Eelija Delmedigo

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-11-26 16:07

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Eelija Delmedigo

Esmakordselt avaldatud teisipäeval 29. jaanuaril 2019

Elijah Del Medigo on ainulaadne tegelane lääne filosoofia ajaloos. Juudi mõttemaailmas mäletatakse teda enamasti Beḥinat ha-Dati (usu uurimise) teosest, kus käsitletakse filosoofilise diskursuse rolli ja funktsiooni juudi-religioosses sfääris. Kuid Del Medigol oli ka keskne roll Averroistliku traditsiooni kujunemisel lääneosas läänes: Averroesi teoste tõlkimine ja kommentaaride koostamine Averroesi teoste kohta tema kristlike kaaslaste ja patroonide palvel viieteistkümnenda sajandi viimasel veerandil. Del Medigo panuse olemuse täielikuks hindamiseks on seetõttu vaja tema mõtte mõlemaid aspekte selle taustal hinnata: juudi kogukond Kandias, kus Del Medigo sai alguse,ja Põhja-Itaalia kristlikud intellektuaalsed ringkonnad, kus Del Medigo veetis suurema osa oma karjäärist.

• 1. Elijah Del Medigo elu
• 2. Itaalia periood

• 3. Originaalteosed

  • 3.1 Füüsika ja metafüüsika
  • 3.2 Psühholoogia
  • 3.3 Beḥinat ha-Dat
• 4. Järeldus: mõju ja pärand

• Bibliograafia

  • Esmased allikad
  • Teisene allikad
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elijah Del Medigo elu

Elijah Del Medigo sündis Kreeta saarel Candias (tänapäeval Heraklion) 1458. aastal või veidi enne seda. Kreeta, mis oli Veneetsia koloonia, rändas Del Medigo Veneetsiasse umbes 1480. aastal. Selle kolimise põhjuseid ei saa kindlalt kindlaks teha; üks soovitus on, et Del Medigo kolis Paduvasse meditsiini õppima (Cassuto 1918: 222; Ross 1984: 18). Mis iganes olid tema algmotiivid, keskendus Del Medigo tegevus Itaalias filosoofia õpetamise ja filosoofiliste teoste kompositsiooni ümber. Täpsemalt teenis Del Medigo oma pikaajalise viibimise ajal Itaalia poolsaarel oma kuulsuse Averroesi tööde tõlkija ja kommentaatorina ning originaalaktide autorina, mille eesmärk oli selgitada Averroesi doktrine erinevates valdkondades. Nende teoste sihtrühmaks olid Padova ja Veneetsia intellektuaalsete ringkondade juhtivad kristlased, nende seas Giovanni Pico della Mirandola ja Domenico Grimani. Õppeaastal 1480/81 koostas Del Medigo pärast Paduvas toimunud avalikku arutelu Quaestio de primo motiivi ja Quaestio de tõhusia mundi, mille tulemusel teadlased mõtlesid, kas Del Medigol oli selles ülikoolis ametlik roll (Montada 2013: 165). Siiski näib, et kuigi Del Medigo mängis sellel perioodil Veneto intellektuaalses elus suurt rolli, polnud ta ametlikult Padova ülikooliga seotud. 1482. aasta paiku kolis Del Medigo Veneetsiasse, naasis jälle Padovasse ja viibis aastatel 1484–85 Firenzes Pico della Mirandola juures. Õppeaasta 1485/86 jooksul leiame Padovast taas Del Medigo (Ross 1984: 20),ja umbes sel ajal koostas ta oma kommentaari teoreetilise orbi kohta. Seejärel jätkas Del Medigo reisimist kogu Põhja-Itaalia linnades, veetes mõnda aega Veneetsias 1488. aastal Domenico Grimani eestkostel. Itaalias viibimise ajal koostas Del Medigo neli originaalteost, kirjutas kaks kommentaari Averroesi teostele ja tõlkis umbes üheksa Averroesi teost heebrea keelest ladina keelde.

1490 paiku naasis Del Medigo Kreetale. Nagu Del Medigo elu puudutavate üksikasjade puhul sageli juhtub, pole tema naasmise põhjused täiesti selged. Rossi sõnul koges Del Medigo üldist ebamugavust seoses Itaalia renessansi kasvava intellektuaalse suundumusega, mis oli suunatud pigem neoplatonilistele ja kabalistlikele tendentsidele kui keskaja aristotellaste koolide ratsionalistlikele spekulatsioonidele (vt Ross 1984: 24–25). Olgu kuidas on, pärast tagasisaatmist Kreetale ja oma elu viimastel aastatel koostas Del Medigo selle, mis saab tema kuulsaimaks teoseks Beḥinat ha-Dat, mida arutatakse allpool detailsemalt. Del Medigo suri Candias 1492/1493 paiku (Ross 1984: 21–22; Licata 2013a: 48), Del Medigo kirjandusliku väljundi ühine joon on Aristoteli filosoofia selge maitse Averroisti varjus. See väljendub nii tema tõlgetes ja kommentaarides Averroes kui ka Beḥinat ha-Dat'is (ehkki Averroesi nime selles töös ei mainita põhjustel, mida arutatakse allpool). Vaatamata sellele kõikehõlmavale tunnusele iseloomustab Del Medigo loomingut ka dihhotoomia, geograafiliselt niivõrd, kuivõrd see on keeleline, religioosne ja intellektuaalne: Kreeta vs Itaalia, juudi mõte vs Paduani aristotelianism, heebrea vs ladina keel. Uurime Del Medigo tegevust ühtse tervikuna, kuid arvestades neid erinevaid taustu ja asjaolusid.

2. Itaalia periood

Nagu eespool mainitud, veetis suurem osa Del Medigo loominguperioodist Põhja-Itaalias, umbes aastatel 1480–1490. See fakt on märkimisväärne, kuna Itaalia intellektuaalne keskkond mõjutas Del Medigo filosoofilise maitse kujunemist otsustavalt. Padova, kus Del Medigo elas, kirjutas ja õpetas, oli sel ajal Averroesi teoste uurimise peamine keskus, kus tema töid levitati, arutati ja kommenteeriti. Averroes'e mõju oli seal nii märkimisväärne, et nüüdisaegsed teadlased lõid hiljem termini “Paduani averroism”. Ehkki Paduan Averroisti kooli jõulise ettekujutuse paikapidavust on seatud kahtluse alla, on kahtlemata, et Del Medigo itaalia teosed kajastavad tema aja ja koha intellektuaalset kliimat (vt Engel 2015: 496). Mis eristas Del Medigot lisaks kaaskristlastest õpetlastele, oli tema võime lugeda keskajast heebrea tõlgetena säilinud Averroesi teoseid. Seetõttu võiks Del Medigo need filosoofilised traditsioonid ületada, kommenteerides Averroesi teoseid, mis levisid Christian Padovas Ladina-Ameerika lugejate seas, tuginedes samas Averroesi teostele, mis säilisid ainult heebrea keeles. Lisaks tõlkis Del Medigo neid heebreakeelseid versioone ladina keelde, alustades „tõlkimise ja kommentaarimise kahesugust harjutust” (Montada 2013: 163). Del Medigo heebrea keelest ladina keelde tõlgitud Averroesi teoste täielik loetelu sisaldab järgmist (allikas sulgudes):Seetõttu võiks Del Medigo need filosoofilised traditsioonid ületada, kommenteerides Averroesi teoseid, mis levisid Christian Padovas Ladina-Ameerika lugejate seas, tuginedes samas Averroesi teostele, mis säilisid ainult heebrea keeles. Lisaks tõlkis Del Medigo neid heebreakeelseid versioone ladina keelde, alustades „tõlkimise ja kommentaarimise kahesugust harjutust” (Montada 2013: 163). Del Medigo heebrea keelest ladina keelde tõlgitud Averroesi teoste täielik loetelu sisaldab järgmist (allikas sulgudes):Seetõttu võiks Del Medigo need filosoofilised traditsioonid ületada, kommenteerides Averroesi teoseid, mis levisid Christian Padovas Ladina-Ameerika lugejate seas, tuginedes samas Averroesi teostele, mis säilisid ainult heebrea keeles. Lisaks tõlkis Del Medigo neid heebreakeelseid versioone ladina keelde, alustades „tõlkimise ja kommentaarimise kahesugust harjutust” (Montada 2013: 163). Del Medigo heebrea keelest ladina keelde tõlgitud Averroesi teoste täielik loetelu sisaldab järgmist (allikas sulgudes):Del Medigo heebrea keelest ladina keelde tõlgitud Averroesi teoste täielik loetelu sisaldab järgmist (allikas sulgudes):Del Medigo heebrea keelest ladina keelde tõlgitud Averroesi teoste täielik loetelu sisaldab järgmist (allikas sulgudes):

• Meteorologica epitoom (Vat lat. 4550, vrd 1v – 52r)
• Keskmine kommentaar Meteorologica kohta (Vat. Lat. 4550, vt 53r – 61v)
• Metaphysica XII pika kommentaari sissejuhatus (Del Medigo tõlkis eessõna kaks korda. BnF lat. 6508, vrd 78r – 81r ja väljaande In meteora Aristotelis 1488 väljaanne)
• Küsimused Analitica priora kohta (käibemaks. Lat. 4552 ja mitmed renessansi väljaanded)
• Keskmine kommentaar Metaphysica kohta, raamatud I – VII ja fragment raamatust VIII (trükitud väljaanne 1560)
• Fragment Metaphysica epitoomist (BnF lat. 6508)
• De spermata
• Lõigud De partibus loomariumi keskmisest kommentaarist (Vat. Lat. 4549, vt 21r – 57v)
• Platoni vabariigi epitoom (moodne kriitiline väljaanne, 1992)
• Lõik Averroesi De anima epitoobist (Vat. Lat. 4549, vt 11r – 18r)
• Liber de proprietatibus elementorum (Vat. Lat. 4549, vrd 1–6r, Giunta väljaanne 1496)

Del Medigo tõlkija tegevus oli osa Averroese viieteistkümnenda ja kuueteistkümnenda sajandi suuremast heebrea-ladina keele tõlgete lainest (vt Hasse 2006). Lisaks tõlgetele endile leiame Del Medigo ja tema patroonide vahel ka kirjavahetusi, milles tõlkeid arutati.

3. Originaalteosed

Lisaks Averroesi teoste tõlkimisele kirjutas Del Medigo ka originaalseid kompositsioone, mille eesmärk oli selgitada Averroesi õpetusi, samuti kommentaare sellistele teostele nagu Physics ja De activia orbis. Nende tööde ja kommentaaride eesmärk oli selgitada ja selgitada Averroes'i seisukohti erinevatel teemadel ning kontekstuaalsemaks muuta need vaated Averroisti korpuse kontekstis võimalikult laialt. Keskaja tavapraktikat peegeldades ei lasknud Del Medigo filosoofina originaalsus seisneda mitte uue metafüüsilise skeemi tutvustamises, st lahkumisel Aristoteli füüsika ja metafüüsika alustest, vaid olemasoleva teoste ja õpetuste kogumi tõlgendamisel ja tõlgendamisel. Metoodilisest aspektist jagas Del Medigo oma kaaslase Paduan Averroistidega poleemilist suundumust,väites, et Averroesi doktriinide õige mõistmine eeldas varasemate tõlgenduste tagasilükkamist. Selliseid valesid tõlgendusi kandsid Del Medigo arvates edasi kas antiververistid (eriti Thomas Aquinas), aga ka mineviku ja oleviku Averroesi järgijad, kes mõistsid viimase õpetusi valesti ja tõlgendasid neid valesti. Nende hulgas oli Del Medigo peamine sihtmärk XIV sajandi Janduni averroist John, keda Del Medigo ründas korduvalt oma teostes ja kommentaarides. John of Jandun oli üks teadlane, keda sageli tsiteeriti teiste Paduani averroistide töödes, enamasti tema tõlgenduste tagasilükkamiseks (Hasse 2007: 324–25; Mahoney 1997: 140; Engel 2017: 20–23). Teised Del Medigo nimetatud õpetlikud autorid olid Albert Suur, Rooma Giles, Ockhami William ja Walter Burleigh (Montada 2013: 165–66, 169). Del Medigo viide nendele autoritele ning tema avatud kriitika Janduni Johannese kohta kujutab teda kui silmapaistvat juudi esindajat ladina õpetliku traditsiooni ja eriti viieteistkümnenda sajandi lõpu Averroist Paduani kooli kohta (vt Zonta 2006).

Temaatiliselt käsitlevad Del Medigo itaalia teosed aristotellist füüsikat, metafüüsikat ja psühholoogiat. Teosed on omavahel seotud, kuna metafüüsilised arutelud tuginevad füüsilistele mõistetele nagu mateeria, vorm ja põhjuslikkus. Nii puutub ta näiteks füüsilistes töödes, psühholoogilises töös Kaks uurimist ja Del Medigo isiklikus kirjavahetuses Giovanni Pico della Mirandolaga välja loomise võimaluse eitamise võimalust (Kieszkowski 1964: Licata 2013a: 63; 72; Engel 2017: 39). Seetõttu ja hoolimata nende erinevast temaatilisest suunitlusest tuleks Del Medigo teoseid tajuda ühtse tervikuna, mille eesmärk on selgitada Averroesi seisukohti erinevates valdkondades.

3.1 Füüsika ja metafüüsika

Del Medigo füüsilised ja metafüüsilised teosed on „De primo motore”, „Quaestio defficia mundi”, „De esse et essentia et uno”, samuti tema märkused librumis De phisico auditu super quibusdam dictis Commentatoris. Neid teoseid koguti ja trükiti kuueteistkümnendal sajandil (nüüd saadaval kaasaegse faksiim väljaandena, vt allpool toodud bibliograafiat). Veel üks Del Medigo füüsilisi teemasid käsitlev teos on tema kommentaar Averroes'i Dessenia orbisele. See töö on säilinud kahes käsikirjas, ladina autogrammis ja ladinakeelse teksti heebreakeelses tõlkes, mille on teinud Del Medigo ise (selle töö heebrea-ladina kakskeelne kriitiline väljaanne on praegu ettevalmistamisel).

Del Medigo füüsilistes töödes korduv teema on jumaliku põhjuslikkuse olemus. See on nii Quaestio de tõhusia mundi kui ka De primo motiivi peateema. Jumalik põhjuslikkus oli kogu keskaja ja renessansi keskel populaarne teema ning selles arutelus osaledes - Averroesi seisukohta selgitades ja kinnitades - näitas Del Medigo taas osalemist sisuliselt kristlikus õpetlikus arutelus (Licata 2013a: 61; Montada 2013: 158). 1480. aastal Girolamo Donato palvel koostatud Quaestio de tõhusia mundi küsib, kas jumal, peamine liikuja, on ainult taevakehade liikumise või ka nende olemuse ja olemasolu põhjus (Licata 2013c: 59–60).). Arutelus tugineb Del Medigo muu hulgas ka lühikesele,keskmised ja pikad kommentaarid nii metafüüsika kui ka Averroes 'De activia orbis' kohta. Del Medigo tõlkis ise metafüüsika XII raamatu sissejuhatuse heebrea keelest ladina keelde (Montada 2013: 164) ning tema kalduvus lisada oma algsesse kompositsiooni tsitaadid traktaatidest, mille ta ise tõlkis, on Del Medigo loomingule iseloomulik (vt Engel: 2017: 18). Del Medigo enda kinnitusel koosneb Quaestio de tõhusia mundi Averroesi teostest kogutud argumentidest, mis viivad järeldusele, et Jumal pole mitte ainult taevasfääride liikumine, vaid ka nende tõhus põhjus. Del Medigo arutelu kajastub siin sisemises Averroistlikus arutelus, vaidledes vastu Janduni Johannese tõlgendusele, kes leidis, et Jumal on ainult universumi viimane põhjus.mitte selle tõhus põhjus (Licata 2013a: 60). Jumal on sfääride tõhus põhjus, selgitab Del Medigo, mitte luues neid ex nihilo, vaid tagades nende liikumise, mis omakorda moodustavad nende olemise. Seetõttu toetab ta tõhusa põhjusliku seose kvalifitseeritud tunnet, mille kohaselt seda, kes annab asjale oma olemuse - kuna Jumal annab igaveseks nende liikumise sfääridele - võib pidada tõhusaks põhjuseks kooskõlas Averroesi positsiooniga, mida on selgitatud sellistes teostes nagu Destructio iznīcum ja De activia orbis. (Del Medigo 1480a: f. 140r; Licata 2013c: 62–63; Licata 2013a: 53–54). Quaestio defficientia mundi'ga tihedalt seotud on Del Medigo samanimelise ajakirja De primo motiiv. Selles töös jõuab Del Medigo samale järeldusele, st. Jumal kui universumi tõhus, aga ka formaalne ja lõplik põhjus. Loomist tõlgendatakse kui igavest loomisakti ja maailma igavik ühildub looja eksistentsiga (vt Del Medigo 1480a: f. 134r; Licata 2013a: 57, 62):

Taevakehade olemine eksisteerib ja püsib liikumise tõttu ning see, mis annab liikumise, paneb liikuma ja kuna nende taevakehade olemist ei saavutata muul viisil kui liikumisega, siis kes annab liikumise, viib nende olemuse ellu (Del Medigo 1480a: f. 129, tõlge Montada 2013: 178–79)

Jumala asutuse olemust puudutav küsimus puudutab ka mateeria ja vormi olemust translunaarses maailmas. Mate ja kuju omistatakse maistele olenditele ja taevakehadele ainult üheselt - vastasel juhul kannataks taevalikud olendid sublunaarses maailmas põlvkonnana ja korruptsioonina. Taevasfääride mittemateriaalne vorm tagab nende igavese liikumise ja neid igavesti liigutades luuakse nende efektiivseks põhjustajaks Jumal (Montada 2013: 179). Translunaarse mateeria ja vormi olemust arutas Averroes ka oma ajakirjas Detificia orbis - töös, mille kohta Del Medigo kirjutas pika kommentaari, kus ta arutles mateeria ja vormi kahemõttelise tähenduse üle. Del Medigo viitab kogu teostes De proveia orbisele, näitlikustades taas tema teoste ühtsust,mille keskpunktis on Averroes ’teosed ja doktriinid (vt Licata 2015: 94).

Muud vaidlustatud füüsilised teemad, mida Del Medigo arutab, on liikumine ja lõpmatus. Del Medigo toetab Averroesi seisukohta pikas füüsika kommentaaris, kus viimane väidab, et Aristotelese sõnul ennustatakse liikumist kahemõtteliselt, kuna seda leidub erinevates kategooriates: aine (asi, mis liigub olematust olevusse) või kvaliteet (valge asi muutub mustaks), mainida kahte näidet (Montada 2013: 170). Lõpmatuse osas on Del Medigo lähtepunktiks Aristotelese väide, et iga suurusjärk on potentsiaalselt allutatud lõpmatule jaotusele, kuid nii ei ole liitmise korral, kuna ometi ei allu iga suurusjärk lõpmatule liitmisele (Montada 2013: 172). Del Medigo on oma Lnotum De phisico auditu märkuste märkuses Averroes'iga ja Walter Burley tõlgenduse vastu. Osakond, Del Medigo omabon olemuslikult seotud mateeriaga. Siit järeldub, et jagunemisega seotud potentsi tüüp on püsiv ja seetõttu ei saa seda kunagi realiseerida. Teisisõnu, jagamine eeldab püsivat potentsi, kuid lisamisega seotud potentsi tüüp võib olla täielikult realiseeritud. Kui jagamine on seotud mateeriaga, liitmine on seotud vormiga ja arvestades, et jagunemine on oma olemuselt potentsiaalne, on liitmine protsess, mis võib lõppeda. Seetõttu ei saa lõpmatut lisandit tõlgendada, isegi mitte potentsiaalselt (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Kui jagamine on seotud mateeriaga, liitmine on seotud vormiga ja arvestades, et jagunemine on oma olemuselt potentsiaalne, on liitmine protsess, mis võib lõppeda. Seetõttu ei saa lõpmatut lisandit tõlgendada, isegi mitte potentsiaalselt (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Kui jagamine on seotud mateeriaga, liitmine on seotud vormiga ja arvestades, et jagunemine on oma olemuselt potentsiaalne, on liitmine protsess, mis võib lõppeda. Seetõttu ei saa lõpmatut lisandit tõlgendada, isegi mitte potentsiaalselt (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75).

Del Medigo silmapaistvaim metafüüsiline teos on tema „De ente et essentia et uno”, mis on koostatud pärast vestlusi Picoga olemise, olemuse ja ühtsuse teemal, Averroes Avicenna vastu (Montada 2013: 163–64). Kuid kogu Del Medigo algsest kompositsioonist on pikim kaks uurimist inimhinge olemusest - see on aristotelese psühholoogia teos, mis keskendub inimese intellekti olemusele ja saatusele.

3.2 Psühholoogia

Nagu kahe uurimise alguses ja lõpus näidatakse, koostas Del Medigo teose oma sõbra ja patrooni Giovanni Pico della Mirandola palvel. Lisaks Del Medigo kõige pikemale ja keerukamale teosele on see ka kõige silmatorkavam tõend viimase suguluse kohta Paduani filosoofiliste ringkondadega, kuna inimintellekti olemus ja eriti selle ontoloogiline staatus olid üks kuumimaid arutelusid käsitlevaid teemasid. Padova Del Medigo ajal (vt Hasse 2007, 2004: 115; Engel 2017: 20)

Ühtsuse vaidlus oli nii filosoofiline, metafüüsiline kui ka hermeneutiline arutelu. Metafüüsiline aspekt kajastub arutelus inimese materiaalse intellekti olemuse - st meie võimaliku dispositsiooni mõtete vastuvõtmise üle - kas tegemist on ühe aine või mitme ainega ja kas see on kehaline või eraldub kehalisest ainest. Hermeneutiliselt püüab teos mõista Averroesi pikaajalisest kommentaarist De anima teatavate lõikude ja veelgi põhjalikumalt Aristotelese De anima teatud lõikude õiget tõlgendamist. Selles töös pole päris selge, milline on Aristotelese enda seisukoht inimese intellekti ontoloogilise seisundi osas. Ühest küljest kirjeldatakse materiaalset intellekti kui meie intellekti, mille alusel me mõtleme. Teiselt poolt,näib, et mõned Aristotelese märkused viitavad sellele, et materiaalne intellekt eksisteerib eraldi individuaalsest inimesest. Läbi antiikaja, keskaja ja renessansi arutlesid Aristotelese tõlgid selle küsimuse üle, Averroesi arutlus selle üle oli pikemas kommentaaris De animale, mis on paljude hilisemate arutelude keskpunkt. Peatükis 3.5, kommenteerides De anima ridu 429a21–24, rõhutab Averroes pikas kommentaaris neid Aristotelese teksti aspekte, mis viitavad sellele, et intellekt on hoolimata inimsuhetega teatud seosest siiski eraldi aine, mida jagavad kõik inimestel. Kui De Anima kohta tehtud pikk kommentaar oli ladina keelde tõlgitud, valisid selle tõlgenduse alates 13. sajandist Lääne-Ladina filosoofid, nende seas Elijah Del Medigo.

Del Medigo esimene uurimine puudutab seega küsimust, kas materiaalne intellekt on üksainus aine, mida jagavad kõik inimesed, või kas igaüks meist omab oma intellekti (Del Medigo 1482: f. 1r). Del Medigo selle küsimuse arutamisel on dialektiline meetod, mis on lähedane Scholastic quaestiole. Arvestades pakutud väite poolt- ja vastuargumente (et materiaalne intellekt on üks number), enne kui ta jõuab oma järeldusele (Del Medigo)., järgides Averroesi juhtimist De Anima pikas kommentaaris. Seetõttu on Del Medigo kaks uurimist keskmes katse selgitada nii Averroesi ühtsusetööd Picole kui ka illustreerida selle õigsust. Del Medigo teeb seda algselt konkureerivate tõlgenduste reductio ad absurdum abil. Del Medigo vaidleb kõigepealt nende vastu, kes väitsid, et intellekti on palju, st et igaüks meist omab oma intellekti. Seda saab omakorda tõlgendada kahel viisil, mida Del Medigo määratleb kahe konkreetse positsioonina filosoofia ajaloos:

1. Intellekt on individuaalne kui materiaalne dispositsioon (Aphrodisiase Aleksander vaade)
2. Intellekt on individuaalne, kuid mitte materiaalse dispositsiooni, vaid eraldiseisva substantsina (vaade, mille Del Medigo omistab “teoloogidele”, kuid mis on suure tõenäosusega suunatud Paduani teadlastele)

Olles need kaks seisukohta ümber lükanud, st need kaks viisi, mille abil intellekti saab individualiseerida, jõuab Del Medigo järelejäänud loogilise võimaluseni: intellekt on eraldi aine, mida jagavad kõik inimesed. See oli Averroesi järeldus ja Del Medigo asus seejärel selle positsiooni paikapidavust ja sidusust illustreerima.

Teises uurimuses uurib Del Medigo inimese seotust agendintellektiga, järgides taas Averroesi tõlgendust Aristoteli põhimõtetest.

3.3 Beḥinat ha-Dat

Beḥinat ha-Dat on Del Medigo viimane ja tuntuim teos, mis pälvis rohkem õpetlikku tähelepanu kui kõik teised tema teosed. Erinevalt tema itaaliakeelsetest teostest loodi Beḥinat ha-Dat heebrea keeles Del Medigo õpilase Shaul Ashkenazi palvel pärast Del Medigo naasmist Kreetale. Teose üldteema on katse seadustada filosoofiline praktika juudi usundis. See katse tuletab meelde Maimonidese hämmingus juhendit, ehkki kõige vahetum allikas, mida Del Medigo ei tunnista põhjustel, mida me allpool arutame, on Averroesi otsustav traktaat. Beḥinat ha-Dati ja Averroesi otsustava traktaadi suhet arutasid erinevad autorid põlvkondade vältel (vt Ivry 1983: 251; Montada 2013: 158). Ja viimati Giovanni Licata,kes on veenvalt illustreerinud Del Medigo toetumist otsustavale traktaadile, viidates kahe teose paralleelsetele lõikudele (vt Licata 2013a: 129–86).

Kui Del Medigo Itaalias viibimise ajal koostatud teosed käsitlevad aristotellaste loodusteaduste ja metafüüsika teemasid, võib Beḥinat ha-Datit kirjeldada kui metafilosoofiat, kuna see käsitleb ratsionaalse diskursuse ja ilmutatud religiooni suhet. Del Medigo alustab oma arutelu, esitades oma peamise motivatsiooni teose koostamisel: teha kindlaks, kas filosoofia uurimine on lubatav, keelatud või kohustuslik (Del Medigo 2013: 292). Tema järeldus (2013: 292–93) on, et kuigi filosoofia uurimine iseenesest pole kohustuslik, on see kohustuslik neile, kes on võimelised tegelema filosoofiliste spekulatsioonidega. Selline kaasamine tugevdab õpilase usku, kuna filosoofiateadus puudutab loodud olendeid ja loodud olendite tundmine viib looja teadmiseni (2013: 294). Del Medigo rõhutab, et ainuüksi filosoofilistest spekulatsioonidest ei piisa usulisest aspektist, kuna juudi filosoof jagab endiselt massidega usku Toora sõnadesse ja juhistesse (2013: 294). Filosoof peaks pakkuma Piibli narratiivi tõelist tõlgendust, mida tuleks levitada ainult nende seas, kes on võimelised filosoofiliseks refleksiooniks (2013: 294). Erandiks on juudi uskumuse põhimõtted, mille kehtivust ei tohiks põhjendada, rääkimata kahtluse alla seadmisest. Sellised põhimõtted, mis jäävad filosoofiliste spekulatsioonide käeulatusest välja, on ennustamise, premeerimise ja karistamise võimalus ning imede võimalus (2013: 310).kuna juudi filosoof jagab endiselt massidega usku Toora sõnadesse ja juhistesse (2013: 294). Filosoof peaks pakkuma Piibli narratiivi tõelist tõlgendust, mida tuleks levitada ainult nende seas, kes on võimelised filosoofiliseks refleksiooniks (2013: 294). Erandiks on juudi uskumuse põhimõtted, mille kehtivust ei tohiks põhjendada, rääkimata kahtluse alla seadmisest. Sellised põhimõtted, mis jäävad filosoofiliste spekulatsioonide käeulatusest välja, on ennustamise, premeerimise ja karistamise võimalus ning imede võimalus (2013: 310).kuna juudi filosoof jagab endiselt massidega usku Toora sõnadesse ja juhistesse (2013: 294). Filosoof peaks pakkuma Piibli narratiivi tõelist tõlgendust, mida tuleks levitada ainult nende seas, kes on võimelised filosoofiliseks refleksiooniks (2013: 294). Erandiks on juudi uskumuse põhimõtted, mille kehtivust ei tohiks põhjendada, rääkimata kahtluse alla seadmisest. Sellised põhimõtted, mis jäävad filosoofiliste spekulatsioonide käeulatusest välja, on ennustamise, premeerimise ja karistamise võimalus ning imede võimalus (2013: 310).mille kehtivus ei tohiks olla põhjendatud, rääkimata kahtluse alla seadmisest. Sellised põhimõtted, mis jäävad filosoofiliste spekulatsioonide käeulatusest välja, on ennustamise, premeerimise ja karistamise võimalus ning imede võimalus (2013: 310).mille kehtivus ei tohiks olla põhjendatud, rääkimata kahtluse alla seadmisest. Sellised juhtmõtted, mis jäävad filosoofiliste spekulatsioonide käeulatusest välja, on ennustamise, premeerimise ja karistamise võimalus ning imede võimalus (2013: 310).

Toora kehtivate tõlgendamisviiside uurimine viib Del Medigo arutama kabalistlikke tõlgendusi ja tutvustama oma üldist seisukohta judaismi kabalistlike suundumuste kohta (vt Bland 1991). Del Medigo (322–323) väitis, et enamus juutide tarku ja talmudiste on lükanud tagasi kabalistlikud tõlgendused ja nad olid pigem filosoofia ja ratsionaalse spekulatsiooni poole. Del Medigo lükkab tagasi autoriteetse kabalistliku teose Sefer ha-Zohari traditsioonilise omistamise Shim'on Bar Yohay'le ja lisab muid argumente Toora kabalistlik-müstilisest tõlgendusest. Del Medigo kabala kritiseerimine ilmneb ka tema teistes teostes, näiteks tema heebreakeelses versioonis kommentaarist Dessenia orbis (Del Medigo 1485: f. 41; Ross 1984: 20). Kuid Rossi sõnul on rohkem kui Kabbala ise,just Christian Kabbalah ründas Del Medigo Beḥinat ha-Dat'is (Ross 1984: 13).

Teine seotud teema, mida Del Medigo arutas, puudutab käskude põhjuseid. Pärast Maimonidese arvamust väidab Del Medigo, et juudi rahvale käskude määramiseks on mõistlik alus, isegi kui kõik põhjused pole täpselt teada, ja et üks oluline aspekt on inimeste suunamine heale niivõrd, kuivõrd need on olemas. suudavad”(Del Medigo 2013: 336–38). Käskude põhjuste teema hõlmab tegelikult kõiki varem mainitud teemasid: filosoofilise mõtiskluse koht usulises piirkonnas, piibelliku narratiivi ratsionaalse / filosoofilise tõlgendamise rakendamine ja Del Medigo kriitika Toora kabalistliku tõlgendamise kohta. Del Medigo kabalistlik vastane seisukoht väljendub käskluste kabalistliku tõlgendamise kriitikas:„Sest meie, inimesed, ei saa end kuidagi parandada ja kuidas saaksime parandada jumalikke maailmu“(Del Medigo 2013: 342). Viimaseks arutleb Beḥinat ha-Dat ka kristliku usutunnistuse ratsionaalse staatuse üle, väites, et erinevalt judaismi aluspõhimõtetest on kristlik usk põhimõtteliselt irratsionaalne (Lasker 2007: 25–28; Ross 1984: 26).

Del Medigo sõnul oli tema Be modelinat ha-Dadi komponeerimise eeskujuks Maimonides, kes inspireeris teda filosoofiliste spekulatsioonide ja usuliste veendumuste seose määratlemisel. Kuigi Averroesi otsustava traktaadi mõju on ilmne, ei maini Del Medigo viimast kunagi Beḥinat ha-Datis. See on teravas kontrastis Itaalia teostega, kus Averroes oli ülim filosoofiline autoriteet (peale Aristotelese) ja Maimonidesi mainitakse harva. Del Medigo filosoofiliste ja metafilosoofiliste teoste lahknevus avaldub seetõttu ka autoriteetides, millele ta toetub. Kui Averroes oli 15. sajandil Padovas Scholastika ringkondade seas juhtiv filosoofiline autoriteet,Maimonidese seisukoht filosoofilise diskursuse funktsiooni kohta usundis avaldas kogu keskajal sügavat mõju juudi tarkadele ja seetõttu teenib Maimonides oma peamise autoriteetse allikana Del Medigot Beḥinat ha-Datis (vt Ross 1984: 11).

Kõike eelnevat arvesse võttes pole üllatav, et Beḥinat ha-Dat köitis juutide lugejaskonna ja juudi teadlaste tähelepanu põlvkondade jooksul ning nende teadlaste vahelised arutelud võeti hiljuti kokku Carlos Fraenkeli artiklis (Fraenkel 2013). Mõned teadlased, alustades Adolph Hübschist, on väitnud, et Del Medigo jaoks olid religioossed ja filosoofilised tõed tegelikult identsed. Teised, alustades Julius Guttmannist, kes vastas Hübschile, väitsid, et Del Medigo oli kristliku „topelttõde” teooria mõjul. Fraenkel ise väidab, et Del Medigo oma

seisukoht filosoofia ja religiooni suhete osas on põhimõtteliselt sama, mis Averroesi seisukohal, mille kohaselt “tõde ei ole tõega vastuolus”. (Fraenkel 2013: 312; Fraenkeli arutelu Hübschi ja Guttmanni kohta vt 2013: 219)

On oluline fakt, et need teadlased, arutades Del Medigo seisukohta filosoofia ja religiooni vahel, tuginevad enamasti Del Medigo kontole Beḥinat ha-Datis. Viimane käsitles aga ka Itaalia teostes esinevaid metafilosoofilisi küsimusi. Näiteks eristab Del Medigo oma ajakirjas Quaestio de activia mundi selgelt religioossete veendumuste valdkonda - kus võib kinnitada loomise usku ex nihilo - ja filosoofilist tõde, mis näib olevat selle arvamusega vastuolus. Del Medigo räägib selles kontekstis kahest tõest, millest üks on religioosne („via legis”) ja teine filosoofiline („via philosophica”) (Licata 2013a: 62). Kuid see käsitlus, mis näib olevat „topelttõe” teooria sõnastus, viidi sisse kõrvalmärkuse vormis, peamiselt selleks, et rahustada tema kristlikke lugejaid,ega olnud midagi selle teema süstemaatilist käsitlemist Beḥinat ha-Dat'is (Licata 2015: 92). Küsimus, kas Del Medigo pidas tegelikult sidusat õpetust ilmnenud ja teaduslike doktriinide vaheliste suhete kohta või peaks tema teemasid ad hoc uurima, on endiselt lahtine ja vajab täiendavat uurimist (Engel 2016).

4. Järeldus: mõju ja pärand

Oma filosoofiliste tööde heebreakeelsetes versioonides, aga ka Beḥinat ha-Datis, viitab Del Medigo selgesõnaliselt juudi targaks ja Maimonidese jüngriks ning alavääristab sageli omaenda Aristoteli kompositsioonide olulisust. Seetõttu oleks Del Medigol olnud hea meel avastada, et tänapäevases stipendiumis mäletatakse teda peamiselt kui juudi mõtlejat. Kuid otsustades tema itaaliakeelsete teoste sisu üle, mis moodustab suurema osa tema kirjanduslikust väljundist, väljendub Del Medigo panus filosoofia ajalukku selles, et ta oli esimeste seas, kes sulandus nii tõlgetes kui ka originaalteostes, heebrea ja ladina averroistlik kool, mis kuni tema päevani eksisteeris kahe eraldi filosoofilise traditsioonina. Sellega aitas Del Medigo luua Averroesi teoste ühtse korpuse,mis mõjutas otsustavalt Aristoteli renessansiajastu traditsioone ja seda kuni varajase moodsa ajani. Teisisõnu, hoolimata tema usulisest kuuluvusest, jääb Del Medigo panus selgelt aristoteeli traditsiooni valdkonda, mis ületab filosoofilise traditsiooni kaudu usulised ja keelelised piirid.

Bibliograafia

Esmased allikad

• Del Medigo, Eelija, 1480a, Quaestio de primo motore (faksiim väljaanne 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1480b, Quaestio de tõhusia mundi (faksiväljaanne 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1485, märkused librumis De phisico auditu super quibusdam dictis. Commentatoris (faksiväljaanne 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1486, De esse et essentia et uno (faksiväljaanne 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1486, kommentaar tootele De activia orbis, BnF lat. 6508, vt. 95v – 8r; BnF héb 968, 1v – 74v.
• –––, 1984, Sefer Behinat Hadat, Elijah Del-Medigo, 1984, kriitiline väljaanne, Tel Aviv: Chaim Rosenbergi juudi uuringute kool.
• –––, 2013, religiooni uurimine, Giovanni Licata (toim), Macerata: Edizioni Università di Macerata.

Teisene allikad

• Bartola, Alberto, 1993, “Eliyhau del Medigo ja Giovanni Pico della Mirandola. La testimonianza dei codici vaticani”. Rinascimento, 33: 253–278.
• Bland, Kalman P., 1991, “Elijah del Medigo averroistlik vastus viieteistkümnenda sajandi juutide ja Pico della Mirandola kabaladele”, juutide mõtte ja filosoofia ajakiri, 1 (1): 23–53. doi: 10.1163 / 105369992790231031
• Cassuto, Umberto, 1918, Gli Ebrei a Firenze nell'età del Rinascimento, Firenze: Tipografia Galletti e Cocci.
• Di Donato, Silvia, 2013, “Traduttori di Averroè e traduzioni ebraico-latine nel dibattito filosofico del XV e XVI secolo”, Licata (toim.) 2013: 25–49.
• Engel, Michael, 2013, “Elijah Medigo kriitika Paduani teadlaste kohta”, Medioevo, 38: 295–317. [Engel 2013 kokkuvõte on veebis saadaval (pdf, lk 6)]
• –––, 2015, „Elijha Del Medigo ja Agostino Nifo intellektuaalsetest liikidest“, Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 26: 495–517.
• ––– 2016, “Filosoofia ja religiooni suhe Elijah Del Medigo töödes: kolme mudeli uurimine”, ajakirjas Proietti & Licata 2016: 105–120.
• –––, 2017, Elijah Del Medigo ja Paduani aristotelianism: inimintellekti uurimine, London: Bloomsbury.
• Fraenkel, Carlos, 2013, “Arvestades Elijah Delmedigo averroismi juhtumit ja selle mõju Spinozale”, renessansi averroismis ja selle järelmõjus: araabia filosoofia varauusaegses Euroopas, Anna Akasoy ja Guido Giglioni (toim), Dordrecht: Springer, 213 –236. doi: 10.1007 / 978-94-007-5240-5_11
• Geffen, David, 1970, usk ja põhjus Elijah del Medigo raamatusse "Behinat ha-dat" ja teose filosoofilistele taustadele, Ph. D. väitekiri, Columbia ülikool.
• Guttman, Julius, 1927, “Elia del Medigos Verhailtnis zu Averroes sees. Bechinat ha-Dat”, juudi uurimine Iisraeli mälestuseks Abrahams, George Alexander Kohut (toim), New York: Juudi usuteaduse instituudi press, 192–208.
• Hasse, Dag Nikolaus, 2004, “Averroismi atraktsioon renessansis: Vernia, Achillini, Prassicio”, Klassikaliste Uuringute Instituudi bülletään, 47: 131–147.
• ––– 2006, „Araabia (heebrea) ladina keele tõlkeliikumiste sotsiaalsed tingimused keskaegses Hispaanias ja renessanssis“Wissen über Grenzenis, Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter, Andreas Speer ja Lydia Wegener (toim)., Berliin: de Gtuyter, 68–86.
• ––– 2007, “Averroica secta: märkused Averroistlike liikumiste kujunemisest XIV sajandi Bolognas ja renessansiajastu Itaalias”, Averroes et les Averroismes juif et lattin (Textes et etdes du du moyen âge) Jean-Baptiste Brenet (ed.), Turnhout: Brepols, 307–331.
• –––, 2016, edu ja mahasurumine. Araabia teadused ja filosoofia renessansis, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Hayoun, Maurice-Ruben, 1992, Eliya Delmédigo: religiooni eksamenid (Behinat ha-Dat), Pariis: Les éditions du Cerf.
• Hübsch, Adolf., 1883, “Elia Delmedigo Bechinat ha-Dath und Ibn Roshd's Facl al-maqal”, Monatsschrift fuer Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 32 (1): 28–48.
• Ivry, Alfred L., 1983, “Juudi averroismi jäänused renessansis”, juudi mõtteis kuueteistkümnendal sajandil, Bernard Dov Cooperman (toim), Cambridge, MA: Harvard University Press, 243–265.
• Kieszkowski, Bohdan, 1964, “Les rapports entre Elie del Medigo and Pic de la Mirandole (d'après le ms. Lat. 6508 de la Bibliothèque Nationale)”, Rinascimento, 4: 41–91.
• Lasker, Daniel J., 2007, Juudi filosoofiline poleemika kristluse vastu keskajal: uue sissejuhatusega, Oxford, New York: Oxford University Press.
• Licata, Giovanni, 2013a, La via della ragione: Elia del Medigo ja Spinoza averroismo, Macerata: Macerata ülikool (Edizioni Università di Macerata).
• –––, 2013b, “Elia del Medigo sull'eternità del mondo”, Licata (toim.) 2013: 51–65.
• –––, 2013c, „Elia del Medigo sul probleem della causalità divina. Un'edizione critica della Quaestio de tõhusia mundi, (1480)”, keskaegne Sophia. Studi e ricerche sui saperi medievali, 14: 59–81. [Licata 2013c on veebis saadaval]
• ––– (toim.), 2013, L’averroismo in età moderna (1400–1700), Macerata: Quodlibet.
• ––– 2014, “Eeldatavasti avaldati Eelija del Medigo kiri Giovanni Pico della Mirandolale: De Nervis ja Sensu Tactus”, Rinascimento, 54: 175–183.
• –––, 2016, “Il De activia orbis nell'averroismo ebraico (Isaac Albalag, Moshè Narboni, Elia del Medigo)”, ajakirjas Proietti & Licata 2016: 75–103
• Mahoney, Edward P., 1997, “Giovanni Pico della Mirandola ja Elia del Medigo, Nicoletto Vernia ja Agostino Nifo”, Giovanni Pico della Mirandola: Convegno internazionale di studi nel cinqueccentesimo anniversario della morte (1494–1994), Gian Carlo (toim.), 2 köidet, Firenze: Olschki, vol. 2: 127–156.
• Montada, Josep Puig, 1998, “Elia del Medigo ja tema füüsilised küsimused”, oli Ist ist Philosophie im Mittelalter?, Jan A. Aertsen ja Andreas Speer (toim), Berliin – New York: De Gruyter, 929–936.
• ––– 2006, “Eliahu del Medigo, Averroes Acerca del Alma koolitaja”, La Ciudad de Dios, 219: 713–729.
• ––– 2013, “Eliahu del Medigo, viimane averroist”, vahetus ja ülekandmine kultuuripiiridest: filosoofia, müstika ja teadus Vahemere maailmas, H. Ben-Shammai, S. Stroumsa ja S. Shaked (toim).), Jeruusalemm: Iisraeli Teaduste ja Humanitaarteaduste Akadeemia.
• Motzkin, Aryeh L., 1987, “Elia del Medigo, Averroes ja Averroism”, Italia, 6: 7–19.
• Proietti, Omero ja Giovanni Licata, 2016, Tradizione e illuminismo Uriel da Costa, Macerata: Edizioni Università di Macerata.
• Poppi, Antonino, 1966, Causalità e infinità nella scuola padovana dal 1480 al 1513, Padova: Editrice Antenore.
• Ross, Jacob Joshua, 1984, Sefer Behinat Hadat Elijah Del-Medigost. Kriitiline väljaanne koos sissejuhatuse, märkmete ja kommentaaridega, Tel Aviv: Chaim Rosenbergi juudi õppekool.
• Zonta, Mautro, 2006, heebrea Scholasticism XVI sajandil: ajaloo ja allikaraamat, Dordrecht: Springer. doi: 10.1007 / 1-4020-3716-3

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

• Ross, Jacob, “Elijah Delmedigo”, Stanfordi filosoofia entsüklopeedia (talve 2018 väljaanne), Edward N. Zalta (toim.), URL = . [See oli eelmine selleteemaline kanne Stanfordi filosoofia entsüklopeedias - vaata versiooniajalugu.]
• DARE: Digital Averroes Research Environment, andmebaas, mis sisaldab bibliograafilisi andmeid Averroes'e tööde ja tõlgete kohta, sealhulgas üksikasjalikku teavet Del Medigo tõlgete kohta heebrea-ladina keelde.