Descartesi Elu Ja Tööd

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-05-24 11:17

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Descartesi elu ja tööd

Esmakordselt avaldatud esmaspäeval 9. aprillil 2001; sisuline redaktsioon reedel 21. septembril 2018

Descartes on kuulutatud esimeseks kaasaegseks filosoofiks. Ta on kuulus selle poolest, et on loonud olulise ühenduse geomeetria ja algebra vahel, mis võimaldas lahendada geomeetrilisi probleeme algebraliste võrrandite abil. Ta on kuulus ka selle poolest, et on propageerinud uut ainekäsitust, mis võimaldas füüsikalisi nähtusi mehhaaniliste seletuste abil arvestada. Kõige kuulsam on ta aga selle poolest, et on kirjutanud suhteliselt lühikese teose - Meditationes de Prima Philosophia (Meditations On First Philosophy), mis ilmus 1641. aastal ja milles ta pakub teaduste võimaluste jaoks filosoofilise aluse.

• 1. Varased aastad
• 2. Maailm ja diskursus
• 3. Meditatsioonid
• 4. Põhimõtted
• 5. Kured

• Bibliograafia

  • Esmased allikad
  • Muud ingliskeelsed tõlked
  • Teisene allikad
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Varased aastad

Descartes sündis La Hayes 31. märtsil 1596 Joachim Descartesist ja Jeanne Brochardist. Ta oli üks paljudest ellujäänud lastest (kaks õde ja kaks poolõde). Tema isa oli jurist ja kohtunik, mis jättis pere jaoks ilmselt vähe aega. Descartesi ema suri sünnile järgneva aasta mais ning tema, tema täisvenna ja õe, Pierre ja Jeanne, jättis nende vanaema La Hayes üles kasvatama. Umbes kümne aasta vanuselt, 1606. aastal, saadeti ta La Flèche jesuiitide kolledžisse. Ta õppis seal kuni 1614. aastani ja aastal 1615 astus Poitiersi ülikooli, kus aasta hiljem sai bakalaureusekraadi ja litsentsi kaanoni- ja tsiviilõiguses. Lõputöö ajaloo ja teksti leiate järgmisest lisadokumendist:

Descartesi seaduse tees

1618. aastal, kahekümne kahe aasta vanusena, astus ta Nassau vürsti Maurice'i armeesse. Ei ole teada, millised olid tema tööülesanded täpselt, kuigi Baillet arvab, et ta oleks suure tõenäosusega juhtinud seda, mida nüüd kutsutaks inseneride korpuseks (Baillet, Livre 1, kabinet 9, lk 41). See diviis oleks tegelenud rakendusmatemaatikaga, kavandades mitmesuguseid struktuure ja masinaid, mille eesmärk oleks kaitsta ja abistada sõdureid lahingus. Sorell seevastu märgib, et Bredas, kus Descartes paiknes, armee kahekordistus mandri noorte aadlike sõjaväeakadeemiana (Sorell, lk 6). Ja Gaukroger märgib, et noorte aadlike haridus oli üles ehitatud Lipsiuse (1547–1606), kõrgelt lugupeetud Hollandi poliitikateoreetiku haridusmudeli järgi, kes sai jesuiitide hariduse Kölnis (Gaukroger, lk 65–6). Ehkki ajaloolised andmed näitavad, et Bredas on sõjaline kohalolek, puuduvad kindlad tõendid selle kohta, et oleks olemas täieõiguslik „akadeemia”. On põhjust arvata, et Descartes võis olla sõdur, kuid enamus biograafidest arvab, et on tõenäolisem, et tema tööülesanded olid rohkem suunatud inseneriteadustele või haridusele.

Bredas töötades kohtus Descartes Isaac Beeckmaniga (1588–1637). Märgib, et tema kirjavahetusega seotud Descartes näitas, et temast ja Beeckmanist olid saanud rohkem kui lihtsad tuttavad - nende suhe oli pigem õpetaja ja õpilase suhe (Descartes oli viimane). See suhe taaskäivitab Descartes'i intensiivse huvi teaduste vastu. Lisaks aruteludele loodusteaduste väga erinevatel teemadel sundis Beeckmani esitatud teatud küsimuste otsene tulemus Descartesit ka Compendium Musicae kirjutama. Muu hulgas üritas kogumik välja töötada proportsiooni või suhte kontseptsioonides juurdunud harmoonia teooria, mis (muistsete joonte kohaselt) üritas harmoonia mõistet matemaatiliselt väljendada. Descartesi eluajal seda ei avaldata. Mis puutub Beeckmanisse,Descartes vähendaks hiljem tema mõju.

2. Maailm ja diskursus

Pärast Descartesi armeest lahkumist, aastal 1619, pole tema lähiaastate asukoht teada. Selle põhjal, mida ta ütleb 1637. aastal ilmunud väljaandes Discours de la Methode (meetodi diskursus), on spekuleeritud, et ta veetis aega Ulmi lähedal (Descartes osales ilmselt Ferdinand II kroonimisel Frankfurdis 1619. aastal). On mõningaid tõendeid, mis viitavad sellele, et ta viibis Prantsusmaal 1622. aastal, sest just sel ajal müüdi tema pärandatud vara - tulu, mis annaks talle paljude aastate jooksul lihtsa sissetuleku. Mõneti võib spekuleerida, et aastatel 1623–1625 külastas ta Itaaliat. Descartes ilmub 1625. aastal Pariisis, tema märkmetest selgub, et ta oli ühenduses Minimide ordu liikme Marin Mersenne'iga (1588–1648). See suhe ajendaks Descartesi avaldama oma mõtteid loodusfilosoofia (teaduse) teemal. Mersenne viis selleni, et Descartesi teos satub mõne parimate Pariisis elava mõistuse kätte - näiteks Antoine Arnauld (1612–1694), Pierre Gassendi (1592–1655) ja Thomas Hobbes (1588–1679).

1628 lahkus Descartes Pariisist. Sel ajal näib, et ta on töötanud teemal Regulae ad Directionem Ingenii (mõistuse suunareeglid), töö, mille ta loobuks, mõned spekuleerisid Pariisist kolimise ajal. Väärib märkimist, et suhteliselt hiljuti avastati Cambridge'i ülikooli raamatukogust reeglite koopia. Stipendiaadid pole kindlad, kuidas see sinna sattus. Praegu arvatakse selle põhjal, mida see sisaldab, see käsikiri teose praegusel kujul, kui Descartes oli sellest 1628. aastal hüljanud. Hilisem Amsterdami trükk (1701) ja koopia, mille Leibniz hankis Clerselierilt (umbes 1670), annavad kindluse edusamme Cambridge'i käsikirjas leiduvaga. Seega näib, et Descartes võttis selle teose uuesti üles. Mõni on spekuleerinud, et see võis juhtuda pärast John Dury (1596–1680) ja Samuel Hartlibi (1600–1662) 1635. aasta visiiti, kus Hartlib teatas, et Dury oli tagasi Inglismaale koos mõnede Descartes'i teoste koopiatega (Fallon, lk 9f); spekuleeritakse, et hiljuti avastatud käsikiri on seotud millegagi, mille Dury tagasi tõi. Kohtumine toimus Haagis. Dury ja Hartlib olid Cambridge'i filosoofi Henry More'i (1614–1687) sõbrad, kellega Descartes oli kirjavahetust pidanud, ja teised More'i ringis olnud sõbrad, sealhulgas John Milton (1608–1674). Võib-olla tehti see koopia visiidi ajal ja viidi tagasi Cambridge'i. (Igal juhul on see uus ja huvitav areng Descartesi stipendiumis.) 1630 kolis Descartes Amsterdami. Seal töötas ta Dioptrique (optika) ja Meteors (meteoroloogia) kavanditel, mis suure tõenäosusega pidid kuuluma suuremasse teosesse Le Monde (The World). Aastal 1632 kolis ta uuesti, seekord Deventeri, et ilmselt õpetada Henry Reneri (1593–1639) oma füüsikat. Ka Deventeris viibimise ajal töötas Descartes tõenäoliselt välja Traite de l'homme (traktaat inimesest) lõpliku kavandi väljatöötamine, mis oli optika ja meteoroloogiaga seoses algselt mõeldud kuuluma maailma. Ka Deventeris viibimise ajal töötas Descartes tõenäoliselt välja Traite de l'homme (traktaat inimesest), mille optika ja meteoroloogiaga seoses pidi algselt kuuluma maailm. Ka Deventeris viibimise ajal töötas Descartes tõenäoliselt välja Traite de l'homme (traktaat inimesest) lõpliku kavandi väljatöötamine, mis oli optika ja meteoroloogiaga seoses algselt mõeldud kuuluma maailma.

Kui maailm oli 1633. aastal avaldamiseks valmis, kuulis Descartes, kuulutades samal aastal Galileo (1564–1642) hukkamõistu, selle avaldamise vastu. Sest maailm, mille ta raamatusse võttis, eeldas, nagu ka Galileo, Heliotsentrilist Koperniku mudelit. Descartes väljendab Mersenne'ile saadetud kirjas 1633. aasta novembris oma hirmu, et kui ta avaldab Maailma, ootab teda sama saatus, mis Galileole. Ja kuigi see on midagi, mida ta mõistagi tahaks vältida, seavad mõned teadlased kahtluse alla Descartesi väljendatud mure, sest Hollandis elamine oleks ta hoidnud katoliku võimude käeulatusest. Näib, et maailm koosneb mitmest väiksemast, kuid omavahel seotud teosest: füüsika traktaat, mehaanika (masinate) traktaat, loomade traktaat,ja traktaat inimesest. Ehkki suur osa maailmast on kadunud, näib, et osa sellest on säilinud diskursusele lisatud esseede kujul, nagu varem mainiti, avaldatakse neli aastat hiljem, 1637. aastal. Ja osa sellest avaldati postuumselt.. Väidetavalt sai Constantijn Huygens (1596–1687) selle, mida Descartes viitab Maailma „kolmele lehele”, koos 5. oktoobri 1637 kirjaga. Need „lehed” käsitlevad peamiselt mehaanikat.koos 5. oktoobri 1637. aasta kirjaga. Need lehed käsitlevad peamiselt mehaanikat.koos 5. oktoobri 1637. aasta kirjaga. Need lehed käsitlevad peamiselt mehaanikat.

Uttechti ülikoolis hakkas Reneri 1635. aasta paiku õpetama kartesi keeles füüsikat. Ka sel aastal sünnitas Helene nimega koduteenija sünnitüdruk Francine. Genevieve Rodis-Lewis väidab, et Francine sündis 19. juunil 1635 (Rodis-Lewis, lk 40). 28. juulil 1635 dateeritud ristimisprotokolli järgi nimetatakse Descartesit isaks (AT I 395n). Gaukroger väidab aga, et ristimiskuupäev oli 7. august 1635 (Gaukroger, lk 294). Aastal 1636 omandas Reneri Utrechti ülikoolis ametliku filosoofiatooli ja jätkas järgmiste kartesi teadusest huvitatud tudengite ehitamist. Umbes 1636. aasta märtsi paiku, neljakümne aastaselt, kolis Descartes Leidenisse, et töötada välja diskursuse väljaandmine. Ja 1637. aastal see avaldatakse. Koos diskursuse ja järgmiste õpilaste hoonega UtrechtisTundub, et Descartes on pööranud oma tähelepanu karjäärist perekonnale. 30. augusti 1637. aasta kirjas leiame, et ta töötab Francine'i heaks, kuid viitab kummalisel kombel tema kui õetütrele, mis viitab sellele, et ta ei soovinud, et teatud inimesed teaksid, et ta on isa (või et Francine'il oli) abieluväliselt sündinud). Gaukroger soovitab, et vaatamata sellele näilisele isaduse eitamisele, ei vasta Descartes mitte ainult Francine'ile, vaid toob 1637. aastal ta ja Helene uude koju Santpoorti või Egmond-Binnenisse (Gaukroger, lk 294, 332).kuid viitab kummalisel kombel tema kui õetütrele, mis viitab sellele, et ta ei soovinud, et teatud inimesed teaksid, et ta on isa (või et Francine oli sündinud väljaspool abielu). Gaukroger soovitab, et vaatamata sellele näilisele isaduse eitamisele, ei vasta Descartes mitte ainult Francine'ile, vaid toob 1637. aastal ta ja Helene uude koju Santpoorti või Egmond-Binnenisse (Gaukroger, lk 294, 332).kuid viitab kummalisel kombel tema kui õetütrele, mis viitab sellele, et ta ei soovinud, et teatud inimesed teaksid, et ta on isa (või et Francine oli sündinud väljaspool abielu). Gaukroger soovitab, et vaatamata sellele näilisele isaduse eitamisele, ei vasta Descartes mitte ainult Francine'ile, vaid toob 1637. aastal ta ja Helene uude koju Santpoorti või Egmond-Binnenisse (Gaukroger, lk 294, 332).

Diskursus on Descartesi esimene avaldatud teos, mis tuleb umbes neli aastat pärast seda, kui ta oli The Worldist loobunud. Diskussioon on oluline mitmel põhjusel. Näiteks räägib see meile sellest, mida Descartes ise näib olevat mõelnud oma varajasest haridusest ja eriti tema varajasest kokkupuutest matemaatikaga. Roger Ariew väidab, et need peegeldused ei ole mitte niivõrd ajaloolise Descartes'i peegeldused, kuivõrd need, mida persona, mida Descartes võtab vastu diskursuse loo rääkimisel (Ariew, lk 58–63). Vaieldamatu on aga seisukoht, et diskursus visandab Carteesia süsteemi metafüüsilised alused. Boonusena on sellel lisatud kolm teost, mis on ilmselt lisatud, et näitlikustada selle väljatöötatud uurimismeetodit (kuigi on ebaselge, kuidas meetodit nendes esseedes rakendatakse). Lisatud esseed on optika, meteoroloogia ja Le Geometrie (geomeetria). Nagu varem soovitati, olid optika ja meteoroloogia algselt The Worldile mõeldud teoste versioonid väga tõenäolised.

Tuleks rõhutada, et kolm lisatud esseed on olulised diskursusest sõltumatult, kuna need sisaldavad palju uurimist väärt. Näiteks optika osas töötab Descartes välja oma refraktsiooniseadused ja selles kontekstis nimetatakse hiljem Snelli seaduseks (mille Descartes näib olevat välja töötanud juba 1632. aastal). Veelgi enam, kuigi geomeetria näib olevat eikusagilt välja tulnud, leidub Descartesi enda märkmetes, mille põhjal Clerselier rekonstrueeris osa Descartesi kirjavahetusest, tõestust, et ta töötas selle juba mõnda versiooni juba 1619. aastal. Näiteks Beeckmanile, dateeritud 26. märtsil 1619, arutab Descartes geomeetrias leiduvat teemat ja 23. aprilli 1619. aasta kirjas mainib ta selgesõnaliselt raamatu pealkirja. Selles töös näitab Descartes, kuidas teatud geomeetrilisi probleeme saab lahendada algebraliste võrrandite abil.

Descartes'i geomeetria ja algebrani vahelise seose olulisus oli tõepoolest suur, sest ilma selleta ei oleks füüsika matemaatikat ja mateeria arengut võinud juhtuda, kui nad seda põlvkonna hiljem Sir Isaac Newtoni kaudu (1642– 1727) ja Gottfried Leibniz (1646–1716). Tuleb siiski märkida, et nii murranguline kui see töö võis olla, vastupidiselt paljude väidetele, pole kusagil geomeetrias kunagi välja töötatud "Cartesiuse koordinaatsüsteemi" (see tähendab tänastele õpetatud x-y koordinaatsüsteemi) algebra õpilased), samuti pole ta teiste tema nime kandvate matemaatiliste mõistete algataja, näiteks „Cartesiuse toode”. Carl Boyer märgib, et geomeetrias leidub esmakordselt erinevaid analüütilisse geomeetriasse viivaid mõisteid,ja et Geomeetria matemaatilist märget kasutatakse tänapäevalgi. Kuid ta väidab, et kuigi paljud peavad Cartesia geomeetriat analüütilise geomeetria sünonüümiks, on tõsiasi, et Descartesi süsteemi põhieesmärk on üsna erinev tänapäevase analüütilise geomeetria omast (Boyer, lk 370–1). Niisiis, väide, et Descartes on analüütilise geomeetria algataja, vähemalt nagu me seda täna mõistame, ülendab juhtumit. Nagu Boyer õigesti märgib, ei vähenda see aga töö tähtsust matemaatika ajaloos.väide, et Descartes on analüütilise geomeetria algataja, vähemalt nagu me seda täna mõistame, ülendab juhtumit. Nagu Boyer õigesti märgib, ei vähenda see aga töö tähtsust matemaatika ajaloos.väide, et Descartes on analüütilise geomeetria algataja, vähemalt nagu me seda täna mõistame, ülendab juhtumit. Nagu Boyer õigesti märgib, ei vähenda see aga töö tähtsust matemaatika ajaloos.

3. Meditatsioonid

1639. aastal hakkas Descartes kirjutama Meditatsioone. Ja aastal 1640 naasis ta Leidenisse, et aidata selle väljaannet välja töötada. Aasta jooksul suri Descartesi tütar Francine. On tõendeid, mis viitavad sellele, et ta kutsuti Leidenist ära tema surma ajal, naastes varsti pärast seda. Mõni on spekuleerinud, et ta lahkus Leidenist, et olla tema kõrval. Ka sel aastal surid Descartesi isa ja õde. Descartesi suhted isa (ja vennaga) olid sellised, et tema vend Pierre ei suutnud teda isegi häirida uudistega nende isa surmast. Pigem näib, et Mersenne oli kirjas, et Descartes saab sellest kõigepealt teada. Descartes avaldas 3. detsembril 1640 Mersenne'ile saadetud järelkajas kahetsust, et ta ei saanud enne surma oma isa näha. Aga,ta keeldub Leidenist lahkumast, et osaleda oma isa matustel, ja jääb selle asemel Meditatsioonide avaldamise lõpule.

Täna on Meditatsioonid vaieldamatult Descartesi populaarseim teos - kuigi see poleks Descartesi päevil nii olnud. See töö on tänapäeva teadlase jaoks oluline mitmel põhjusel, sealhulgas ka see, et lisatud tekst on Pariisis elavate parimate meelte kirjalikud vastuväited. Mersenne saatis meditatsioonid filosoofidele ja teoloogidele kriitika saamiseks. Kriitikute nimekirjas on: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi ja Mersenne ise koos mitme teise nimetu lugejaga, kes esitasid oma vastuväited Mersenne'i kaudu. Hilisem väljaanne sisaldaks Bordini vastuväidet. Descartes vastas igale kriitikule ja tulemuseks oli lisatud tekst, millele viidati kui „Vastuväited ja vastused”. Teine väljaanne sisaldab kokku seitset komplekti.

Meditatsioonid avanevad skeptiliste küsimuste väljatöötamisel teadmiste võimalikkuse kohta. Mitme hoolikalt läbi mõeldud meditatsiooni seeria abil loob lugeja (koos autoriga) aluse teadmiste võimalusele (scientia). Descartes ei ole skeptik, nagu mõned on väitnud, kuid kasutab skeptitsismi vahendina, et motiveerida oma lugejat filosoofilise uurimise teel seda "alust" uurima. Teises vastuses viitab Descartes seda esitlusstiili kui “analüütilist” stiili. Esitusstiile oli kaks: analüütiline ja sünteetiline. Oluline on mitte segi ajada neid termineid, näiteks, Kanti kasutatud sõnadega. Descartes'i jaoks algab analüütiline esitusstiil (ja küsitlus), alustades sellest, mida tavaliselt peetakse teada, ja avastades, mis on sellisteks teadmisteks vajalik. Seega liigub uurimine üldteada esimeste põhimõtete juurde. “Avastus” liigub nii, et iga avastus põhineb sellel, mis varem avastati. Seevastu sünteetiline esitusstiil algab kõigepealt põhimõtete kinnistamisega ja seejärel järgneva kindlaksmääramisega. Mersenne'i ajendil visandab Descartes teises vastuses Meditatsioonide sünteetilise renderduse.sünteetiline esitusstiil algab esimeste põhimõtete kinnistamisega ja seejärel järgmisega. Mersenne'i ajendil visandab Descartes teises vastuses Meditatsioonide sünteetilise renderduse.sünteetiline esitusstiil algab esimeste põhimõtete kinnistamisega ja seejärel järgmisega. Mersenne'i ajendil visandab Descartes teises vastuses Meditatsioonide sünteetilise renderduse.

Teaduse pinnase loomisel kukutas Descartes samal ajal läbi sajandeid loodud loodusfilosoofia süsteemi - kvalitatiivse, Aristoteli füüsika. Descartes ütles 28. jaanuaril 1641 Mersenne'ile saadetud kirjas, et “need kuus meditatsiooni sisaldavad kõiki minu füüsika aluseid. Kuid palun ärge öelge inimestele, sest see võib muuta Aristotelese toetajatel raskemaks nende kinnitamise. Loodan, et lugejad harjuvad minu põhimõtetega järk-järgult ja tunnistavad nende tõde, enne kui nad märkavad, et nad Aristotelese põhimõtteid hävitavad. " Erinevalt tema varasemast teosest The World jagavad Meditatsioonid "vana" teadusega viise ilma selgesõnaliselt vastuolulisi seisukohti edastamata, nagu näiteks Päikesesüsteemi Koperniku heliotsentrilise mudeli puhul. Täpsemalt:Cartesiuse seisukoht eitab, et füüsika on rajatud kuumale, külmale, märjale ja kuivale. Ta väidab, et vastupidiselt Aristotelese arvamusele ei ole sellised „omadused” üldse kehade omadused. Pigem on kehade ainsad omadused, millega füüsik ennast puudutada võib, suurus, kuju, liikumine, asend ja nii edasi - need modifikatsioonid, mis kontseptuaalselt (või loogiliselt) nõuavad pikkuse, laiuse ja sügavuse pikendamist. Vastupidiselt Aristotelese „omadustele” on Cartesiuse füüsikas käsitletud kehade omadused (või režiimid) mõõdetavad konkreetselt suhte skaaladel (erinevalt intensiivsetest skaaladest) ja seetõttu on nad matemaatika suhtes kõigil õigetel viisidel (Buroker, lk) 596–7). See matemaatika kontseptsioon, mis on ühendatud geomeetrias leiduva omamoodi matemaatikaga, on seotud selliste Itaalia loodusfilosoofide nagu Tartaglia, Ubaldo,ja Galileo ning aitab edasi arendada varajaste mõtlejate liikumist nende katsetes luua matemaatiline füüsika.

Descartesi kiri meditatsioonidele lisatud Sorbonne'i “õppinud ja silmapaistvatele meestele” viitab sellele, et ta püüdis meditatsioone ülikooli õpikuks muuta. Ehkki Õppinud meeste kinnitamine ei oleks garanteerinud, et meditatsioone aktsepteeritakse või kasutatakse õpikuna, võiks seda kindlasti pidada oluliseks sammuks selle aktsepteerimisel. Erinevalt tänapäevast arusaamast õpikust olid Descartesi päevil mõeldud õpikud mõeldud peamiselt õpetajatele, mitte õpilastele. Tavaliselt avaldatakse õpetaja karjääri lõpus tema märkused nende jaoks, kes jätkavad sellise õppematerjali õpetamist. See, et Descartes püüab õpetajatele oma meditatsioone aktsepteerida ja kasutada, muudab kohmakaks asjaolu, et ta polnud ise õpetaja. Järelikulttema otsinud õpiku staatust oleks need Õppinud Mehed tõenäoliselt pidanud pisut pretensioonikaks. Võib öelda, et ta oli vabakutseline, kellel polnud ülikooliga akadeemilisi ega poliitilisi sidemeid (väljaspool ühendust Mersenne'iga). Ja kindlasti puudusid tal kellegi volitused ja maine nagu Eustachius, kelle perioodi laialdaselt kasutatav õpik on selline, nagu meditatsioonid olid tõenäoliselt mõeldud asendama. Ehkki näib, et meditatsioonid on Sorbonne heaks kiitnud, ei võetud seda kunagi ülikooli tekstina vastu.kindlasti puudusid tal Eustachiuse taolise isiku volitused ja maine, kelle perioodi laialt levinud õpik on selline, nagu Meditatsioonid olid suure tõenäosusega asendanud. Ehkki näib, et meditatsioonid on Sorbonne heaks kiitnud, ei võetud seda kunagi ülikooli tekstina vastu.kindlasti puudusid tal Eustachiuse taolise isiku volitused ja maine, kelle perioodi laialt levinud õpik on selline, nagu Meditatsioonid olid suure tõenäosusega asendanud. Ehkki näib, et meditatsioonid on Sorbonne heaks kiitnud, ei võetud seda kunagi ülikooli tekstina vastu.

4. Põhimõtted

Varsti pärast kohtumist Sorbonne'iga tegi Descartesi avaliku elu veelgi keerukamaks Hollandi teoloog Gisbert Voetius (1588–1676). Voetius oli rünnanud Utrechti ülikoolis meditsiini õpetanud hollandi arsti Regiust sellepärast, et ta oli õpetanud teatud kartesiuse ideid, mis olid vastuolus traditsioonilise teoloogilise õpetusega. Regius oli sõber nii Renerile kui ka Descartesile ning ta oli Descartesi filosoofiliste vaadete tugev järgija. Voetius üritas lasta Regiust professori kohalt kõrvaldada ja ründas mitte ainult Descartesi teost, vaid ka tema iseloomu. Kaitses astus Descartes arutellu. Vaidlus jätaks Regiuse piirduma meditsiini õpetamisega ja Voetius mõistis ametlikult hukka tema avaldatud kaitsmise Cartesiuse mõtte eest (tema idee),kes viie aasta pärast tõuseks ülikooli rektori kohale. Umbes viis aastat kestnud ja kestnud arutelu lõpus muutus olukord lõpuks Descartes'i jaoks meeleheitlikuks. Ta kartis riigist väljasaatmist ja oma raamatute põlemist. Ta otsiks isegi kaitset, paludes apelsini printsil sekkuda ja vaigistada Voetiuse rünnak.

1643. aastal, neljakümne seitsmeaastaselt, kolis Descartes Egmond du Hoefi. Kuna Voetiuse poleemika näis olevat selja taga (ehkki, nagu eespool mainitud, tõstaks see jälle pead ja haripunkti viis aastat mööda teed), hakkasid vastama Böömimaa Descartes ja printsess Elisabeth. Selles vahetuses katsetas printsess Elisabeth Descartesit oma meele-keha dualismile pühendumise tagajärgede üle. Selle aja jooksul valmis ta kolm aastat varem alustatud uue õpiku - Principia Philosophiae (filosoofia põhimõtted) - lõpliku kavandi ja 1644. aastal see avaldati. Ta pühendas selle printsess Elisabethile.

Põhimõtted on oluline tekst. Töö on jagatud neljaks osaks, viissada ja neli artiklit. Esimene osa arendab Descartesi metafüüsikat. Ehkki see näib olevat kiire meditatsioonide läbimine, on sellel mitmeid erinevusi. Näiteks on Jumala olemasolu tõendite esitamise järjekord, mille mõned on väitnud oluliseks ja mis on leitud kolmandas ja viiendas meditatsioonis, põhimõtetes ümber pööratud. Teises osas tutvustatud põhimõtted põhinevad esimese osa metafüüsikal. Ja sellele järgnev kolmandas ja neljandas osas välja töötatud füüsika põhineb teise osa põhimõtetel. Ehkki füüsika osutub ebakorrektseks, innustasid põhimõtted sellest hoolimata selliseid suuri mõtlejaid nagu Robert Boyle (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742) ja Isaac Newton. Olulise kõrvalmärkusena:tuleb rõhutada, et kuigi Descartes oli kogu oma karjääri jooksul palju rõhku pannud matemaatikale, ei tundu põhimõtetes välja töötatud füüsika olevat matemaatiline füüsika. Pigem peetakse seda traditsiooniliselt kontseptuaalseks projektiks, millel on vaid vihje empiirilistele ülatoonidele - füüsikale, mille juured on täielikult metafüüsikas. Väidetavalt pakub Descartesi töö reeglite loendamise, järjestamise ja mõõtmise alal kontseptuaalse masina, mis on vajalik „matemaatilise” füüsika loomiseks - põhimõttelisele üle kantud kontseptuaalne masin (Smith 2003, 2010). Kaks osa, mis polnud kunagi valmis, olid algselt mõeldud taimede, loomade ja inimestega tegelemiseks. Seda arvestades ja seda, mida Descartes ütleb 31. jaanuari 1642 kirjas matemaatikule Constantijn Huygensile,on usutav arvata, et põhimõtted näeksid välja nagu Maailm, kui see oleks plaanipäraselt lõpule viidud.

Üks vastuolulisemaid seisukohti, mille põhimõtted vähemalt Newtoni sõnul edastasid, oli see, et vaakum oli võimatu. Descartes'i vaakumi võimaluse tagasilükkamine järgnes tema pühendumusele arvamusele, et keha põhiolemus on laiendamine. Arvestades, et laiend on atribuut ja ühelgi atribuudil ei tohi olla (AT VIIIA 25; CSM I 210), järeldub sellest, et „miski ei saa omada laiendit” (AT VIIIA 50; CSM I 231). Niisiis tähendaks mis tahes pikendamine mõne aine olemasolu (AT VIIIA 25; CSM I 210). Teisisõnu, vaakum, mida võetakse kui laiendatud mitte midagi, on lame vastuolu. Kehaline universum on seega pleenum, üksikud kehad on eraldatud ainult nende pindadega. Newton väitis oma väljaandes De Gravitatione ja Principia, et liikumise kontseptsioon muutub problemaatiliseks, kui universumit peetakse pleenumiks. Teine vastuoluline seisukoht oli Descartes'i nõudmine, et mateeria on lõpmatult jagatav. Gassendi ja hiljem Cordemoy väitsid, et füüsilisel universumil peab olema põhi, „substants“, millest sõltub kõigi kehaliste asjade olemine. Muistse atomisti Epikurose sõnul väitsid nad, et kui mateeria on lõpmatult jagatav, siis näitab selle jagunemine, et põhjas puudub ja nii, kehalisus poleks oluline. Niisiis, kui kehalisus on oluline, nagu Descartes ise väitis, peab olema minimaalne laiendamise meede, mida ei saaks jagada (looduslike vahenditega niikuinii). Ja nii, seal on aatomeid. Aga,see järeldus on midagi, mille Descartes põhimõttes sõnaselgelt ümber lükkab.

5. Kured

1646. aastal koostas Descartes printsess Elisabethi katsumuste tulemusel Passions de l'ame'i (hinge kirg) tööprojekti. Selle aasta jooksul hakkas teine silmapaistev poliitiline tegelane suhtlema Rootsi kuninganna Christina Descartes'iga. Ja Regius avaldas selle, mida ta võttis Cartesiuse teaduse uueks ja täiustatud versiooniks, mis, nagu me nüüd teame, tõmbaks Voetiuse viha. Kuid Regius ei peatunud sellega, sest tundus, et ta leidis olulised erinevused oma “Cartesian” ja Descartes'i vaadete vahel ning püüdis neid kahte lahutada, avaldades brošüüri, milles loetleti kakskümmend üks Cartesia-vastast teesi (mida tema versioon "Cartesiuse" teaduse osa tagasi lükatud). Descartes kirjutas sellele vastuseks üheleheküljelise trükitud kaitse, mis postitati avalikesse kioskitesse kõigile lugemiseks. Avaldatud 1648,Programmi Quoddami noot (märkused programmi kohta, millele viidatakse ka kui kommentaaridele teatud infolehel) on Descartesi avalik kaitse. Nagu juba varem mainitud, olid avaliku vahetuse tagajärjel pinged ja Descartes tundis, et tema eluviis Hollandis on ohus. Nagu õnneks, hakkasid kuninganna Christina kohtus töötanud Descartes'i Chanuti austaja ja sõber ning kuninganna Christina ise Descartesit Rootsi tuleku võimalikkuse osas uurima. Ja pärast mitte liiga pikka kirjavahetust pakkus kuninganna Christina Descartesile kohtus ametikoha. Descartes võttis pakkumise vastu mitmel põhjusel, mis hõlmaks ka neid, mis olid seotud tema murega Voetiuse pärast. Ja 1649. aastal lahkus ta Rootsi. Nagu juba varem mainitud, olid avaliku vahetuse tagajärjel pinged ja Descartes tundis, et tema eluviis Hollandis on ohus. Nagu õnneks, hakkasid kuninganna Christina kohtus töötanud Descartes'i Chanuti austaja ja sõber ning kuninganna Christina ise Descartesit Rootsi tuleku võimalikkuse osas uurima. Ja pärast mitte liiga pikka kirjavahetust pakkus kuninganna Christina Descartesile kohtus ametikoha. Descartes võttis pakkumise vastu mitmel põhjusel, mis hõlmaks ka neid, mis olid seotud tema murega Voetiuse pärast. Ja 1649. aastal lahkus ta Rootsi. Nagu juba varem mainitud, olid avaliku vahetuse tagajärjel pinged ja Descartes tundis, et tema eluviis Hollandis on ohus. Nagu õnneks, hakkasid kuninganna Christina kohtus töötanud Descartes'i Chanuti austaja ja sõber ning kuninganna Christina ise Descartesit Rootsi tuleku võimalikkuse osas proovima. Ja pärast mitte liiga pikka kirjavahetust pakkus kuninganna Christina Descartesile kohtus ametikoha. Descartes võttis pakkumise vastu mitmel põhjusel, mis hõlmaks ka neid, mis olid seotud tema murega Voetiuse pärast. Ja 1649. aastal lahkus ta Rootsi.kes töötas kuninganna Christina kohtus - ja kuninganna Christina ise hakkasid Descartesit Rootsi tulemise võimalikkuse osas sondeerima. Ja pärast mitte liiga pikka kirjavahetust pakkus kuninganna Christina Descartesile kohtus ametikoha. Descartes võttis pakkumise vastu mitmel põhjusel, mis hõlmaks ka neid, mis olid seotud tema murega Voetiuse pärast. Ja 1649. aastal lahkus ta Rootsi.kes töötas kuninganna Christina kohtus - ja kuninganna Christina ise hakkasid Descartesit Rootsi tulemise võimalikkuse osas sondeerima. Ja pärast mitte liiga pikka kirjavahetust pakkus kuninganna Christina Descartesile kohtus ametikoha. Descartes võttis pakkumise vastu mitmel põhjusel, mis hõlmaks ka neid, mis olid seotud tema murega Voetiuse pärast. Ja 1649. aastal lahkus ta Rootsi.

Kuninganna Christina nõudis algul Descarteselt väga vähe. Gaukrogeri sõnul see aga muutuks. Sest pärast seda, kui tal oli aega elama asuda, käskis naine tal teha kaks asja: esiteks, panna kõik oma paberid korda ja teiseks, panna kokku akadeemia kavandid (Gaukroger, lk 415). Vaieldamatult oli Descartesil mingi ettekujutus sellest, kuidas viimast võiks oma kogemuste põhjal Bredas teha. 1650. aasta jaanuaris hakkas kuninganna Christina nõudma, et Descartes annaks talle filosoofia õppetunde. Ilmselt algaksid need kell viis hommikul ja kestaksid umbes viis tundi. Neile anti kolm päeva nädalas (Gaukroger, lk 415). Selle aja jooksul avaldas Descartes Kirjed, teos oli tekkinud peamiselt tema kirjavahetusest printsess Elisabethiga (kellele ta oli põhimõtted pühendanud). Kirgede üks eesmärk oli selgitada, kuidas inimese emotsionaalne (ja seeläbi ka moraalne) elu oli seotud hinge olemusega, mis oli põhimõtteliselt ühendatud kehaga. Lihtsamalt öeldes on 'hinge kirg' vaimne seisund (või mõte), mis tekib ajutegevuse otsese tagajärjena. Sellised kired võivad meid tegutsema viia. Kuna see on nii, soovitab Descartes, et inimene peab õppima oma kirgi kontrollima, sest nad saavad seda liigutada, et sooritada tigedaid tegusid. Descartesi kriitikud, sealhulgas Elisabeth, väitsid, et Descartesi metafüüsilised kohustused avaldavad tõelist survet kirgedes selgitatud vaatele. Sest Descartesi metafüüsika kohaselt on mõistuse olemus mõelda ja keha olemust tuleb laiendada nii pikkuse, laiuse kui ka sügavuse jaoks. Üks seisukoht põhjusliku seose kohta, vaade, mille Descartesi kriitikud näisid olevat talle omistanud,on see, et üks asi põhjustab teise liikumist, näiteks kontakti teel. Sellega seoses näib kontakt olevat võimalik ainult pindade kaudu. Nüüd võivad kehad, kuna need on välja sirutatud ja omavad seega pindu, üksteisega kokku puutuda ja seega üksteist liigutada. Kui aga meelt ei laiendata, puuduvad neil pinnad. Ja kui neil pole pindu, pole kehal põhimõtteliselt võimalust nendega kokku puutuda. Seega pole kehal põhimõtteliselt võimalust meelt liigutada ja vastupidi. See tähendab, et mõistus ja keha ei saa põhimõtteliselt omavahel suhelda. Ja kui kirgedes väljendatud seisukoht eeldab, et keha ja vaim on võimelised põhjuslikuks koostoimimiseks ja Descartesi metafüüsilised kohustused muudavad sellise koostoime võimatuks,Descartesi metafüüsika avaldab suurt survet kirgedes selgitatud vaatele.

Kuigi näis, et asjad liiguvad edasi, ei läinud need nii hästi, kui oleks võinud loota. Näiteks 15. jaanuaril 1650 Bregyile saadetud kirjas väljendas Descartes kahtlust oma otsuse suhtes tulla Rootsi. Ta peab ennast "oma elemendist väljas" talveks nii karmiks, et "meeste mõtted on siin nagu vesi külmunud" (AT V 467; CSMK III 383). Arvestades kirjas väljendatud meelsust, oli see märkus tõenäoliselt mõeldud Descartesi intellektuaalse kliima jaoks sama suureks osaks kui ilmastikuolude kohta. Veebruari alguses, vähem kui kuu pärast Bregy kirjutamist, haigestus Descartes. Tema haigus muutus kiiresti tõsiseks hingamisteede infektsiooniks. Ja kuigi nädala lõpus näis ta olevat teinud teatavaid liikumisi taastumise suunas, võtsid asjad pöörde halvemini ja ta suri 11. veebruari 1650 varahommikul. Ta oli viiskümmend kolm aastat vana.

Bibliograafia

Esmased allikad

Eespool on viidatud Aadama ja Tannery köidetele, Oeuvres De Descartes (11 köidet). Selliseid tsitaate lühendatakse AT-na, millele järgneb sobiv maht ja leheküljenumbrid. Olen igal võimalusel kasutanud Cottinghami, Stoothoffi ja Murdochi tõlget, The Philosophical Writings Of Descartes (3 köidet). 3. köites on tõlkija Anthony Kenny. Seda on lühendatud kui CSMK, millele järgneb sobiv maht ja leheküljenumbrid. AT ja CSMK numbrid on tsiteeritud, kõrvuti, eraldatakse semikooloniga.

• Oeuvres De Descartes, 11 osa, redigeerinud Charles Adam ja Paul Tannery, Pariis: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
• Filosoofilised kirjutised Descartesist, 3 osa, tõlkinud John Cottingham, Robert Stoothoff ja Dugald Murdoch (3. köide, sealhulgas Anthony Kenny), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Muud ingliskeelsed tõlked

• Esimese filosoofia meditatsioonid, tõlkinud John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Filosoofia põhimõtted, tõlkinud VR Miller ja RP Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
• René Descartesi geomeetria, tõlkinud David Eugene Smith ja Marcia L. Lantham (New York: Dover Publications, 1954).
• Hinge kirg, tõlkinud Stephen H. Voss (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1989).

Teisene allikad

• Ariew, Roger, 1992, “Descartes and Scholasticism: Descartesi mõtte intellektuaalne taust”, The Cambridge Companion to Descartes, toimetaja John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, lk 58–90.
• Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 v.), Pariis.
• Boyer, Carl B., 1985, A Matemaatika ajalugu, Princeton: Princeton University Press.
• Buroker, Jill, 1991, “Descartes On mõistlikud omadused”, Journal of The History of Philosophy, XXIX (4): 585–611.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Intellektuaalne elulugu, Oxford: Clarendon Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1992, “Descartesi elu ja tema filosoofia areng”, The Cambridge Companion to Descartes, toimetaja John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, lk 21–57.
• Smith, Kurt, 2003, “Kas Descartesi füüsika oli matemaatiline?” Filosoofia ajalugu kvartaalselt, 20 (3): 245–256.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Muud kasulikud allikad

• Alanen, Lilli, 2003, Descartes's Mind of Mind, Cambridge: Harvard University Press.
• Ariew, R. ja John Cottingham ja Tom Sorell (toim.), 1998, Descartesi meditatsioonid: Taustaallikad, Cambridge: Cambridge University Press.
• Broughton Janet ja John Carriero (toim), 2007, Kaaslane Descartes'ile, Oxford: Blackwell.
• Brown, Deborah, 2006, Descartes and Passionate Mind, Cambridge: Cambridge University Press.
• Carriero, John, 2009, kahe maailma vahel: Descartesi meditatsioonide lugemine, Princeton: Princeton University Press.
• Chappell, Vere (toim), 1997, Descartesi meditatsioonid: Kriitilised esseed, Lanhan: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
• Clarke, Desmond, 2003, Descartes's Theory of Mind, Oxford: Oxford University Press.
• Cottingham, John (toim), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• ––– (toim.), 1994, Põhjus, tahe ja sensatsioon: uuringud Descartesi metafüüsikas, Oxford: Clarendon Press.
• Kavalus, David, 2010, argument ja veenmine Descartes'i meditatsioonides, Oxford: Oxford University Press.
• Curley, EM, 1978, Descartes Against the Skeptics, Oxford: Basil Blackwell.
• De Rosa, Raffaella, 2010, Descartes ja sensoorse esindamise mõistatus, New York: Oxford University Press.
• Des Chene, Dennis, 2001, Kanged alkohoolsed joogid ja kellad: masin ja organism Descartesis, Ithaca: Cornell University Press.
• Garber, Daniel, 1992, Descartes'i metafüüsikaline füüsika, Chicago: University of Chicago Press.
• –––, 2001, Descartes Embodied, Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel ja Michael Ayers (toim.), 1998, The Cambridge History of Seventeenth-century Philosophy, 2 köidet, Cambridge: Cambridge University Press.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Intellektuaalne elulugu, Oxford: Clarendon Press.
• ––– (toim.), 2006, Blackwelli juhend Descartesi meditatsioonidele, Oxford: Blackwell.
• Gueroult, Martial, 1984, Descartesi filosoofia tõlgendatud vastavalt põhjuste järjekorrale, 2 osa, tõlkinud Roger Ariew, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Fallon, Stephen M, 1991, Milton Filosoofide hulgas, Ithaca: Cornell University Press.
• Hatfield, Gary, 2002, Routledge'i filosoofia juhend Descartes'ile ja meditatsioonidele, London: Routledge.
• Kenny, Anthony, 1968, Descartes: uurimus tema filosoofiast, Bristol: Thoemmes Press.
• Lennon, Thomas M., 2008, Plain Truth: Descartes, Huet ja Skepticism, Leiden: Brill.
• Machamer, Peter ja McGuire, JE, 2009, Descartes's Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.
• Nelson, Alan (toim), 2006, Rationalismi kaaslane, Oxford: Blackwell.
• Nolan, Lawrence (toim), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: Tema elu ja mõte, tõlkinud Jane Marie Todd, Ithaca: Cornell University Press.
• Rorty, Emelie Oksenberg (toim), 1986, Esseed Descartesi meditatsioonide kohta, Berkeley: University of California Press.
• Rozemond, Marleen, 1998, Descartes'i dualism, Cambridge: Harvard University Press.
• Smith, Kurt, 2010, Matter Matters: metafüüsika ja metodoloogia varajases kaasaegses perioodis, Oxford: Oxford University Press.
• –––, 2015, The Descartes Dictionary, London: Bloomsbury.
• ––– 2018, Simply Descartes, New York: Simply Charly Press.
• Smith, Kurt ja Nelson, Alan, 2010, “Jagatavus ja Cartesian Extension”, Oxfordi uurimustes varase moodsa filosoofia alal (V köide), Daniel Garber ja Stephen Nadler (toim), Oxford: Clarendon Press, lk 1–24.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• Stewart, MA (toim), 1997, Uuringud XVII sajandi Euroopa filosoofias (Oxfordi uuringud filosoofia ajaloos: 2. köide), Oxford: Clarendon Press.
• Watson, Richard A., 1966, Kartesianismi langus, 1673–1712, Haag: Martinus Nijhoft.
• ––– 2007, Cogito Ergo Sum: René Descartes'i elu, Boston: David R. Godine.
• Williams, Bernard, 1978, Descartes: Puhta uurimise projekt, London: Penguin Books.
• Wilson, Catherine, 2003, Descartesi meditatsioonid, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wilson, Margaret, 1978, Descartes, London: Routledge & Kegan Paul.

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

• Descartes'i veebisaidi veebisait: Patricia Easton (Claremont Graduate University) režissööri veebikoopia

  Descartes'i hingekiretest (prantsuse keel, 1649, Pariisi väljaanne; inglise keel, 1650, Londoni väljaanne)

• Descartes E Il Seicento, hooldajaks Giulia Belgioioso (direktori Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Jean-Robert Ar támogatáshe (Centre d'Etudes cartésiennes) ja nende kolleegide

  suurepärane sait Descartes'is