditsiinitraditsioonid, alates splenetilisest huumorist kuni üldise melanhooliani.

2.2 Taksonoomiad

Seitsmeteistkümnenda sajandi arvepidamises on palju emotsioone, kuigi loetelu koostamise tung võib olla pisut vaibunud XVIII sajandiks või vähemalt pretensioonideks ammendava kataloogimise jaoks. Võrreldes oma kaasaegsetega, näib Descartes mõõdukas vaid kuue lihtsa kirega, kuigi ta konstrueeris neist kuuest ka hulga keerukaid. Hobbes pakkus nimekirja Leviatanis (1651) umbes kolmekümnest ja seaduse "Elemendid seadusest" (ms 1640) üle kahekümne viie. Spinoza arv on pisut keerulisem, kuid tema eetika kolmas raamat (ms 1675) määratleb vähemalt nelikümmend mõjutust. Locke'i lühiarutelu II raamatus, peatükk. Inimese mõistmist käsitleva essee (1690) XX käsitleb üksteist; arvestades, et Hume”Traktaat ja “Kirgede kirjatöö” (1757) kirjeldasid kümmekond laia kirge, aga ka arvukalt alamliike ja abiaineid, isegi enne moraalsete või esteetiliste seisukohtade poole pöördumist. Seda suundumust ei leita lihtsalt suurte varasemate kaasaegsete süsteemiehitajate hulgas. Eriti seitsmeteistkümnendal sajandil näib, et peaaegu kõik (ja nende neiutädi ja poiss-onu) on liitunud uute ja eripäraste emotsioonide loendite jahipidamisega. Sellistele loeteludele on pühendatud näiteks suur osa Thomas Wrighti raamatust "Meele kirg üldiselt" (1604) ja Nicholas Coeffeteau "Tableau des passions humaines, de leurs põhjustab et leurs effets" (ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks.samuti arvukalt alamliike ja abiaineid, isegi enne moraalsete või esteetiliste tunnete poole pöördumist. Seda suundumust ei leita lihtsalt suurte varasemate kaasaegsete süsteemiehitajate hulgas. Eriti seitsmeteistkümnendal sajandil näib, et peaaegu kõik (ja nende neiutädi ja poiss-onu) on liitunud uute ja eripäraste emotsioonide loendite jahipidamisega. Sellistele loeteludele on pühendatud näiteks suur osa Thomas Wrighti raamatust "Meele kirg üldiselt" (1604) ja Nicholas Coeffeteau "Tableau des passions humaines, de leurs põhjustab et leurs effets" (ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks.samuti arvukalt alamliike ja abiaineid, isegi enne moraalsete või esteetiliste tunnete poole pöördumist. Seda suundumust ei leita lihtsalt suurte varasemate kaasaegsete süsteemiehitajate hulgas. Eriti seitsmeteistkümnendal sajandil näib, et peaaegu kõik (ja nende neiutädi ja poiss-onu) on liitunud uute ja eripäraste emotsioonide loendite jahipidamisega. Sellistele loeteludele on pühendatud näiteks suur osa Thomas Wrighti raamatust "Meele kirg üldiselt" (1604) ja Nicholas Coeffeteau "Tableau des passions humaines, de leurs põhjustab et leurs effets" (ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks. Seda suundumust ei leita lihtsalt suurte varasemate kaasaegsete süsteemiehitajate hulgas. Eriti seitsmeteistkümnendal sajandil näib, et peaaegu kõik (ja nende neiutädi ja poiss-onu) on liitunud uute ja eripäraste emotsioonide loendite jahipidamisega. Sellistele loeteludele on pühendatud näiteks suur osa Thomas Wrighti raamatust "Meele kirg üldiselt" (1604) ja Nicholas Coeffeteau "Tableau des passions humaines, de leurs põhjustab et leurs effets" (ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks. Seda suundumust ei leita lihtsalt suurte varasemate kaasaegsete süsteemiehitajate hulgas. Eriti seitsmeteistkümnendal sajandil näib, et peaaegu kõik (ja nende neiutädi ja poiss-onu) on liitunud uute ja eripäraste emotsioonide loendite jahipidamisega. Sellistele loeteludele on pühendatud näiteks suur osa Thomas Wrighti raamatust "Meele kirg üldiselt" (1604) ja Nicholas Coeffeteau "Tableau des passions humaines, de leurs põhjustab et leurs effets" (ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks. Sellistele loeteludele on pühendatud suured osad Thomas Wrighti raamatust „Meele kirg üldiselt“(1604) ja Nicholas Coeffeteau „Tableau des passions humaines“, „de leurs põhjustab et leurs effets“(ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks. Sellistele loeteludele on pühendatud suured osad Thomas Wrighti raamatust „Meele kirg üldiselt“(1604) ja Nicholas Coeffeteau „Tableau des passions humaines“, „de leurs põhjustab et leurs effets“(ms 1621). Lühike näidend 1630, Pathomachia; või Afektide plaat, muudab korraliku taksonoomia isegi selle väikese draama mootoriks.

Loendite levikut saab vähemalt osaliselt seletada liigitusskeemide laienemisega. Jällegi on tähelepanu klassifitseerimise põhimõtetele kõige teravamalt seitsmeteistkümnenda sajandi teoreetikute poolt, osaliselt tänu taksonoomilistele seostele, mida nad nägid kirgede käsitlemise ja nende muude piirkondade teaduslike ambitsioonide vahel, ja osaliselt rünnakute vastu varasemate, nt õpetlike, mõtlejate süsteemid. Näiteks tõi Descartes esile Aquinase kirgede jaotuse otsesteks ja selgeks kriitikaks nõeldatavaks ja segunematuks. Kuid tema juhtumi lahendamine nõudis alternatiivse klassifikatsiooni konstrueerimist, mis oleks rohkem kooskõlas tema reformistliku hinge ja selle võimetega. Hoolimata kire teooria tipptasemel jõudjate pingutustest,veevalajate eristamine jäi varase moodsa rahvapsühholoogia tavaliseks osaks (vt Wright, Burton, isegi Henry More). Ka paljud varajased kaasaegsed autorid võtsid laenu ja võtsid laene stoikute ja tomistide klassifikatsioonidest. Näiteks nii Hobbes kui Locke tuginesid Aquinase üheteistkümne kirgi loetlemisele, nagu ka Jacques Bossuet Dieu et de soi-même Traité de la connaissance de Die'is (ms pärast 1670; vt Gardiner 1970, 205).

Mitmete ajaliselt tunnustatud klassifitseerimispõhimõtete tähtsus vähenes selgelt varajases uusajal. Eelkõige psüühiliste konfliktide võimalus, eriti see, mis võis tekitada konkureerivaid motiive, oli iidsetes ja keskaja teooriates levinud vahend kirgede, kirgede liikide ja hinge üldiste eristuste eristamiseks. See printsiip mängis Descartes'ile mingit rolli kehast tulevate liikumiste eristamisel hingest pärinevatest liikumistest ning teised teoreetikud rakendasid seda juhuslikult. Kuid see praktika suri kahe sajandi jooksul välja, kuna teoreetikud tõdesid, et üksik või sarnane emotsionaalne allikas võib tekitada vastuolulisi liikumisi või kalduvusi nii üksikisikus kui ka ühiskonnas. Tõepoolest,mõnda emotsiooni iseloomustas täpselt selline konflikt või turbulents. Descartesi kahetsuse kirjeldus on üks selline näide. Mõnevõrra õnnelikum juhtum on tragöödiast põhjustatud emotsioonid, nagu on selgitanud filosoofid Malebranchest Humeeni.

Võib-olla on kõige põhilisem jaotus mängus hindav, st kas emotsioon on hea või halb. Vaevalt see oli uuendus. Kuid varakult tänapäevased filosoofid mõistsid seda jagunemist kahel erineval viisil - kas emotsioon on suunatud heale või kurjale kui objektile või on emotsioon iseenesest afektiivselt hea või halb, meeldiv või valus. Paljud eristavalt kaasaegsed teooriad hõlmasid viimast kui viimast: nii Hobbesi kui Spinoza naturalistlikud teooriad ja teiselt poolt Hutchesoni ja Hume moraalse mõistuse teooriad leidsid, et me projitseerime objekti väärtuse emotsiooni afektiivne kvaliteet, ehkki Hume lubab tekitada tüsistusi selles, kuidas me tunneme kire valentsi enda või teiste hulka kuuluvana, kasutades selliseid mehhanisme nagu kaastunne ja võrdlus. Mõned autorid tuvastasid ka neutraalsed emotsioonid:„Ime” on levinud näide, mis tuleneb suuresti Descartesist, ehkki seda võis oodata Sir Kenelme Digby kahes traktaadis (1644).

Mõned filosoofid nimetasid oma taksonoomiate peatamiseks konkreetse kire või kirgede rühma. Päris erinevatel viisidel oli see Descartes'i imestuse ja Hobbesi hiilguse roll. Malebranche leidis, et igas kirges on armastuses vähendamatu element. Veelgi tavalisem korraldusseade oli kirgede jagamine lihtsaks ja keerukaks. See mitte ainult ei kehtestanud paljudele tunnustatud kirgedele juhitavat korda, vaid võimaldas seletusel keskenduda ka kõige lihtsamatele juhtumitele, eeldades, et muud emotsioonid satuvad ritta kas ühendite, järglaste või lihtsate liikidena. Lihtsad kired ise jagunesid kontrastseteks rühmadeks nende hindava iseloomu põhjal. Selliseid skeeme võib leida Descartesist, Malebranchest, Spinozast, Thomas Wrightist ja vähemal määral Humeest.

Paljud muud klassifikatsiooni vormid olid tihedalt seotud üksikute autorite erihuvidega. See kehtib eriti nende kaheksateistkümnenda sajandi Briti autorite kohta, kes väitsid Hobbesi ja Mandeville'i vastu, et just moraali võimalus eeldab, et me suudaksime olla tõeliselt heatahtlikud emotsioonid. Sel põhjusel olid organisatsioonide ja vaidluste ühine punkt eristamine enese ja teiste suunatud emotsioonide ning antisotsiaalsete ja seltskondlike emotsioonide vahel. Sarnased mured eristasid ka idiosünkraatilisi mõjusid ja emotsioone, mida saaks laialdaselt jagada; eriti jagunesid emotsioonid sageli tooreteks ja vahetuteks ning sellisteks, mis hõlmavad mõtiskluse elementi. See eristus võimaldas kasutada ka filosoofe, kes tegelevad inimeste ajaloolise ja sotsiaalse arenguga, nagu ilmneb paljudes Rousseau töödes. Näiteks diskursus ebavõrdsuse päritolu kohta (1755) tutvustab omamoodi looduslugu, mis jäljendab paljude emotsioonide teket sotsiaalse struktuuri muutuste kaudu; sellised teosed nagu Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) ja Confessions (1782) käsitlevad üksikisikute afektiivset küpsemist ja sotsialiseerumist, aga ka emotsioonide juhtimist ja mõju. Kuid kõigi oma genealoogiliste probleemide osas näitasid Rousseau ja tõepoolest paljud teised kaheksateistkümnenda sajandi autorid palju vähem emotsioonide taksonoomimise põhimõtteliste süsteemide järgi kui nende eelkäijad.ebavõrdsuse päritolu käsitlev diskursus (1755) tutvustab omamoodi looduslugu, jälgides paljude emotsioonide tekkimist sotsiaalse struktuuri muutuste kaudu; sellised teosed nagu Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) ja Confessions (1782) käsitlevad üksikisikute afektiivset küpsemist ja sotsialiseerumist, aga ka emotsioonide juhtimist ja mõju. Kuid kõigi oma genealoogiliste probleemide osas näitasid Rousseau ja tõepoolest paljud teised kaheksateistkümnenda sajandi autorid palju vähem emotsioonide taksonoomimise põhimõtteliste süsteemide järgi kui nende eelkäijad.ebavõrdsuse päritolu käsitlev diskursus (1755) tutvustab omamoodi looduslugu, jälgides paljude emotsioonide tekkimist sotsiaalse struktuuri muutuste kaudu; sellised teosed nagu Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) ja Confessions (1782) käsitlevad üksikisikute afektiivset küpsemist ja sotsialiseerumist, aga ka emotsioonide juhtimist ja mõju. Kuid kõigi oma genealoogiliste probleemide osas näitasid Rousseau ja tõepoolest paljud teised kaheksateistkümnenda sajandi autorid palju vähem emotsioonide taksonoomimise põhimõtteliste süsteemide järgi kui nende eelkäijad.samuti emotsioonide juhtimine ja mõju. Kuid kõigi oma genealoogiliste probleemide osas näitasid Rousseau ja tõepoolest paljud teised kaheksateistkümnenda sajandi autorid palju vähem emotsioonide taksonoomimise põhimõtteliste süsteemide järgi kui nende eelkäijad.samuti emotsioonide juhtimine ja mõju. Kuid kõigi oma genealoogiliste probleemide osas näitasid Rousseau ja tõepoolest paljud teised kaheksateistkümnenda sajandi autorid palju vähem emotsioonide taksonoomimise põhimõtteliste süsteemide järgi kui nende eelkäijad.

2.3 Emotsiooniteooriate filosoofilised küsimused

Vähesed varase moodsa filosoofia valdkonnad jäid vähemalt mingist emotsioonide teooriast puutumata. Järgnev on lihtsalt põgus ülevaade mõnest üldist huvi pakkuvast küsimusest. Kuid kuna emotsioonide varajane tänapäevane mõistmine lõi sageli ootamatuid seoseid filosoofia eri valdkondade vahel, võime leida, et uurimine kujundab meie seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi filosoofia kaarti. Kindlasti ei eraldatud filosoofia ühes valdkonnas tekkivate emotsioonide mõistmist nende käsitlemisest teistes valdkondades.

See kehtib tõepoolest selle kohta, kuidas emotsioonid osutusid suures osas XVII sajandi metafüüsikast. Emotsioonide leidmine nende iseloomuliku ontoloogia piires oli oluline, kuid mõnikord keeruline ülesanne sellistele filosoofidele nagu Descartes, Malebranche ja Spinoza. Seejuures valisid nad sageli laia metafüüsilise eristuse aktiivsete ja passiivsete vahel, mis mõnikord toetas ja õõnestas neid ontoloogiaid (vt James 1997). Emotsioonid annavad teavet ka erinevate lähenemisviiside kohta vaimu ja keha suhetele, olgu siis Descartesi dualism, Hobbesi materialism, Spinoza parallelism või filosoofide oma, kes keeldusid võtmast selles küsimuses seisukohta. Tõepoolest, katsed emotsioone vastu võtta viisid mõnikord hinge ja keha suhete uudsete ja keerukate piltideni: Walter Charleton 's Kirgede looduslugu (1674, 2nd ed., 1701) positsioneerib näiteks kahte hinge, ühte, mis on ratsionaalne ja ebaoluline ning teist, mis on tundlik ja laiendatud ning vahendab ratsionaalse hinge ja keha vahel. Emotsioonid olid olulised ka isikliku identiteedi kirjeldamisel, olgu siis Descartesi ja Spinoza puhul seda ontoloogiliselt või Hume'i puhul psühholoogiliselt.

Emotsioonide teooriad mängisid rolli - sageli pöördelist - olulistes varajastes kaasaegsetes aruteludes põhjuslikkuse ja õigete seletusvormide üle. Uue teaduse omaksvõtu osana pidasid paljud XVII sajandi filosoofid emotsioone vähemalt osaliselt mehaanilistele seletustele vastuvõtlikuks. Ehkki Descartes pakkus meie emotsioonide kogemise teleoloogilist kaitset, on tema ülevaade nende füsioloogilistest alustest mehhaaniline. Ka Malebranche kaalus emotsioonide funktsioone ja selle toimimise rikutud viise, kuid rõhutas, et emotsioonid edastatakse rangelt mehaaniliste toimingute kaudu. Hobbes ja Spinoza läksid veelgi kaugemale, lükkades tagasi igasugused jutud lõplikust põhjuslikust põhjusest, et käsitleda emotsioonide käitumist kehaliste liigutustega täiesti pidevana,ja tõepoolest eesmärkidele suunatud käitumise vähendamine kirgede liikumisteks. Seevastu Shaftesbury kritiseeris Locke'i ja Descartesit selle eest, et nad ei hinnanud meie emotsionaalse põhiseaduse loomulikku teleoloogiat, ja lükkas kõik füsioloogilised tunnistused kõrvale. Paljud teised Briti filosoofid ilmutasid seletuste metafüüsika vastu vähem huvi ja olid rohkem ideede päritolu empiirilise ülevaate kaitsmise vastu. Kuid kaasasündinud ideede tagasilükkamine sundis neid keskenduma emotsioonide selgitamisele hüdraulikale, mille abil valud ja naudingud meie ideed edasi viivad. See naturalistlik lähenemisviis oli eriti teravdatud kaheksateistkümnenda sajandi assotsiatsioonipsühholoogias, sageli käsikäes Newtoni ambitsioonidega toota „teadust inimesest”. Näited hõlmavad Hume'i traktaati inimloomusest (1739–40);ja sellised vähemtuntud teosed nagu David Hartley tähelepanekud inimese, tema raami, kohustuste ja ootuste kohta (1749) ning 1741. aasta anonüümne lugu, uurimus inimese isude ja mõjutuste päritolu kohta, näidates, kuidas igaüks neist seostub: noorte härraste kasutamiseks ülikoolides (viidatud Gardiner 1970, 221), aga ka Condillaci töödes.

Nagu arvata võis, olid emotsioonid XVII ja XVIII sajandi filosoofilises psühholoogias suured. Üks peaaegu iga filosoofi käsitletud küsimus oli, kus leida emotsioonid meie psühholoogilises varustuses. Descartesi järel kippusid seitsmeteistkümnenda sajandi filosoofid varjutama tajutavaid emotsioone. Mõistmist tuleb siiski mõista laiemalt; ülioluline on see, et emotsioonid hõlmavad vastuvõtliku võime kasutamist, eriti kui nende põhjused peituvad kehas või üldisemalt väljaspool vastuvõtvat looma. Spinoza möönis tõepoolest, et võime olla mõne oma mõju põhjused, ja võttis kõik emotsioonid kaasa otsuste tegemiseks. Kuid tema arvates ei erine kohtuotsused tajudest mitterahaliselt,kuigi nende episteemilise staatuse määrab see, kas oleme aktiivsed ja adekvaatsed või pelgalt passiivsed, on meie tajude ebapiisavad põhjused. Ka Descartes omistas emotsioonidele vähemalt protatiivse esindusliku struktuuri. See struktuur on aga sõltumatu ja enne nõusoleku või eitamise tahteid, mis tekitavad reaalset otsust. Emotsioonid jäävad seega intellekti kuuluvate arusaamade hulka, ehkki need pakuvad otsustamiseks materjali. Kuna aga arusaamadele anti tavaliselt keeruline representatiivne ja tahtlik struktuur, seostasid enamus seitsmeteistkümnenda sajandi autorid neid otsustega tihedalt.on sõltumatu ja enne nõusoleku või eitamise tahteid, mis tekitavad reaalset otsust. Emotsioonid jäävad seega intellekti kuuluvate arusaamade hulka, ehkki need pakuvad otsustamiseks materjali. Kuna aga arusaamadele anti tavaliselt keeruline representatiivne ja tahtlik struktuur, seostasid enamus seitsmeteistkümnenda sajandi autorid neid otsustega tihedalt.on sõltumatu ja enne nõusoleku või eitamise tahteid, mis tekitavad reaalset otsust. Emotsioonid jäävad seega intellekti kuuluvate arusaamade hulka, ehkki need pakuvad otsustamiseks materjali. Kuna aga arusaamadele anti tavaliselt keeruline representatiivne ja tahtlik struktuur, seostasid enamus seitsmeteistkümnenda sajandi autorid neid otsustega tihedalt.

XVIII sajandi teoreetikud seevastu samastasid emotsioone sageli just mõistuse-ettekujutustega. Tõepoolest, Hutcheson mitmekordistas meie mõistmisteaduskondade arvu, et võtta arvesse mitmesuguseid mõjusid, mida ta tunnistab. Paljud filosoofid pidasid emotsioonide jaoks ka kahjulikku külge, lähenedes neile kui mitmesugustele tunnetele. Kõige olulisem on, et Hume väitis, et kirgede ja tunnete eripäraks on see, et need puudutavad meelt või löövad meelt sunniviisiliselt kui muud tajud.

Laiemas plaanis nihkuvad XVIII sajandi teooriad järk-järgult emotsioonide iseloomustamisest peamiselt selle järgi, kuidas need oma tahtlikku sisu esindavad, nende kvalitatiivse fenomenoloogia, emotsioonide erilise "tunde" arvestamiseni. Hume rõhutas ühelt poolt, et meie kired on iseloomulike afektiivsete omadustega lihtsad ja ühtlased muljed. Siiski on see kõige rohkem rõhuasetuse muutus, kuna paljud lubasid, et emotsioonidel on tavaliselt mingi objekt. Eelkõige omistas Hume üsna keeruka sisu kaudsetele kirgedele, mis näitavad “muljete ja ideede kahetist seost”. Kuid Locke'ile järgnenud Briti psühholoogia atomistlikud suundumused tekitasid raskusi tahtliku sisu osas ja paljud filosoofid rõhutasid meie emotsioonide tahtmatuid tunnuseid. Emotsioonidel oli siiski oluline seos kohtuotsusega, kuna kohtuotsuseid ennast, eriti moraalseid ja poliitilisi, peeti sageli lihtsalt tundeilminguteks.

Kõikide kohtuotsuse olemust puudutavate erimeelsuste osas jõudsid varajased kaasaegsed filosoofid peaaegu praktiliselt üksmeelele emotsionaalsuse kujundamisel, et motiveerida meie praktilisi ja teoreetilisi püüdlusi. Kuna emotsioonid pakuvad vähemalt mõnda tegutsemismotiivi, olid emotsioonid meie praktilise arutluse ja moraalifilosoofia uurimisel kesksel kohal. Täpsemalt, kaheksateistkümnenda sajandi vaataja- ja otsustuskesksed moraaliteooriad andsid emotsioonidele meie moraalsetes otsustes kahekordse rolli: niivõrd, kuivõrd need esindavad tegevusi väljendavat iseloomu püsivat dispositsiooni, on nad moraalse hinnangu objektiks; kuid nad loovad ka kohtuotsused ise. Mõneti teistsuguses mõttes võtsid paljud filosoofid meie emotsioonid mootoriks, mis juhib meie teoreetilisi põhjendusi: seda funktsiooni täidavad nii ime (Descartes'i jaoks) kui ka uudishimu (Hume'i jaoks). Tõepoolest,peaaegu iga filosoof, kes uuris tõhusat põhjuslikku seost meie psühholoogias, leidis meie emotsioonides olulise koha, olgu selleks Hobbes meie sisemisi liikumisi silmas pidades või XVIII sajandi assotsiatsioonipsühholoogid.

Meie psühholoogia oluliste osadena on emotsioonid olulised ka epistemoloogia jaoks. Kuid siin on paljude varase moodsa filosoofide positsioonist sageli valesti aru saadud, eriti kui eeldatakse, et nad seisavad emotsioonide üle mõistuse põhjustajana. (Varase moodsa filosoofia puhul võiksime seda nimetada hr Spocki läikeks.) On tõsi, et paljud filosoofid leidsid, et emotsioonid võivad mõnikord meie mõttekäike eksitada ja nad pakuvad mitmesuguseid episteemilisi tehnikaid selle kognitiivse sekkumise minimeerimiseks. Näiteks kirjeldas Malebranche oma kirge kirjanduse otsingust Tõe otsingu (1674-5) reformimisprojekti kohta ning paljud meetodite kirjeldused, näiteks Arnauldi ja Nicole'i loogika või mõtlemise kunst (1662) sisaldasid emotsioonide kui nende episteemiliste võtete asendamatu osa. Kuid mitte ükski neist kontodest ei eeldanud, et emotsioonid on meie põhjuseid paratamatult häirivad, hoolimata sellest, kui oluline on neid karastada. Descartes rõhutas eriti meie kirgede funktsionaalsust, esiteks praktiliste, aga ka teoreetiliste kaalutluste jaoks ning soovitas, et õige distsipliin peaks võimaldama meil emotsioonide episteemilist väärtust maksimeerida. Malebranche ja Spinoza olid meie võimaluste suhtes seda vähem varjatud, kuid isegi Malebranche väitis, et kired on mitmes mõttes funktsionaalsed. Hobbes seevastu ühendas kirgede ja mõistuse “ühise mõõtme” vahel mitmeid kontraste. Kuid need näivad olevat mõneti vastuolus tema väidetega vaimsete tegevuste juhtimise kirgede toimimise kohta. Siinkohal tasub kaaluda Spinoza selgitust mõistuse ja mõju vahelise seose kohta,sest see pakub Hobbesile omamoodi läike. Spinoza väitel on ainult meie passiivsed emotsioonid võivad põhjustada konflikti meie mõistuse diktaadiga; meie aktiivne mõjub mõistusega hästi. Hume muidugi eitas, et mõistuse ja kire vastuolust on mõttekas rääkida, kui ta kuulutas, et see põhjus pole mitte ainult „vaid peaks olema ka” kirgede ori - diktum, mis näib kehtivat teoreetilistes küsimustes samuti praktiline põhjus. Hilisemad XVIII sajandi filosoofid arendasid seisukohta, et meie mõttekäigud ja eriti meie keel on meie emotsioonide põhjal ajalooline areng; näib, et see oli Condillaci ja Rousseau vaade.meie aktiivne mõjub mõistusega hästi. Hume muidugi eitas, et mõistuse ja kire vastuolust on mõttekas rääkida, kui ta kuulutas, et see põhjus pole mitte ainult „vaid peaks olema ka” kirgede ori - diktum, mis näib kehtivat teoreetilistes küsimustes samuti praktiline põhjus. Hilisemad XVIII sajandi filosoofid arendasid seisukohta, et meie mõttekäigud ja eriti meie keel on meie emotsioonide põhjal ajalooline areng; näib, et see oli Condillaci ja Rousseau vaade.meie aktiivne mõjub mõistusega hästi. Hume muidugi eitas, et mõistuse ja kire vastuolust on mõttekas rääkida, kui ta kuulutas, et see põhjus pole mitte ainult „vaid peaks olema ka” kirgede ori - diktum, mis näib kehtivat teoreetilistes küsimustes samuti praktiline põhjus. Hilisemad XVIII sajandi filosoofid arendasid seisukohta, et meie mõttekäigud ja eriti meie keel on meie emotsioonide põhjal ajalooline areng; näib, et see oli Condillaci ja Rousseau vaade. Hilisemad XVIII sajandi filosoofid arendasid seisukohta, et meie mõttekäigud ja eriti meie keel on meie emotsioonide põhjal ajalooline areng; näib, et see oli Condillaci ja Rousseau vaade. Hilisemad XVIII sajandi filosoofid arendasid seisukohta, et meie mõttekäigud ja eriti meie keel on meie emotsioonide põhjal ajalooline areng; näib, et see oli Condillaci ja Rousseau vaade.

Emotsioonidele omistatud episteemiliste tugevate ja nõrkade külgede mõistmiseks on üks olulisemaid kontekste nende suhe kujutlusvõimega. Arvestus selle kohta, mida see teaduskond täpselt muudab, on seitsmeteistkümnendast kuni kaheksateistkümnenda sajandini järsult muutunud, kuid ühel või teisel viisil mõisteti emotsioonide vahel tihedat koosmõju kujutlusvõimega. Mõne vaate korral pakub kujutlusvõime kanalit emotsioonide ja keha vahel. Nii moodne kui ka moodne rahvameditsiin leidis, et tugevate emotsioonide kogemine võib mõjutada rase naise kujutlusvõimet nii, et see jätab lootele jäljed. Tõepoolest, väidetavalt pidi see seos olema nii tihe, et lihtsalt emotsionaalselt täis olukordade ettekujutamine võib loote arengut tähistada,ning leidus ulatuslik kirjandus kaheksateistkümnenda sajandi käsiraamatutest, milles juhendati tulevasi emasid nende afektiivsete seisundite õigel kontrollimisel. (Vt Smith 2006 ja Kukla 2005.) Descartes mainis selliseid seisukohti ja nägi laiemalt kujutlusvõimet kui olulist emotsioonide juhtimise vahendit: kujutluspildil asjade pildistamisel võib olla afektiivseid tulemusi, seega on kujutlusvõimega manipuleerimine tõhus viis meie emotsioonide ja nende mõju kontrollimine. Vaade emotsioonide ja kujutlusvõime vastastikmõjust muutus koos muutustega, kuidas kujutlusvõime tegevusi - ning üldist vaimu ja keha suhet - mõisteti. Näiteks Hume pidas kujutlusvõimet ideede koostamise, lagundamise ja seostamise võimeks, vastupidiselt muljetele, mille hulgas kirgi nummerdati. Sellest hoolimata,mõjutuste produtseerimisel ja nendega manipuleerimisel on ikkagi teatud roll kujutlusvõimel ja vastupidi. Kujutlusvõime on ka kirgede sotsiaalse suhtluse oluline mehhanism - teema, mida käsitlevad nii Malebranche kui ka Hume.

Emotsioonide füsioloogia ja nende mõju meditsiinile oli varajase moodsa filosoofia teine oluline teema. (Ka siin mängib rolli kujutlusvõime.) Descartes pidas emotsioone nii vaimsete kui ka kehaliste haiguste ravis keskseks. Seejuures liitus ta emotsioone käsitleva pika ja populaarse meditsiinitraditsiooniga, sealhulgas Robert Burtoni melanhoolia anatoomiaga (1621) ja William Falconeri väitekirjaga kirgede mõjust kehahäiretele (1788). Burtoni teos oli hinge mõistmisel ning emotsioonide ja temperamendi selgitamiseks lähenemisviisis hinge mõistmiseks konservatiivne või eklektiline. Kuid paljud teised kirjanikud laenasid humoorikate ja vaimude keelest tükkhaaval, kinnistades seda mõnikord uutesse füsioloogilistesse kontodesse,mõnikord lihtsalt kasutab seda erinevate mõjutuste kirjeldamiseks. Näiteks Descartes ja Malebranche rääkisid loomavaimust, kuid kasutasid emotsioonide kehaliste mõjude selgitamiseks ka selliseid uusi vahendeid nagu Harvey vereringe avastus.

Psüühikahäirete afektiivsed küljed on eriti huvipakkuvad. Osa sellest huvist võis olla isiklik, kuna „melanhooliat” peeti laialdaselt õpitu eriliseks vaevaks - punkt, mis seab konteksti Hume arutelu skeptitsismi emotsionaalsetest mõjudest. „Entusiasm”, eriti usuline entusiasm, pälvis samuti palju tähelepanu, mida peeti liigsete ja nakkavate emotsioonide põhjustajaks, mis võisid põhineda kehalistel häiretel. Kuid kuna paljud kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid järgisid Shaftesburyt emotsioonide füsioloogiaga arvestamisest, suunasid nad kehalised põhjused, komponendid ja tagajärjed pigem anatomistide, mitte filosoofide tähelepanu alla. Üldisemalt,omamoodi huumoripõhine lähenemisviis meditsiinile ja patoloogiale, mis andis teada paljudest seitsmeteistkümnenda sajandi juttudest XVIII sajandi filosoofide seas langenud emotsioonidest.

Mõned kõige olulisemad probleemid, mida emotsioonid varases kaasaegses filosoofias tõstatasid, on praktilised, eriti need, mis käsitlevad praktilist mõistust, õnne otsimist ja moraalifilosoofiat. Nagu nägime, peeti emotsioone üldiselt motiveerivateks. Need pole tingimata ainsad motivatsiooniallikad: Descartes ja Malebranche pidasid omaette motivatsioonide pakkumise põhjust, nagu ka Pascal, kes tunnistas ka teisi motivatsiooniallikaid. Kuid paljud teised filosoofid, näiteks Hobbes, Hutcheson ja Hume, pidasid emotsioone meie praktilise põhjuse edasiviijaks. Ükski neist ei väitnud aga, et emotsioonid olid treenimise ja rafineerimise suhtes immuunsed ning tõepoolest pidasid kõik varajased kaasaegsed filosoofid nii moraali kui ka õnne jaoks oluliseks, et me oma emotsioone treeniksime. Descartesi pakutavad praktilised filosoofiad,Malebranche ja Spinoza on eriti seotud õnne otsimisega, mis nende arvates hõlmab nii emotsioonide juhtimist kui ka nende arendamist. Seda nimetasid Descartes „vooruse poole püüdlemiseks” ja Spinoza „sidemevabaduseks”, kuid nad olid ühiselt seisukohal, et emotsioonid on hea elu jaoks üliolulised, eostaimonistlikult ja moraalselt.

Õnneotsimine oli probleemiks ka sellistele Briti filosoofidele nagu Shaftesbury ja Hutcheson, ehkki mõnikord tabas neid nende moraalne hindamine. Shaftesbury väitis tungivalt, et “voorus ja huvid langevad kokku”, kuna ta väitis, et õnn sõltub meeldivate mõjutuste ülekaalust ning moraalse väärtusega emotsioonid on iseenesest meeldivad. Kuid ta pidi asja vaieldama, kuna ta ei mõistnud voorust peamiselt üksikisikute õitsengu mõttes. Hutcheson arutas ka seda, kuidas kired meie õnne mõjutavad või kahandavad. Kuid Shaftesbury, Hutcheson ja Hume kulutasid veelgi rohkem jõupingutusi, et selgitada, kuidas me otsustame moraalse väärtusega otsuseid, alustades emotsioonidest, mis tekivad meie moraalsetest meeltest. Sest ainult meie emotsioonide kaudu suudame reageerida moraalsetele omadustele, mida me hindame. Sel põhjusel võivad nad kõik tunduda pühendunud “sentimentalistlikule” moraalifilosoofiale. Hutcheson ja Hume olid tõepoolest moraalsete "ratsionalistide" vastu, väites, et emotsioonide suhtes tundlikud teod või isikud ei oma iseseisvat kvaliteeti. Kuid nende positsioon eeldab meie meelte olemuse ja nende sekundaarsete omaduste ontoloogilise seisundi väga erilist mõistmist, millele nad on vastuvõtlikud. Seevastu Shaftesbury soovitab sageli nii välismaailmale omaste moraalsete kui ka esteetiliste omaduste olemasolu ning juurdepääsu nendele omadustele oma emotsioonide kaudu. Selles vaates on meie emotsioonid, vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks. Hutcheson ja Hume olid tõepoolest moraalsete "ratsionalistide" vastu, väites, et emotsioonide suhtes tundlikud teod või isikud ei oma iseseisvat kvaliteeti. Kuid nende positsioon eeldab meie meelte olemuse ja nende sekundaarsete omaduste ontoloogilise seisundi väga erilist mõistmist, millele nad on vastuvõtlikud. Seevastu Shaftesbury soovitab sageli nii välismaailmale omaste moraalsete kui ka esteetiliste omaduste olemasolu ning juurdepääsu nendele omadustele oma emotsioonide kaudu. Selles vaates on meie emotsioonid, vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks. Hutcheson ja Hume olid tõepoolest moraalsete "ratsionalistide" vastu, väites, et emotsioonide suhtes tundlikud teod või isikud ei oma iseseisvat kvaliteeti. Kuid nende positsioon eeldab meie meelte olemuse ja nende sekundaarsete omaduste ontoloogilise seisundi väga erilist mõistmist, millele nad on vastuvõtlikud. Seevastu Shaftesbury soovitab sageli nii välismaailmale omaste moraalsete kui ka esteetiliste omaduste olemasolu ning juurdepääsu nendele omadustele oma emotsioonide kaudu. Selles vaates on meie emotsioonid, vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks. Kuid nende positsioon eeldab meie meelte olemuse ja nende sekundaarsete omaduste ontoloogilise seisundi väga erilist mõistmist, millele nad on vastuvõtlikud. Seevastu Shaftesbury soovitab sageli nii välismaailmale omaste moraalsete kui ka esteetiliste omaduste olemasolu ning juurdepääsu nendele omadustele oma emotsioonide kaudu. Selles vaates on meie emotsioonid, vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks. Kuid nende positsioon eeldab meie meelte olemuse ja nende sekundaarsete omaduste ontoloogilise seisundi väga erilist mõistmist, millele nad on vastuvõtlikud. Seevastu Shaftesbury soovitab sageli nii välismaailmale omaste moraalsete kui ka esteetiliste omaduste olemasolu ning juurdepääsu nendele omadustele oma emotsioonide kaudu. Selles vaates on meie emotsioonid, vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks.vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, on lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks.vähemalt siis, kui nad toimivad, nagu nad peaksid, on lihtsalt meie loomulikud seadmed maailma silmapaistvate tunnuste korjamiseks.

Varajane moodne filosoofia pidas emotsioonide jaoks erilist kohta oma poliitilises ja sotsiaalses teoorias (vt Kahn, Saccamano ja Coli, 2006). Tõepoolest, oli olemas populaarne varajane moodne žanr „kuidas” -raamatuid, milles käsitleti tehnikaid teiste juhtimiseks oma emotsioonide juhtimisel. Samuti puudutas suur osa poliitilisest filosoofiast emotsioonide juhtimist ühiskondlike institutsioonide ja võimude poolt. Hobbes ja Mandeville olid vaid kaks kõige ilmsemaid näiteid. Kuid on ka sügavamaid küsimusi selle kohta, millist rolli võivad emotsioonid mängida sotsiaalse korra võimalikuks muutmisel. Paljud filosoofid leidsid, et emotsioonid hõlbustasid sotsiaalset läbikäimist: Descartes soovitas oma analüüsides selliseid kirgi nagu armastus ja suuremeelsus. Malebranche oli veelgi selgemalt selle eesmärgi nimel pühendunud,leides, et emotsioonide edastamine on sotsiaalse korralduse, paremusjärjestuse ja ühtekuuluvuse jaoks ülioluline. Hobbes ja Spinoza leidsid seevastu emotsioonides paljude inimsuhete konfliktide põhjuseid ja diagnoosisid isegi konkreetsed emotsioonid kui ühiskonnakorraldust loomulikult rikkuvad, näiteks Hobbesile kuuluv hiilgus. Kuid samamoodi on palju kirgi, mille kohaselt Hobbes väitis, et "kallutab meid rahule" ja Spinoza lubas, et niivõrd, kuivõrd inimesed nõustuvad mõjudega, nõustuvad nad oma olemuselt. Kaheksateistkümnenda sajandi filosoofid kaldusid hindama emotsioonide sotsiaalset mõju lähtuvalt sellest, kas need olid suunatud iseendale või muule, kusjuures Shaftesbury ja Hutcheson väitsid Mandeville'i vastu, et meie kõige loomulikumad emotsioonid olid teistsugused. Oma filosoofilises uurimuses meie ülevate ja ilusate ideede päritolu kohta (1759)Edmund Burke eristas enesesäilitamise ja ühiskonda kuulumise kirgi, kuid kulutab lõviosa oma ajast viimasele. Küsimus on Hume'is mõnevõrra keerulisem, kuid tundub, et ta arvab, et meie emotsioonide arendamine ja nende vastuvõtlikkus sobivuse tasemele on hädavajalik paljudele ühiskondlikku elu võimaldavatele „artefidele”. Erineva käände annab Rousseau vastandamine kahte tüüpi iseenda suunatud kiindumuse, amour de soi ja amour propre, vahel, millest esimene, kuid mitte viimane, näib olevat kooskõlas kaastundega teistele.kuid näib, et ta peab meie emotsioonide arengut ja nende vastuvõtlikkust sobivuse tasemele paljudele ühiskondlikku elu võimaldavatele „nägemustele” hädavajalikuks. Erineva käände annab Rousseau vastandamine kahte tüüpi iseenda suunatud kiindumuse, amour de soi ja amour propre, vahel, millest esimene, kuid mitte viimane, näib olevat kooskõlas kaastundega teistele.kuid näib, et ta peab meie emotsioonide arengut ja nende vastuvõtlikkust sobivuse tasemele paljudele ühiskondlikku elu võimaldavatele „nägemustele” hädavajalikuks. Erineva käände annab Rousseau vastandamine kahte tüüpi iseenda suunatud kiindumuse, amour de soi ja amour propre, vahel, millest esimene, kuid mitte viimane, näib olevat kooskõlas kaastundega teistele.

Emotsioonide koht varastes kaasaegsetes esteetilistes teooriates väärib eraldi käsitlemist. Emotsioonide kujutamist peeti sobivaks esteetilise kriitika objektiks, mõnikord objektiks. See oli ka paljude kunstide praktiliste käsiraamatute teema; näiteks on olemas ulatuslik seitsmeteistkümnenda sajandi kirjandus, mis tuleneb aruteludest Prantsuse kuninglikus maali- ja skulptuuriakadeemias sellest, kuidas kujutada näoilmeid ja kehalisi žeste viisil, mis võimaldaks emotsionaalseid seisundeid dešifreerida. Emotsioonide kujutamine teenib siin nii narratiivseid kui ka didaktilisi eesmärke.

Veel üks varajase moodsa esteetika tavaline koht oli põnevate emotsioonide tähtsus publiku jaoks kunstiteose jaoks. See on muusikalises esteetikas tavaline teema, mis laenati kõvasti retoorilistest traktaatidest. Selle eesmärgi saavutamiseks töötasid barokkheliloojad välja kogu teooria mõjutustest ja muusikalised figuurid. (Vt Grove'i sõnaraamat.) Selle teema teine versioon ilmub filosoofilistes aruteludes tragöödia üle; kuna eeldatakse, et emotsioonide dramaatiline kujutamine erutab samu emotsioone ka publikus, pakub traagiline draama natuke mõistatust. On veider, et peaksime kogemusest rõõmu tundma ja isegi seda nautima proportsionaalselt ahastusele, mida see kutsub esile. Malebranche,Hutcheson ja Hume on vaid mõned juhised selle mõistatuse lahendamiseks, töötades välja meta-naudingute kirjeldus, mis meile on emotsioonide abil antud.

Kaheksateistkümnenda sajandi esteetika eemaldus mõneti vaatenurgast, et kunst peaks meie emotsioone hoolikalt kontrollima, ehkki arusaam, et teosed väljendavad ja erutavad emotsioone, jäid alles. Eriti huvitav on selles osas üleva kontseptsiooni arendamine. Nagu Burke seda selgitab, ületab ülev kogemus valu ja naudingu kategooriad ning selgitab palju meie reageeringut dramaatilisele tragöödiale. Siinkohal näib, et esteetilised ja muud eristatavad kogemused võivad tekitada sui generis emotsioone - vaade, mis annab esteetikale erilise tähtsuse emotsioonide mõistmisel.

Mitmed kõige olulisemad varase moodsa perioodi emotsioonide arutelud hõlmasid naisi, kes tõstatasid mõnikord konkreetseid probleeme seoses nende staatusega naisena. Nii on see Bohemia printsess Elisabethi puhul, kelle kirjavahetus sundis Descartesit kirgedest kirjutama, samal ajal arutades pikka arutelu emotsioonide mõjust tervisele ja mõttekäigule ning meie võimele neid kontrollida. Tundub, et Elisabeth on inspireerinud ka teisi kirjanikke, tegutsedes Norwichi piiskopi Edward Reynoldsi (1640) Inglise hinge kirgede ja vaimude traktaadi (1640) pühendajana. Nii Mary Astell jumalaarmastust käsitlevates kirjades (1695) kui ka leedi Mashami Damaris Cudworth jumalaarmastuse diskursuses (1696) arutasid John Norrise pakutud Malebrancheani armastusearvestust,ehkki väga erineval määral ja erinevatest lähenemisviisidest lähtudes. Hiljem, kaheksateistkümnendal sajandil, käsitles Mary Wollstonecrafti kriitika Rousseau kohta konkreetselt mõnda tema seisukohta laste emotsionaalse hariduse emotsionaalse arengu ja seksuaalse tööjaotuse kohta. Kuna mõned hiljutised autorid on pöördunud varajaste kaasaegsete arutelude poole, et mõista, kuidas emotsioone saab kontseptuaalselt sooliseks muuta, peaksime märkima, et paljud selle perioodi naisfilosoofid ei näidanud emotsioonide vastu erilist huvi. Tundub, et seda ei peetud naiste eriteadmiste valdkonnaks. Rousseau kriitika käsitles konkreetselt tema seisukohti laste emotsionaalse arengu ja emotsionaalse arengu ning seksuaalse tööjaotuse kohta. Kuna mõned hiljutised autorid on pöördunud varajaste kaasaegsete arutelude poole, et mõista, kuidas emotsioone saab kontseptuaalselt sooliseks muuta, peaksime märkima, et paljud selle perioodi naisfilosoofid ei näidanud emotsioonide vastu erilist huvi. Tundub, et seda ei peetud naiste eriteadmiste valdkonnaks. Rousseau kriitika käsitles konkreetselt tema seisukohti laste emotsionaalse arengu ja emotsionaalse arengu ning seksuaalse tööjaotuse kohta. Kuna mõned hiljutised autorid on pöördunud varajaste kaasaegsete arutelude poole, et mõista, kuidas emotsioone saab kontseptuaalselt sooliseks muuta, peaksime märkima, et paljud selle perioodi naisfilosoofid ei näidanud emotsioonide vastu erilist huvi. Tundub, et seda ei peetud naiste eriteadmiste valdkonnaks.

Ehkki varajane moodne filosoofia ei paistnud seostavat emotsioonide kontseptsioone sooga, nagu me praegu teeme, on siiski vaja uurida palju soolist pagasit. Paljud autorid asusid seisukohale, et konkreetsete emotsioonide tunnetamisel on olulised seksuaalsed erinevused. Malebranche lubas, et selliseid erinevusi on palju, mitte ainult sugude vahel, vaid ka elu erinevate vanuste, varanduste ja jaamade osas; tõepoolest, afektiivse vastuvõtlikkuse erinevuste selgitamisel teevad tema jaoks kõige rohkem tööd erinevused inimeste elujaamades. Teised autorid leidsid sellised variatsioonid kehaehituse, eriti aju põhiosa piiril, ja pidasid olulisi erinevusi sugude vahel eriti eripäraseks ja sisemiseks (ehkki need võisid klassifitseerida ka klassi ja auastme). Ajakirjas Les Characteres des Passions (1648–62) arutas Marin Cureau de la Chambre aju vedelate humooride mõju emotsionaalsele temperamendile, võttes seda selgituseks, miks mõned inimesed (naised, aga ka lapsed ja joodikud)) nutma teistest kergemini.

Mõningad eristatumalt soopõhised ja hindamisraskustega väited emotsioonide kohta ilmusid XVIII sajandil, eriti esteetikateoorias. Shaftesbury on siin pisut kaabakas, vastandades tõelise maitse vaid naiseliku maitse triviaalsete tunnetega. Mõned autorid eristasid esteetilisi omadusi ja emotsioone isegi sooliste kontrastide kaudu, nagu siis, kui naiselik ilu vastandub mehelikule ülemisele (muidugi eelistatakse ülevat). Kuid hoolimata sellistest emotsioonidest sooliselt kajastatud kirjeldustest, näib vähe viitavat sellele, et varajane moodne filosoofia seostas emotsiooni kui naiselikku.

3. Üksikud filosoofid

Filosoofidele on saadaval täiendavad dokumendid:

  • Descartes
  • Hobid
  • Malebranche
  • Spinoza
  • Shaftesbury
  • Hutcheson
  • Hume

Bibliograafia

Viidatud esmased tööd

Iidne, keskaeg ja renessanss

  • Aquinas, Thomas, Valikud keskajal filosoofias, toim. A. Hyman ja J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973.
  • Aquinas, Thomas, Summa Theologicae, 5 vol, tr. Inglise Dominikaani provintsi isad, Westminster, MD: Christian Classics (edaspidi ST), 1981. [viidatud osa, küsimuse ja artikli all.]
  • Aquinas, Thomas, Truth, 3 vol. (Quaestiones disputatae de Veritate tõlge), tr. Mulligan, McGlynn, Schmidt, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994. [tsiteeritud küsimuste arvu järgi.]
  • Aristoteles, De Anima (“Hinge peal”), Aristotelese täielikes töödes, vol. 1, toim. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984a.
  • Aristoteles, Nichomacheani eetika, poeetika ja retoorika, Aristotelese täielikes töödes, kd. 2, toim. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984b. [Kõiki Aristotelese teoseid tsiteeritakse pealkirja ja Bekkeri numbri järgi (leht, veerg ja joon).]
  • Augustinus, Jumala linn, toim. D. Knowles, Harmondsworth: Penguin, 1972. [Viidatud raamatus ja peatükis.]
  • Augustinus, Valikud keskajal filosoofias, toim. A. Hyman ja J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973. (Valikud Augustinuse ja Aquinase hulgast.)
  • Augustinus, kahel hingel, maniküünide vastu, Nicene'is ja Nicene-järgses isas, esimene sari, 4. köide, toim. P. Schaff, 1887; kordustrükk Peabody, MA: Hendrickson, 1992 (saadaval ka aadressil https://www.newadvent.org/fathers/1403.htm, väljaanne autoriõigusega kaitstud K. Knightilt). [Viidatud peatükis ja lõigus.]
  • Augustine, De genesi ad litteram (Genesise sõnasõnaline tähendus), 2. köide, tr. JH Taylor, New York: Newman, 1982. [Viidatud raamatu peatükis ja lõigus.]
  • Charron, Pierre, De La Sagesse, toim. Barbara de Negroni, Pariis; Fayard, 1986.
  • Cicero, Cicero emotsioonidel: Tusculani vaidlused 3 ja 4, tr. M. Graver, Chicago: Chicago University Press, 2002.
  • Cicero, De Finibus Bonorum et Malorum, tr. H. Rackham. London: Heinemann, 1931.
  • Cicero, Pro A. Licino Archia Poeta, oratio ad judices, toim. GH Nall, London: St. Martin's Press, 1987. [viidatud lõigu ja rea järgi.]
  • Püha Pauluse eustatsioon (Eustachius de Sancto Paulo), Summa philosophiae quadripartite de rebus dialecticis, ethicis, physicis, et metaphysicis, Paris, 1609.
  • Galen: “Parim arst on ka filosoof” Galenis: Valitud teosed, tr. P. Singer. New York: Oxford University Press, 1997.
  • Galen, hinge kirgedest ja vigadest, tr. P. Harkins, Columbus, OH: Ohio U. Press, 1963.
  • Galen, De temperamentis et Inaequali Intemperie, faksimileeritud reproduktsioon 1521 Thomas Linacre'i tõlkest, Cambridge: A. Macmillan ja R. Bowes, 1881.
  • Lipsius, Justus, Destantia libri duo, qui alloquium praecipue manner in publicis malis. Leiden: C. Plantin, 1584.
  • Lipsius, Justus, kuus poliitikute või tsiviildoktriini kogumikku [Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex tõlge, Leiden: C. Plantin, 1589], tr. W. Jones, London: R. Field.
  • Machiavelli, Niccoló, Prince ja diskursused (valikud), valitud poliitilistes kirjutistes, tr. D. Wootton, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994.
  • Montaigne, Michel de, Kogutud esseed, tr. D. Frame, Stanford, CA: Stanford University Press, 1958.
  • Seneca, “Vihast” moraali- ja poliitilistes essees, tr. J. Cooper ja J. Procopé. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
  • Suarez, Tractatus de Anima ja Tractatus quinque ad Primam Secundae D. Thomae Aquiniatis, Opera Omnia, vol. IV-V, väljaanne nova a DM André, Pariis: Apud Ludovicum Vivès, 1856–1878.
  • Vives, Juan Luis, Hinge kirg: de Anima ja Vita kolmas raamat, toim., C. Noreña, Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1990.

Seitsmeteistkümnes sajand

[Descartesi, Hobbesi, Malebranche'i ja Spinoza kohta vaata allpool olevaid jaotisi]

  • Anon, Pathomachia; või kiindumuste plaat: varjutatud Pathopolise linna eraldatud piiramisrõngaga. Kirjutatud mõned aastad pärast seda ja nüüd avaldas selle esmakordselt surnud autori sõber. London.
  • Arnauld, Antoine ja Pierre Nicole, loogika või mõtlemise kunst, tr. JV Buroker, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Astell, Mary ja John Norris, kirjad Jumala armastuse kohta, ettepaneku daamidele ja hr John Norris, London, 1695.
  • Bossuet, Jacques-Benigne, Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même, Pariis, 1741 (post.).
  • Burton, Robert, Melanhoolia anatoomia, toim. H. Jackson, sissejuhatus. W. Gass, NY: New York Review Books, 2001.
  • Charleton, Walter, Natural History of the Kired (2 nd väljaanne), London, 1701.
  • Coeffeteau, Nicolas, Tableau des passions humaines, de leurs põhjustab et leurs effets, Pariis, 1630.
  • Coeffeteau, Nicolas, Humaansete kirgede tabel, tr. E. Grimeston, London, 1621.
  • Condillac, Étienne Bonnot, Abbé de, Essee inimese teadmiste päritolust, tr. H. Aarsleff, Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Condillac, Étienne Bonnot, Abbé de, Condillaci traktaat sensatsioonidest, tr. G. Carr, London: Favil Press, 1930.
  • Cureau de la Chambre, Marin, Les Characteres des Passions, Pariis, 1648–62.
  • Digby, Kenelm, kaks traktaati: ühes neist kehade olemus; teises osas vaadeldakse inimese hinge olemust: mõistlike hingede surematuse avastamise teel, Pariis, 1644.
  • LeBrun, Charles, “LeBruni loeng ekspressioonist”, J. Montagu, “Kirgede väljendused”, New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994. (LeBruni tekst ja tõlge, umbes 1668, Conférence sur l'expression générale et particulière, mis toimetati Académie Royale de Peinture et Sculture'i; esmakordselt avaldatud 1698, pealkirjaga Traité des Passions).
  • Locke, John, Essee inimese mõistmise kohta, toim. P. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.
  • Masham, Damaris Cudworth, Diskursus Jumala armastuse kohta, London, 1696.
  • Veel, Henry, Vooruse ülevaade või Dr Henry More'i moraali lühendamine inglise keelde, London, 1690. (Tõlge 1668, Enchiridion ethicum praecipua moralis philosophiae rudimenta komplektid, illustrata utplurimum veterum monumentis, and adbilitatem vitae perpetuò adaptdata), London.)
  • Norris, John, armastuse teooria ja regulatsioon, Oxford, 1688.
  • Pascal, Blaise, Pensées, tr. H. Levi, NY: Oxford University Press, 1995. [viidatud fragmendi numbriga.]
  • Reynolds, Edward, Traktaat inimese hinge hingedest ja kirgedest, London, 1640.
  • Senault, Jean François, Kirgede kasutamine, tr. Henry Earl Monmouthist, London, 1649.
  • Wright, Thomas, Meele kirg üldiselt, London, 1604.

Descartes

[Vt märkusi tsitaatide kohta.]

  • Descartes, René, Oeuvres De Descartes, 11 vol., Ed. Ch. Adam ja P. Tannery, Pariis: Librairie Philosophique J. Vrin, 1996. [Viidatud tööga, seejärel AT, millele järgneb köide ja leheküljenumber.]
  • Descartes, René, Descartes'i filosoofilised kirjutised, 3. köide, tr. J. Cottingham, R. Stoothoff ja D. Murdoch, köide 3, sealhulgas A. Kenny, Cambridge: Cambridge University Press, 1985-8. [Viidatud tööga, siis CSM-na (K), millele järgneb köide ja leheküljenumber. Kõik tõlked, mis pole minu tehtud, pärinevad sellest väljaandest.]
  • Böömimaa printsess Elisabeth ja René Descartes, Böömimaa printsess Elisabethi ja René Descartes'i kirjavahetus, ed ja tr. L. Shapiro, Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Hobid

[Kõik Hobbesi tööde tsitaadid on toodud peatükkide ja lõikude kaupa.]

  • Hobbes, Thomas, Malmesbury Thomas Hobbesi ingliskeelsed teosed, toim. Sir W. Molesworth, London: J. Bohn, 1839-45.
  • Hobbes, Thomas, Leviathan, tr. E. Curley, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1994.
  • Hobbes, Thomas, mees ja kodanik (de Homine'i ja de Cive'i tõlge), tr. B. Gert, C. Wood, TSK Scott-Craig ja T. Hobbes, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1990.
  • Hobbes, Thomas, Õiguse elemendid: inimloomus ja de Corpore Politico koos kolme eluga (valikud de Corpore'ist, I, VI ja XXV peatükk), toim. JCA Gaskin, Oxford: Oxford University Press, 1994.

Malebranche

[Kõik tsitaadid on otsingule pärast tõde (ST), millele järgneb raamatu, peatüki ja lehe arv.]

Malebranche, Nicolas, Tõe otsing, tr. T. Lennon ja P. Olscamp, Cambridge: Cambridge University Press, 1997

Spinoza

[Viited eetikale on esitatud osana (IV), määratluses, (D), ettepanekus (P) või muus lõigus, vajaduse korral ka koolkonna (de), demonstratsiooni või järeldusena (c).]

Spinoza, B., Eetika Spinoza kogutud tööde vol. 1, tr. E. Curley, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985

Kaheksateistkümnes sajand

[Vaadake allpool Hume'i, Hutchesoni ja Shaftesburyt käsitlevaid jaotisi.]

  • Anon., Uurimus inimese isude ja mõjutuste päritolu kohta, näidates, kuidas need kõik ühingust tulenevad: noorte härraste kasutamiseks ülikoolides, 1741. (Viidatud Gardineris 1970, 221.)
  • Burke, Edmund, Filosoofiline uurimine meie ülevate ja ilusate ideede päritolu kohta revolutsioonieelses kirjanduses, toim. I. Harris, Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Falconer, William, Väitekiri kirgede mõjust kehahäiretele, London: C. Dilly; ja J. Phillips, 1788.
  • Väljak, Sarah, David Simple'i ja David Simple'i seiklused, viimane köide, toim. L. Bree, London: Penguin, 2002.
  • Hartley, David, Vaatlused inimese, tema raami, tema kohustuste ja ootuste kohta, 1749. aasta väljaande faksimileerimine, New York: Garland Publishing, 1971. Valikud on saadaval Raphaelis, 1991, Vo. II.
  • Kames, lord (Henry kodu), Kriitika elemendid, 2 v., Toim. P. Jones, Indianapolis: Vabadusfond, 2005.
  • Mandeville, Bernard, „Uurimine moraalse vooruse päritolu kohta” teosest „Mesilaste fabulaad: või eraviisilised palad, avalikud hüved”, 1714; valikud Raphael, 1991, kd. I.
  • Mandeville, Bernard, The Fable of the Bees: or Private Vices, Public Benefits, 2 vols., Ed. FB Kaye, Indianapolis: Vabadusfond, 1988.
  • Raphael, DD, toim., Briti moralistid: 1650-1800, 2 Vols, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1991.
  • Reid, Thomas, Esseed inimese aktiivsetest jõududest, 1788; valikud Raphael, 1991, kd. II.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Diskussioon ebavõrdsuse päritolu teemal On On the Social Contract and Diskursused, tr. D Cress, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1983.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Julie või Uus Heloise, tr. P. Stewart ja J. Vaché, Dartmouth, NH: University of New England, 1997.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Emile; või Hariduse teemal, tr. Bloom, New York: Basic Books, 1979.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Ülestunnistused, tr. JM Cohen, Harmondsworth: Penguin, 1953.
  • Smith, Adam, moraalsete tunnete teooria, 1759; valikud Raphael, 1991, kd. II.
  • Smith Adam, Moraalsete tunnete teooria, toim. DD Raphael ja AL Macfie, väljaande The Glasgow Edition of Works and Correspondence of Adam Smith, vol. Mina, Indianapolis: Vabadusfond, 1982.
  • Wollstonecraft, Mary, Mary: väljamõeldis, mõtted tütarde kasvatusest ja naise õiguste kinnistamine, Mary Wollstonecraft'i kogutud teostes, toim. M. Butler ja J. Todd, London: Pickering, 1989.
  • Wollstonecraft, Mary, Naise õiguste kinnitamine, toim. M. Brody, Harmondsworth: Penguin, 1982.

Hume

[Vt märkusi tsitaatide kohta]

  • Hume, David, traktaat inimloomusest, toim. LA Selby-Bigge, rev. PH Nidditch, Oxford: Clarendon Press 1975 II.
  • Hume, David, “Väitekiri kirgedest”, David Hume filosoofilistes töödes, kd. 4, Edinburgh, 1828.
  • Hume, David, Esseed, moraal, poliitiline, kirjanduslik, toim. EF Miller, Indianapolis: Liberty Classics, 1985. [Tsitaadid essee pealkirja järgi.]
  • Hume, David, uurimine moraali põhimõtete kohta, 1751; valikud Raphael, 1991, kd. II.
  • Hume, David, Inimliku mõistmise uurimine, 1748; valikud Raphael, 1991, kd. II.
  • Hume, David, “Kaks kirja F. Hutchesonile”, Raphael 1991, kd. II.

Hutcheson

[Vt märkusi tsitaatide kohta]

  • Hutcheson, Francis, Essee kirgede olemuse ja käitumise kohta illustratsioonidega moraalsest mõistusest, toim. A. Garrett, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 2002. Valikud on saadaval Raphaelis, 1991, kd. I. (edaspidi essee)
  • Hutcheson, Francis, Päring meie ilu ja vooruse ideede originaali kohta, Glasgow: R. ja A. Foulis, 1772; elektrooniline kordustrükk neljandast väljaandest, Thomson Gale, 2003; saadaval olevad valikud Raphael, 1991, kd. I. (edaspidi uurimine)

Shaftesbury

[Kõik Shaftesbury tsitaadid pärinevad Cambridge'i väljaandest, millele on viidatud konkreetse töö ja lehe numbriga. Viidatud tööde hulka kuuluvad “vooruse ja teenete uurimine” (viidatud kui “uurimine” - nende valikud on saadaval ka Raphaelis, 1991, I köide), “Entusiasmi käsitlev kiri” (viidatud kui “Entusiasm”), “Üksildane, või Nõuanne autorile”(viidatud kui“Sololoquy”) ja“Sensus Communis”(viidatud kui“Sensus”).]

Shaftesbury, Meeste omadused, maneer, arvamused, ajad, toimetaja Lawrence Klein, Cambridge: Cambridge University Press, 1999

Muud

Nietzsche, F., Moraali genealoogiast & Ecce Homo, tr. W. Kaufmann, NY: Vintage Books, 1967

Kõrvalteosed konsulteeritud

  • Árdal, Páll, 1966, Kirg ja väärtus Hume traktaadis, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Baier, A., 1991, A Sentiments Progress, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Baltzly, D., 2004, “Stoitsism”, Stanfordi filosoofia entsüklopeedia (2004. aasta talve väljaanne), Edward N. Zalta (toim), .
  • Brown, D., 2006, Descartes and Passionate Mind, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Buelow, George J., 2000. “Mõjutuste teooria”, New Grove'i muusika- ja muusikute sõnaraamatus, 20 osa, Oxford: Oxford University Press.
  • Buelow, George J., 2000. “Theory of Musical Figures”, The New Grove Music and Musicians Dictionary, 20 osa, Oxford: Oxford University Press.
  • Buelow, George J. ja Wilson, Blake, 2000. “Retoorika ja muusika: enne 1750. aastat” The New Grove'i muusika- ja muusikute sõnaraamatus, 20 osa, Oxford: Oxford University Press.
  • Feagin, S., 1998, “Tragöödia” filosoofia Routledge Entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge
  • Feiser, J., 1992, “Hume'i kirgede ja selle eelkäijate klassifikatsioon”, Hume Studies, 18: 1-17.
  • Gardiner, H., 1970, Tunne ja emotsioonid: teooriate ajalugu, Westport, Conn.: Greenwood Press.
  • Gidden, D., 1979, “Epicurus on enesetaju”, Ameerika filosoofiline kvartal, 16: 297–306.
  • Gill, M., 2000, “Shaftesbury kaks mõistust, mis on vooruslik”, Journal of the History of Philosophy, 38: 529-548
  • Goldsmith, MM, 1998, “Mandeville, Bernard”, E. Craig, toim., Routledge'i filosoofia entsüklopeedia, London: Routledge.
  • Greenberg, S., 2010, “Malebranche kirgedel: bioloogia, moraal ja langus”, Briti ajakiri filosoofia ajalooks, 18: 191-207
  • Guerlac, R., 1998, “Vives, Juan Luis,” filosoofia Routledge Entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Hankinson, RJ, 1998, “Galen” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Hankinson, RJ, 1998, “Hipokraatlik meditsiin” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Hoffman, P., 1990, “Cartesian Passions and Cartesian Dualism”, Pacific Philosophical Quarterly, 71: 310-333.
  • Hoffman, P. 1991, “Kirgede kolm dualistlikku teooriat”, Philosophical Topics, 19: 153-200.
  • Inwood, B., 1998, “Seneca, Lucius Annaeus,” filosoofia Routledge Entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Irwin TH, 1998, 2003, “Aristoteles” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • James, S., 1997, Passion and Action: Emotsioonid XVII sajandi filosoofias, Oxford: Clarendon Press.
  • James, S., 1998a, “Kired metafüüsikas ja tegevusteooria”, Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy, vol. Mina, toim. D. Garber ja M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
  • James, S., 1998b, “Põhjused, kired ja hea elu”, The Cambridge History of Seventehth Century Philosophy, vol. II, toim. D. Garber ja M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
  • James, S., 2005, “Sümpaatia ja võrdlus: inimloomuse kaks põhimõtet”, väljaandes Impressions of Hume, toim. M. Frasca-Spada ja P. Keil, Oxford: Oxford University Press.
  • Jones, Peter, 1982, Hume meeleolud: nende tsüteroonia ja prantsuse taust, Edinburgh: University of Edinburgh Press.
  • Kahn, V., N. Saccamano ja D. Coli, toim, 2006, Politics and Passions: 1500–1850, Princeton: Princeton University Press.
  • Kuningas, Peeter. 1999, “Aquinas on Passions”, Aquinase moraaliteooria, Ithaca: Cornell University Press, 101–132.
  • King, P., 2002, “Kirete hilisõpetlikud teooriad kirgedest: vastuolud tomistilises traditsioonis”, Emotsioonid ja valik Boethiusest Descartesini, toim. H. Lagerlund ja M. Yrjönsuuri, Dordrecht: Kluwer, 229–258.
  • Knuuttila, S., 2004, Emotsioonid iidses ja keskaegses filosoofias, Oxford: Oxford University Press.
  • Korsgaard, C., 1999, “Üldine vaatepunkt: armastus ja kõlbeline kinnitamine Hume eetikas”, Hume Studies, 25: 3-41.
  • Korsmeyer, C., 1995, “Soolised kontseptsioonid ja Hume'i maitseomadused”, feminism ja esteetika traditsioonid, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Kovaleff Baker, Nancy, 2000. “Ekspressiooni kontseptsiooni ajalugu: enne 1800. aastat” New Grove'i muusika- ja muusikute sõnaraamatus, 20 osa, Oxford: Oxford University Press.
  • Kraut, R., 2005, “Aristotelese eetika”, Stanfordi filosoofia entsüklopeedia (2005. aasta suve väljaanne), Edward N. Zalta (toim), .
  • Kraye, J., 1998, “Moraalse filosoofia kontseptsioonid”, The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy, vol. II, toim. D. Garber ja M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
  • Kukla, R. 2005, Massiline hüsteeria: meditsiin, kultuur ja emade kehad, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Levi, A., 1964, Prantsuse moralistid: kirgede teooria 1585-1649, Oxford: Oxford University Press.
  • Meyer, M., 2000, Filosoofia ja kired: inimloomuse ajaloo poole, tr. RF Barsky, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Miller, JT, 2001, “Kirg tähistas: Sidney ja Wrothi emotsioonide jäljendamine ja ehitamine”, Criticism, 43: 407-421.
  • Millgram, E., 1995, “Kas Hume oli Humean?”, Hume Studies, 21: 75-93.
  • Nussbaum, M., 1998, “Moraal ja emotsioonid” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • O'Neill, E., 1998, “Elisabeth of Bohemia”, E. Craig, toim., Routledge'i filosoofia entsüklopeedia, London: Routledge.
  • Pacchi, A., 1987, “Hobbes and the Passions”, Topoi, 6: 111-19.
  • Papy, jaanuar 2004, “Justus Lipsius”, Stanfordi filosoofia entsüklopeedia (sügisel 2004 välja antud), Edward N. Zalta (toim). .
  • Popkin, R., 1998, “Charron, Pierre” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Postema, G., 2005, “Tsementeeritud haigestunud omadustega: kaastunne ja võrdlus Hume'i moraalses psühholoogias”, Hume Studies, 31: 249-98.
  • Rapp, Christof, 2002, “Aristotelese retoorika”, Stanfordi filosoofia entsüklopeedia (2002. aasta suve väljaanne), Edward N. Zalta (toim), .
  • Rogers, GAJ, 1998 “Charleton, Walter” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Rorty, AO, 1982, “Kirgedest emotsioonide ja tunneteni”, Philosophy, 57: 159–72.
  • Rorty, AO, 1993, “Kirgedest mõistustele: Hume traktaadi struktuur”, filosoofia ajalugu, kvartal, 10: 165-179.
  • Schmitter, AM, 2005, “Kirglik intellekt: intellekti ja emotsiooni (mitte) vastuseisu lugemine Descartesis”, peatükis Persoonid ja kirg: Esseed Annette Baieri auks, toim. J. Whiting, C. Williams ja J. Jenkins, Notre Dame, IN: Notre Dame U. Press, 48-82.
  • Schmitter, AM, 2007, „Kuidas inimolendit innustada: kirgi ja funktsionaalseid selgitusi Descartesis“kaastöötajaga Descarates, toim. J. Broughton ja J. Carriero, Malden, MA: Blackwell Publishing, 426-44.
  • Schmitter, AM, 2010 (tulemas), “Perepuud: kaastunne, võrdlus ja kirgede kommunikatsioon Hume'is ja tema eelkäijates” keskaja ja varase moodsa filosoofia emotsioonides ja põhjustes, toim. L. Shapiro ja M. Pickavé, Oxford: Oxford University Press.
  • Schmitter, AM, 2011 (tulemas), “Kired” Oxfordi käsiraamatus Briti filosoofiast seitsmeteistkümnendal sajandil, toim. P. Anstey, Oxford: Oxford University Press.
  • Sedley, D., 1998, 2005, “Epikureanism” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Sedley, D., 1998, “Stoitsism” Routledge'i filosoofia entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Shapiro, L., 2003, “Descartes'i hinge kirg ning vaimu ja keha liit”, Archiv für Geschichte der Philosophie, 85: 211–48.
  • Shaver, R., 1998, “Entusiasm”, E. Craig, toim., Routledge'i filosoofia entsüklopeedia, London: Routledge.
  • Slomp, G., 1998, “Perekonnalt liikidele: Hobbesi hiilguse lahtiharutamine”, Poliitilise mõtte ajalugu, XIX: 552–69.
  • Smith, J., 2006, “Kujutlus ja pärilikkuse probleem Cartesiuse embrüoloogias”, Smith, J. ed., 2006, Loomade genereerimise probleem tänapäevases filosoofias: Descartesist Kanti, Cambridge: Cambridge University Press.
  • White, S., 1998, 2003, “Cicero, Marcus Tullius,” filosoofia Routledge Entsüklopeedias, toim. E. Craig, London: Routledge.
  • Wolfson, MA, 1934, Spinoza filosoofia, 2. köide, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Zaw, S., 1998, “Wollstonecraft, Mary”, E. Craig, toim., Routledge'i filosoofia entsüklopeedia, London: Routledge.

Akadeemilised tööriistad

sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
sep mehe ikoon
sep mehe ikoon
Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
info ikoon
info ikoon
Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
phil paberite ikoon
phil paberite ikoon
Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

  • “Descartes'i veebiprojekt: Passions de l'Ame ja Passion of the Soul”, kakskeelsed tekstid.
  • “Vabaduse OnLine'i raamatukogu” [tekstid Vabadusfondist].

Soovitatav: