Daam Anne Conway

Sisenemise navigeerimine

• Sissesõidu sisu
• Bibliograafia
• Akadeemilised tööriistad
• Sõprade PDF-i eelvaade
• Teave autori ja tsitaadi kohta
• Tagasi üles

Daam Anne Conway

Esmakordselt avaldatud 13. veebruaril 2003; sisuline läbivaatamine reedel 21. veebruaril 2020

Leedi Anne Conway (nee Anne Finch) oli üks väikestest vähemustest 17. sajandi naistest, kes suutis huvi tunda filosoofia vastu. Ta oli seotud Cambridge'i platonistidega, eriti Henry More'iga (1614–1687). Tema ainus säilinud traktaat „Iidseima ja moodsaima filosoofia põhimõtted” avaldati postuumselt ja anonüümselt 1690. aastal. See annab tunnistust vitalistlikust vaimu ontoloogiast, mis tuleneb Jumala omadustest, mille ta kirjeldab vastuseisu More, Descartes, Hobbes ja Spinoza. Tema filosoofia võttis Leibniz positiivselt vastu.

• 1. Elu
• 2. Conway filosoofia ülevaade
• 3. Aine
• 4. Olendid
• 4. Täiustatavus
• 5. Järeldus

• Bibliograafia

  • Esmased allikad
  • Teisene allikad
• Akadeemilised tööriistad
• Muud Interneti-ressursid
• Seotud kirjed

1. Elu

Leedi Anne Conway (s. Finch) (1631–1679) oli Sir Heneage Finchi ja tema teise naise, Elizabeth Cradocki, Sir John Benneti lese postuumselt tütar. Ta sündis 1631. aastal Londonis ja kasvas majas, mida nüüd tuntakse Kensingtoni palee nime all, mis kuulus siis Finchi perekonda. Suurpere noorim laps, eriti lähedased olid ta poolvennale John Finchile. Tema haridusest pole midagi teada, kuigi selleks ajaks, kui ta tutvus ühe Cambridge'i platonistiga (vt sissekannet), Henry More'iga (1614–1687), oli ta selgelt hästi loetav. Anne Conway tähelepanuväärsest filosoofilisest haridusest on teada palju enamat. Tänu oma vennale, kes oli tema õpilane Cambridge'i ülikooli Christ's College'is, nõustus More andma talle filosoofiaõpetust. Kuna naisena keelati tal ülikoolist osa võtmine,juhendas ta teda kirja teel. Need vähesed kirjad, mis sellest varasest kirjavahetusest alles jäävad, näitavad, et tema järgitud juhendamise aluseks oli kartesianism. Seejärel jäid Anne Conway ja More ülejäänud eluks sõpradeks. Sel moel oli tal püsiv seos intellektuaalse eluga väljaspool oma koduse olukorra piire.

Aastal 1651 abiellus Anne Conway kolmanda Viscount Conway Edwardiga, kes oli mõisate pärija Warwickshire'is ja Antrimi krahvkonnas Iirimaal. Nende üks laps, Heneage, suri lapsekingades. Conway pere valdas perioodi ühte parimat eraraamatukogu ja näib, et tema abikaasa on julgustanud oma naise intellektuaalseid huve. Teismelisest peale kannatas ta perioodiliste haigushoogude all, mis vananedes muutusid üha teravamaks ja sagedasemaks. Sellest leevenduse otsingu tulemusel puutus ta kokku flaami arsti ja filosoofi, iatrokeemiku Jan Baptiste van Helmonti poja Francis Mercury van Helmontiga. Elu viimasel kümnendil elas noorem van Helmont tema leibkonnas. Van Helmonti kaudu tutvustati Anne Conwayle kabalistlikku mõtlemist ja kveekerlust. Need kohtumised põhjustasid tema jaoks radikaalseid uusi lahkumisi: ühelt poolt aitas tema uurimus juudi kabbalahist kaasa tema otsustavale katkemisele filosoofilise kasvatuse kartesianismiga; teisest küljest viis tema kohtumine Van Helmonti kveekerisõpradega tema pöördumiseni kveekerluse juurde vahetult enne tema surma 1679. aastal.

2. Conway filosoofia ülevaade

Teatavasti on Anne Conway ühe filosoofia traktaadi autor. See kirjutati tema elu lõpul ja avaldati anonüümselt Amsterdamis 1690 ladinakeelses tõlkes pealkirjaga Principia philosophiae antiquissimae et nesenissimae. See tõlgiti tagasi inglise keelde ja trükiti 1692. aastal Londonis muinas- ja moodsa filosoofia põhimõtetena. Tema filosoofilise tegevuse teine allikas on kirjavahetus Henry More'iga.

Anne Conway traktaat on platonistliku metafüüsika teos, milles ta tuletab oma filosoofiasüsteemi Jumala olemasolust ja omadustest. Conway süsteemi raamistik on kolmepoolne ontoloogiline “liikide” hierarhia, millest kõrgeim on Jumal, kogu olemise allikas. Kristus ehk „keskmine loodus” seob jumalat ja kolmandat liiki, keda nimetatakse olendiks. Jumal kui kõige täiuslikum olend on lõpmata hea, tark ja õiglane. Sarnasuse põhimõte seob Jumalat ja loomingut. Kuna Jumal on hea ja õiglane, on ka tema looming hea ja õiglane. Loodud aine, nagu ka Jumal, koosneb vaimust, kuid erinevalt Jumalast koosneb see vaimuosakeste lõpmatutest korduvustest, mida kui paljususe ühtsust võib kirjeldada kui monaadilisi (ehkki mitte leibnitsia mõistes). Kõik loodud aine elab, on liikumis- ja tajumisvõimeline. Anne Conway eitab materiaalse keha olemasolu kui sellist, väites, et inertne kehaline aine oleks vastuolus Jumala olemusega, kes on elu ise. Kehaline loodud aine eristub siiski jumalikust, peamiselt selle muutlikkuse ja paljususe tõttu, nii et loodud asjade lõpmatu arv ja pidev muutlikkus kujutab endast jumala ühtsuse, lõpmatuse, igaviku ja muutmatuse kaanepildist peegeldust. Jätkus Jumala ja olendite vahel on võimalik tänu keskmisele olemusele - vahendajale, kelle kaudu Jumal edastab elu, tegevust, headust ja õiglust. „Keskmine loodus“võtab osa nii Jumala kui ka loomingu olemusest ning on seega nii sild kui ka puhver Jumala ja loodud asjade vahel. Ehkki ta peab loodud ainet pidevaks,ning mõistab vaheldust kui suurenenud täiuslikkust, püüdis ta vältida panteismi laengut. Anne Conway süsteemi vaimsel perfektsionismil on kahetine külg: metafüüsiline ja moraalne. Ühelt poolt on kõik asjad võimelised muutuma vaimulaadseteks, see tähendab rafineeritumaks qua-vaimseks substantsiks. Samal ajal on kõik asjad võimelised headust suurendama. Ta seletab kurjust kui eemaldumist Jumala täiuslikkusest ja mõistab kannatusi kui pikemaajalise vaimse taastumise protsessi osa. Ta eitab põrgu igavikku, sest kui Jumal karistaks lõpmatut valesti toimepanemist lõpmatu ja igavese põrgukaristusega, oleks see ilmselgelt ülekohtune ja seetõttu vastuolus jumaliku loomusega. Selle asemel selgitab ta valu ja kannatusi kui puhast,mille lõppeesmärk on olendite moraalse ja metafüüsilise täiuslikkuse taastamine. Anne Conway süsteem pole seega lihtsalt ontoloogia ja vaid teodika.

3. Aine

Rangelt võttes on Conway metafüüsika kolme tüüpi olemise ontoloogia, mida ta nimetab liigiks. Kõik need on üks aine, mida eristavad kindlad omadused, mis määravad selle olemuse ja määravad selle ontoloogilised piirid. Conway leiab, et liike võib olla ainult kolm ja üks liik ei saa teiseks muutuda. Sellegipoolest on liigid nende ühiste omaduste (peamiselt Jumala „nakkavate” atribuutide) kaudu omavahel ühendatud ja teised eristavad neid (peamiselt muudetavus, mis on teise ja kolmanda liigi omadus). Teine liik (Kristus või keskmine loodus) eristub mõlemast jumalast muudest loodud asjadest, kuna see säilitab ka Jumala muutumatuse. Jumala ja loodud looduse vahelise põhjusliku vahendajanaKeskmine loodus on analoogne Cudworthi plastilise looduse ja More'i looduse vaimuga, kuid jumaldatud versiooniga.

Aine dualismi küsimus kolmes liigis tõusetub ainult seoses kolmanda liigiga või loodud olendiga. See liik on iseenesest mitmekülgsus, kuna tegemist on üksiku ainega, mis koosneb lugematutest piirosakestest, mida Conway nimetab ka liikideks (termin, mis näitab nende olemist osadest, mis moodustavad terviku). Kolmas liik tervikuna on seega mitmekordne mitmekesisus („kogu looming on vaid üks aine või üksus”, väljendades „olendite üldist ühtsust üksteisega”; põhimõtted VII.4). Kõik need piirituseosakesed koosnevad lõpmatutest piirosakestest, millest igaüks sisaldab lõpmatu hulga teisi. Neid üksusi võib pidada monaadilisteks selles mõttes, et mõlemad on ühtsus. Kuid nagu loodud loodus tervikuna, on nad ka paljususes ühtsused,eriti “ühe [üksiku] liigi osade vahel on eriline ja omapärane ühtsus” (põhimõtted, VII.4). Just nende agregaatidest moodustuvad olendid. Kõigi loodud-olendite muutlikkus tähendab, et loodud looduses on märkimisväärset mitmekesisust.

Conway juhtum ainemonismist põhineb tema metafüüsika aluspõhimõtetel: see põhineb kõigepealt tema vitalistlikul ettekujutusel kogu olemisest. Sarnasuse põhimõttel, mille kohaselt kõik asjad sarnanevad mingil määral jumalaga, peab kõik olemasolev olema mingis mõttes elus - jumalast inglite kaudu inimeste, loomade, taimede ja pelgalt tolmuni. Muidugi on ka loodud asjadel muid tunnuseid, mida Jumal ei jaga (muutlikkus, kuju või kuju ja tugevus või tihedus). Samuti on olendid erinevalt Jumalast mitmekülgsed ja ajaliselt allutatud. Kuna kogu Jumala loodud aine peab olema elav, siis ei saa olla elutut ainet. Lisaks sellele, et mateeria pole midagi muud kui inertne laiend („surnud” on Conway omadussõna), puudub Jumala sarnasus, nii et see ei saa eksisteerida. Sellest järeldub, et keha ja hing (või vaim) ei ole erinevad ained,kuid sama aine erinevad gradatsioonid või režiimid. Teiseks võivad kõik loodud asjad muutuda ja muutumine on võimalik ainult sarnaste asjade vahel. See kehtib nii jumaliku põhjuslikkuse kui ka loodud olemuse muutuste kohta. Peamine muutuste piir on ontoloogiline: olendid võivad radikaalselt muutuda, kuid mitte sel määral, et nad kaotaksid oma olulised omadused või omandaksid teisi, sest see tähendaks aine muutumist. Sellest järeldub, et kolmandate liikide ontoloogiliste parameetrite piires on kõik muutused kraadi või mooduse muutused, mitte sisu. Peamine muutuste piir on ontoloogiline: olendid võivad radikaalselt muutuda, kuid mitte sel määral, et nad kaotaksid oma olulised omadused või omandaksid teisi, sest see tähendaks aine muutumist. Sellest järeldub, et kolmandate liikide ontoloogiliste parameetrite piires on kõik muutused kraadi või režiimi muutused, mitte sisu. Peamine muutuste piir on ontoloogiline: olendid võivad radikaalselt muutuda, kuid mitte sel määral, et nad kaotaksid oma olulised omadused või omandaksid teisi, sest see tähendaks aine muutumist. Sellest järeldub, et kolmandate liikide ontoloogiliste parameetrite piires on kõik muutused kraadi või mooduse muutused, mitte sisu.

Seetõttu ei ole Conway keha vaimust eristuv aine, vaid mõlemad on sama loodud aine moodused, mida eristab ainult suhteline tihedus. Conway kasutab valguse ja pimeduse metafoori, et väljendada nendevahelist erinevust. Valgus on seotud vaimuga (hingega) ja pimedus kehaga. Olemise skaalal on kõrgemad olendid aktiivsemad, vaimsemad ja säravamad, samas kui madalamad olendid on skaalal, seda vähem aktiivsed ja kehalised ning tumedamad nad muutuvad, ehkki nad ei muutu kunagi täiesti tumedaks.

4. Olendid

Kõik olendid, nii inimesed, loomad, taimed kui ka mineraalid, koosnevad vaimu ja keha komposiitidest (Conway mõistes), millest igaüks sisaldab lõpmatu hulga muid olendeid, mis on omakorda ühendatud lõpmatute olenditega. Kõik olendid suhtlevad ja suhtlevad vaimude eraldumise kaudu (isegi kõige tihedamad kehad tekitavad ja eraldavad muid, peenematest või peenematest vaimudest). Lisaks sellele võivad olendid muutuda. Need muutused võivad olla radikaalsed - keha võib muutuda vaimuks ja vastupidi, olendid võivad aga muutuda olenditeks looduse skaalal üles või alla. Loovuslikud muutused toimuvad ümberkonfigureerimistena või justkui konkreetse olendi moodustavate kehaliste ja vaimsete elementide tasakaalustamisel. See peegeldab olendi suhtelist headust, nii et mida rohkem head,ja seetõttu, mida jumalakartlik olend muutub, seda vaimsemaks see kooslus saab. See ilmneb tema tegutsemisvõime suurenemise või kaotuse näol - mida vaimulikum olend, seda lenduvam ja võimekam (“aktiivne ja operatiivne”) ja vastupidi.

Olendite muutlik olek tekitab küsimuse, kui kaugele saab olend muutuda ja olla ikkagi sama individuaalne asi? Conway vastus on, et väliselt võib iga olend radikaalselt muutuda, ehkki mitte sellisel määral, et see ületaks kolmanda liigi / loodud looduse ontoloogilisi piire (nt omandades kõrgema liigi, Jumala või Kristuse atribuudid või kaotades atribuudi) elust). Loominguline muutus toimub järjestikuste eluperioodide jooksul, mitte üheainsa eluea jooksul. Olendi identiteet ei lähe kokku tema loomuliku elueaga, vaid püsib kogu eksistentsi aja jooksul. Nii võib hobune (tema näite kasutamiseks) muutuda inimeseks järjestikuste eluperioodide jooksul toimuvate muutuste kaudu. Kuid tema identiteet elusolendina püsib nende muutuste kaudu. Conway selgitab üksikute olendite pidevat identiteeti ühest olekust teise ja aja jooksul, osalt oma ettekujutuse abil elusolendite kompositsioonist, mis on üles ehitatud organiseeritud korrastatud komposiitidena, mille ühtsust toetab valitsev vaim:

seda vaimu moodustavate vaimude ühtsus on … nii suur, et miski ei suuda seda lahustada … seega juhtub, et iga inimese hing jääb terveks hingel igavesti. (Põhimõtted, VII.4; vt Thomas 2017, Hutton 2004).

See “kaptenvaim” määrab olendi moraalse põhiseaduse ja selle pideva identiteedi kogu olemuse läbisurumise ajal. Veel üks loomingulise muutuse piir on see, et üksik olend ei saa muutuda teiseks indiviidiks (Peetrusest ei saa Paulust ega Juudasest). Selle põhjuseks on jumalik õiglus: oleks ebaõiglane, kui Peetrust premeeritaks Pauluse õiguse eest või kui Peetrust karistataks Juuda patude eest.

4. Täiustatavus

Conway süsteemi peamine omadus on täiustatavus. Kõigil loodud olenditel on potentsiaal täiuslikkuses suureneda. Täiustatavus põhineb jumalikul headusel ja selle teeb võimalikuks loodud asjade vahetatavus. Pidades silmas platoonilist headuse kui jumalakartuse kontseptsiooni, väidab Conway, et kuna kõik olendid sarnanevad mingil määral jumalaga, on kõigil olenditel hea võime ja impulss püüdleda suurema hüvangu poole („pidev liikumine või operatsioon, mis kindlasti püüdleb nende edasise heaolu poole; põhimõtted VI.6). Kõik on niisiis täiustatav ja potentsiaalselt headus suureneb, isegi üle selle algsest olekust esimeses loomingus, ad infinitum. Kuid miski ei saa lõpmata heaks, sest siis saaks temast jumal.

Olendite seisundi muutlikkus tähendab aga seda, et nad võivad halvemini muutuda. Selles ei ole paratamatust, sest olendite moraalne korruptsioon tuleneb kas tahtlikust tahtetoimingust või tahte ükskõiksusest (hüve järgimata jätmisest) (Lascano 2018). Olendi moraalset taandarengut leevendab asjaolu, et ükski olend ei saa muutuda nii korrumpeerunuks, et täielikult kaotada oma Jumala antud headus. (Loomus, kel puudub täielikult headus, oleks nii erinev Jumalast, et seda ei saaks eksisteerida). Olendi jääv headus hoiab ära taastunud seisundist taastumise võimaluse. Et aru saada, kuidas see juhtub, tuletagem kõigepealt meelde, et olendite muutumine on nii füüsiline kui ka moraalne, nii et kui olend degenereerub, muutub see kehaliselt („paadunuks”). Lisaksnii nagu olend ei saa kunagi täiesti kurjaks saada, nii et seda ei saa kunagi taandada pelgalt kehalisuseks, sest see oleks elutu seisund, erinevalt jumalast, et seda poleks olemas.

Regeneratiivse protsessi teine tegur on patu eest karistamine: siin on valul ülioluline roll. Conway leiab, et kehalisuse ja vaimu vaheline tasakaalustamatus, mille tagajärjel muutub kehalisem, on valulik seisund. Selliselt kogetud valu on karistamine patu eest, mis selle seisundini viis (selles suhtes on patt tema enda karistus). Ent lisaks sellele leiab Conway, et karistuse eesmärk pole üksnes kättemaksu maksmine; Valul on degenereerunud olendile puhastav toime, mis viib selle vabanemiseni tema liiga kehalisest, passiivsest seisundist ja võimaldab tal taastuda algse jumalikkuse taastamise trajektooril. Selle protsessi käigus muutuvad selle põhiseaduslikud koosseisud koos headuse suurenemisega üha rafineeritumaks (vaimulaadseteks). Degeneratsiooni trajektoorid ühelt pooltja leevendav kaja Platoni kirjeldus hinge surematusest Phaedo 80d – 84b. Conway versioonis on valu ja kannatused kasulikud, kuna neil on taastav funktsioon, mängides seeläbi üliolulist rolli tema metafüüsilise süsteemi täiustatavuse üldise dünaamika säilitamisel. Sel moel õigustab Conway Jumala õiglust. Conway süsteem on seega teodikaat, mis selgitab valu ja kannatusi kui mööduvaid tingimusi, mis aitavad olendite leevendust ja taastumist. Usuliste veendumuste tagajärjel eitab Conway põrgus karistuse igavikku ja toetab doktriini universaalset päästmist või apokotastaasimist.mängides seeläbi üliolulist rolli tema metafüüsilise süsteemi üldise dünaamika säilitamisel. Sel moel õigustab Conway Jumala õiglust. Conway süsteem on seega teodikaat, mis selgitab valu ja kannatusi kui mööduvaid tingimusi, mis aitavad olendite leevendust ja taastumist. Usuliste veendumuste tagajärjel eitab Conway põrgus karistuse igavikku ja toetab doktriini universaalset päästmist või apokotastaasimist.mängides seeläbi üliolulist rolli tema metafüüsilise süsteemi üldise dünaamika säilitamisel. Sel moel õigustab Conway Jumala õiglust. Conway süsteem on seega teodikaat, mis selgitab valu ja kannatusi kui mööduvaid tingimusi, mis aitavad olendite leevendust ja taastumist. Usuliste veendumuste tagajärjel eitab Conway põrgus karistuse igavikku ja toetab doktriini universaalset päästmist või apokotastaasimist. Usuliste veendumuste tagajärjel eitab Conway põrgus karistuse igavikku ja toetab doktriini universaalset päästmist või apokotastaasimist. Usuliste veendumuste tagajärjel eitab Conway põrgus karistuse igavikku ja toetab doktriini universaalset päästmist või apokotastaasimist.

5. Järeldus

Anne Conway tutvustab oma süsteemi vastusena oma aja domineerivatele filosoofiatele. Tema traktaadi mitu peatükki on pühendatud Henry Morei ja Descartesi dualismi kummutamisele. (Ta väljendab siiski oma imetlust Descartesi füüsika vastu). Samuti peab ta lugu Hobbesist ja Spinozast, keda ta süüdistab materiaalses panteismis, mis ajab Jumala segadusse ja loob ainet. Anne Conway sisuline kontseptsioon võlgneb tõenäoliselt palju platonismile ja kabalismile (mis tema kohandatud versioonis oli tugevalt platoniseeritud). Tema mõtlemine näitab ka heterodoksi kristliku teoloogi Origeni õpetuste mõju, keda tema õpetaja Henry More imetles. Tema süsteem näeb paljuski ette Gottfried Wilhelm Leibnizi filosoofiat, kes tunnistas sugulust omaenda filosoofiaga.(Leibnizile kuulus tegelikult tema traktaadi koopia - arvatavasti kingitus talle nende vastastikuse sõbra Van Helmonti poolt). Ehkki ta oli XVII sajandi naisfilosoofina ebaharilik, on Conway teose anonüümsus tänu sellele, et tema filosoofia avaldati, taganud tema samasuguse hoolimatuse, nagu see on olnud enamikul moodsatest ajastutest. naisfilosoofid.

Bibliograafia

Esmased allikad

• Conway, Anne, Principia philosophiae antiquissimae ja Recentissimae de Deo, Christo et Creatura id est materia et spiritu in genere. Amsterdam, 1690.
• Conway, Anne, iidseima ja moodsaima filosoofia põhimõtted. London, 1692. [Põhimõtted 1692 on veebis saadaval]
• Conway, Anne, iidseima ja moodsaima filosoofia põhimõtted, Allison P. Coudert ja Taylor Corse (trans / toim), Cambridge: Cambridge University Press, 1996. doi: 10.1017 / CBO9780511597978
• Conway kirjad: Anne, kogukonnatöötaja Conway, Henry Morei ja nende sõprade kirjavahetus 1642–1684, Marjorie Hope Nicolson ja Sarah Hutton (toim), Oxford: Clarendon Press, 1992. doi: 10.1093 / actrade / 9780198248767.book. 1
• Platon, Platoni kogutud dialoogid, toimetajad Edith Hamilton ja Huntington Cairns, Princeton: Princeton University Press, 1978 (esmakordselt avaldatud 1961).

Teisene allikad

• Borcherding, Julia, 2019, “Miski pole lihtsalt üks asi: lähenemine mitmekülgsusele kausatsioonis ja tunnetuses”, põhjus- ja tunnetuses varase modernsuse filosoofias, Dominik Perler ja Sebastian Bender (toim), (Routledge Studies in the XVIII sajandi filosoofia), London: Routledge, 123–144.
• –––, tulemas, „Armastades keha, armastades hinge. Anne Conway Cartesiuse ja Moreani dualismi kriitika”, Oxfordi uurimused varases modernses filosoofias, 9.
• Boyle, Deborah, 2006, “Spontaanne ja seksuaalne põlvkond Conway põhimõtetes”, loomade genereerimise probleem varases modernses filosoofias, Justin EH Smith (toim), Cambridge: Cambridge University Press, 175–193. doi: 10.1017 / CBO9780511498572.009
• Broad, Jacqueline, 2003, XVII sajandi naisfilosoofid, Cambridge: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / CBO9780511487125
• Brown, Stuart, 1990, “Leibniz ja Morei kabbalistlik ring”, Hutton 1990: 77–95. doi: 10.1007 / 978-94-009-2267-9_5
• Coudert, Allison, 1998, Kabbala mõju seitsmeteistkümnendal sajandil. Francis Mercury van Helmont'i elu ja mõte, 1614–1698, Leiden: Brill.
• Detlefsen, Karen, 2018, “Cavendish and Conway on the Individual Human Mind”, vaimufilosoofias varajases modernses ja tänapäevases ajas, Rebecca Copenhaver (toim), New York: Routledge, 134–56.
• Duran, Jane, 2006, kaheksa naisfilosoofi. Teooria, poliitika ja feminism, Champaign, IL: Illinois University Press.
• Gabbey, Alan, 1977, “Anne Conway ja Henry Veel: Lettres sur Descartes”, Archives de Philosophie, 40 (3): 379–404.
• Gordon-Roth, Jessica, 2018, “Milline monist on Anne Finch Conway?”, Ameerika Filosoofiliste Ühingute Teataja, 4 (3): 280–297. doi: 10.1017 / apa.2018.24
• Gray, John, 2017, “Conway ontoloogiline vastuväide Cartesiuse dualismile”, filosoofide väljaanne 17.13: 1–9.
• Hutton, Sarah (toim.), 1990, Henry More (1614–1687) Tercentenary Studies, Dordrecht: Springer Holland. doi: 10.1007 / 978-94-009-2267-9
• –––, 1995, “Anne Conway kriitika d'Henry kohta veel: l'esprit et la matière”, Archives de Philosophie, 58 (3): 371–384.
• –––, 2004, Anne Conway: Naistefilosoof, Cambridge: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / CBO9780511487217
• ––– 2011, „Sir John Finch ja usuline sallivus: avaldamata kiri Anne Conwayle“La Centralita del Dubbios. Un Progetto di Antonio Rotondo, Luisa Simonutti ja Camilla Hernanin (toim.), 2 v., Firenze: Olschki, lk 287–304.
• ––– 2018, “Headus Anne Conway metafüüsikas”, Early Modern Women on metafüüsika, Emily Thomas (toim), Cambridge: Cambridge University Press, 229–246. doi: 10.1017 / 9781316827192.013
• –––, 2019, „Nagu jälgime pideva kogemuse põhjal”. Kogemus ja tunded Anne Conway filosoofias”, Bruniana e Campanelliana, lisa filosoofia ja teaduse nel eta moderna, Sandra Plastina ja Emilio Tommaso (toim), 51–64.
• Lascano, Marcy P., 2013, “Anne Conway: Kehad vaimses maailmas”, filosoofiakompass, 8 (4): 327–336. doi: 10.1111 / phc3.12025
• ––– 2018, “Anne Conway on Liberty”, raamatus “Women and Liberty”, 1600–1800: Filosoofilised esseed, Jacqueline Broad ja Karen Detlefsen (toim), Oxford: Oxford University Press, 163–77.
• Mercer, Christia, 2012a, “Teadmised ja kannatused varajases kaasaegses filosoofias: GW Leibniz ja Anne Conway”, emotsionaalsetes mõtetes. Kirjed ja uurimise piirid varajase moodsa filosoofia alal, Sabrina Ebbersmeyer (toim), Göttingen: de Gruyter, 179–206. [Mercer 2012 on veebis saadaval]
• –––, 2012b, „Platonism varajases kaasaegses loodusfilosoofias: Leibnizi ja Anne Conway juhtum”, neoplatonismis ja loodusfilosoofias, James Wilberding ja Christoph Horn (toim.), Oxford: Oxford University Press, 103–126. doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199693719.003.0006
• Kaupmees, Carolyn, 1979, “Anne Conway elujõud: selle mõju Leibnizi monaadikontseptsioonile”, ajakiri Filosoofia ajalugu, 17 (3): 255–269. doi: 10.1353 / hph.2008.0331
• O'Neill, Eileen, 1998, “Filosoofia ajalugu: tindi kadumine: varase moodsa aja naisfilosoofid ja nende saatus ajaloos”, filosoofias feministlikul häälel: kriitika ja rekonstruktsioonid, Janet A. Kourany (toim), Princeton: Princeton University Press, 17–62. doi: 10.1515 / 9781400822324.17
• Platas Benitez, Viridiana, tulemas, “Anne Conway mõistlik ja kujutlusvõimeline filosoofia”, Filosofia ajaloo kirjandus, Madridi ülikoolikomplekt.
• Popkin, Richard H., 1990, “Henry More ja Anne Conway spirituaalsed kosmoloogiad”, Hutton 1990: 97–114. doi: 10.1007 / 978-94-009-2267-9_6
• Pugliese, Nastassja, 2019, “Monism ja ükskõiksus Anne Conways kui Spinoza kriitika”, Briti ajakiri filosoofia ajaloole, 27 (4): 771–785. doi: 10.1080 / 09608788.2018.1563764
• Thomas, Emily, 2017, “Aeg, ruum ja protsess Anne Conways”, Briti ajakiri filosoofia ajalooks, 25 (5): 990–1010. doi: 10.1080 / 09608788.2017.1302408
• –––, 2018a, “Anne Conway olendite identiteedist ajas”, ajakirjas Thomas 2018b: 131–149. doi: 10.1017 / 9781316827192.008
• ––– (toim.), 2018b, Early Modern Women on metafüüsika, Cambridge: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / 9781316827192
• –––, tulemas, “Anne Conway prioriteedimonistina: vastus Gordon-Rothile”, Ameerika Filosoofiliste Ühingute Teataja. [Toomase tulek on veebis saadaval]

Akadeemilised tööriistad

	Kuidas seda sissekannet tsiteerida.
	Vaadake selle sissekande PDF-versiooni SEP-i sõprade veebisaidil.
	Otsige seda sisenemisteema Interneti-filosoofia ontoloogiaprojektilt (InPhO).
	Selle kande täiustatud bibliograafia PhilPapersis koos linkidega selle andmebaasi.

Muud Interneti-ressursid

Projekt Vox: Conway (1631–1679) (moodsate naisfilosoofide profiilidega veebisait koos õppematerjalidega)